Имперский крест Ц большой крест-реликварий, высотой 78 см и длиной перек
ладины 71 см, стоящий на дубовой, покрытой золотой фольгой подставке и укр
ашенный с обеих сторон драгоценными камнями и жемчугом. По форме крест р
авноконечный, греческий, с квадратными накладками по концам и в средокос
тии.
Созданный немецкими ювелирами, Имперский крест был с самого начала пред
назначен для хранения императорских реликвий. Внутри креста имеются от
крывающиеся с передней стороны пеналы-ковчежцы, в которых хранились час
тицы Животворящего Креста (в нижней вертикальной части), Святое Копье (в п
ерекладине) и другие реликвии.
Копье Святого Лонгина хранится в настоящее время отдельно.
Копье Лонгина Ц стальной наконечник, состоящий из двух частей, скреплен
ных серебряной проволокой и стянутых золотой муфтой. Длина копья Ц 50 см.
Надпись на золотой муфте гласит: «Копье и Гвоздь Господни». На внутренне
м серебряном обруче Ц текст:
«Генрих III, милостию Божией римский император, август, приказал сделать се
й обруч, дабы скрепить Гвоздь Господень и Копье святого Маврикия».

* * *

Кто только не любовался Копьем, кто только не испы
тывал желания покорить мир, лишь выйдя за стены Хофбурга?
Политики и военные, философы и пииты, авантюристы и священники…
Известна история посещения в 1878 году Хофбурга двумя великими представит
елями рода человеческого Ц философом и композитором, Фридрихом Ницше (1844
Ц 1900) и Рихардом Вагнером (1813Ц 1883):
Ницше и Вагнер стоят у витрины с Копьем в Хофбурге.
Ницше:
Ц Бог умер… Его убили и ты и я…
Вагнер ответил ему словами, вложенными самим же Ницше в уста Заратустры:

Ц Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители…
Кого имел в виду Вагнер:
Себя и Ницше?
Или иных?
После появления на свет вагнеровского «Парсифаля» (1882 год) дороги этих дв
ух людей разошлись. Каждый из них пошел своей дорогой, что, впрочем, законо
мерно… (Считается, что Ницше разгневался на Вагнера за «христианские нот
ки» в «Парсифале». Ницше возражает против христианства, потому что оно п
ринимает, как он выражается, «рабскую мораль»… Согласно его оценкам, Фра
нцузская революция и социализм, в сущности, по духу своему тождественны
христианству. Все это он отрицает и все по той же причине: он не желает рас
сматривать всех людей как равных ни в каком отношении. /Бертран Рассел/)
Вагнер Ц один из немногих, кто прикоснулся к тайным евангелическим рели
квиям, его «Парсифаль» Ц тому доказательство.
Ц Немецкий народ, Ц отмечал Вагнер, Ц созданы для великой миссии, о кот
орой их соседи Ц славяне, французы или скандинавы Ц не имеют никакого п
редставления. Миссия немцев Ц избавить мир от поклонения «золотому тел
ьцу». И это Ц не сугубо «национальная миссия», а Ц вселенская.
Гитлер был хорошо знаком с музыкой и литературными трудами Рихарда Вагн
ера. Знал он и о том, что Вагнер, вместе с Ницше, побывал в Хофбурге. В библио
теке фюрера хранилось несколько книг автора, в том числе и та, на страница
х которой Вагнер опубликовал свою знаменитую статью «Иудаизм в музыке» (
Впервые опубликована в издании: «Neu Zeitschrift fur Musik» в сентябре 1850 года.).
Гитлер внимательно читал Вагнера, отчеркивая карандашом наиболее инте
ресные, на его взгляд, самые значимые высказывания:
«В государстве общество обязано жертвовать частью собственного эгоизм
а ради благополучия большинства. Непосредственной целью государства я
вляется стабильность, достижение спокойствия».

* * *

«Народ составляют те, кто думает инстинктивно. Нар
од ведет себя бессознательно и на этом основании природно-инстинктивно
».

* * *

«Демократия Ц это вообще не немецкое, а откуда-то
заимствованное понятие. Франко-иудейская демократия Ц омерзительная
вещь».

* * *

…Вспомнил Новалиса: «Наверное, никто не отклоняет
ся так далеко от цели, как тот, кто воображает себя уже знающим необычайно
е царство и умеющим в немногих словах изложить его устройство и найти ве
рный путь. Никому, кто объединился и сделался как бы островом, не дается са
мо собой понимание… Долгое непрестанное общение, свободное и искусное с
озерцание, чуткость к тихим знакам и приметам, внутренняя поэтическая жи
знь, развитые чувства, простая и благочестивая душа Ц вот что по существ
у требуется от настоящего друга природы…»
(Как оказалось, и у Новалиса «искали» Грааль: символ германского романти
зма «Голубой цветок» Новалиса сравнивали со Священной Чашей.)

Двадцатый век Ц начало

«И мир разоблачит себя перед
тобой, он не сможет поступить иначе…»
Франц Кафка

До начала Первой мировой войны Гитлеру еще неодно
кратно посчастливилось бывать в Хофбурге и соотносить свои мысли с тем в
нутренним голосом, что появлялся у него в момент лицезрения Копья.
Наиболее полные свидетельства о так называемом «венском периоде» жизн
и Гитлера оставил публицист Вальтер Иоганн Штайн (1891Ц 1957). Штайн Ц урожене
ц Вены, здесь он окончил университет и стал доктором философии.
Еще в 1909 году Штайн сблизился в австрийской столице с Гитлером на основе о
бщего интереса к средневековым реликвиям Ц копью Кассиуса-Лонгина, «Па
рцифалю», захватывающим воображение событиям и легендам IX века, интерес
а, который своими корнями уходил в поэму Вольфрама фон Эшенбаха. И Штайн, и
Гитлер усмотрели в «Парцифале» учение о посвящении в «избранные» (коими
они считали и себя). Оба восхищались безумными, нечеловеческими мотивам
и Вагнера и упивались изложением Ницше.
Гитлер попытался систематизировать символику ступеней посвящения, зал
оженную в «Парцифале» Эшенбаха и «Парсифале» Вагнера.
Так, на первую ступень он поместил ворона, являвшегося постоянным спутни
ком «Парсифаля» (и Фридриха Барбароссы, которого будущий нацистский фюр
ер считал едва ли не своим учителем в военном искусстве). Ворон олицетвор
ял «перст судьбы».
На вторую ступень претендовал павлин, потом шли Ц лебедь (третья ступен
ь), пеликан (четвертая ступень), лев (пятая ступень).
А на самой последней, шестой ступени, Гитлер водрузил орла, птицу, аналоги
чную устрашающему имперскому орлу Германии. Орел означал «всемирную су
дьбу», мировое господство.
Ворон, павлин, лебедь, пеликан, лев, орел, Ц что общего между этой шестерко
й животного мира? И что еще мог почерпнуть будущий вождь германских наци
из символического ряда?
Лебедь Ц символ верной и чистой любви, грации, совершенства, чистоты и не
винности. Пара лебедей стала расхожим символом верности и неразлучност
и. Символика лебедя практически однородна у большинства народов мира. В
Древней Греции он обозначал Зевса, который превращался в лебедя, сочетая
сь в браке с Немесидой и Ледой. С этим образом связываются также изяществ
о и поэзия. Не случайно Вергилия называли «мантуанским лебедем», Мартина
Опица Ц «боберфельдским», а известного русского поэта Василия Жуковск
ого Ц «царскосельским».
Лебедь иногда выступает символом тайны. Так, Царевна-лебедь покидает св
оего супруга, когда тому удается подсмотреть, как она сбрасывает перья. «
Рыцарь Лебедя» Лоэнгрин улетает от своей жены на серебряной повозке, зап
ряженной семью лебедями, когда ей удается узнать о его происхождении.
Античные легенды гласят, что лебедь поет только перед смертью (отсюда вы
ражение «лебединая песня»), и потому он символизирует конец жизни. Возмо
жно, по этой причине он ассоциировался с Аполлоном и через него с некотор
ыми музами, например Эрато и Клио.
Благодаря своей красоте лебедь стал атрибутом Венеры: пара лебедей везе
т ее колесницу. Греческий миф повествует о том, как в жену спартанского ца
ря Тиндарея Леду влюбился Зевс, который приплыл к ней по реке в образе леб
едя. В лебедя превратился друг погибшего Фаэтона Кик. Эти птицы, олицетво
рявшие мистерии, были символами чистоты инициированных. В этом смысле тр
актуется аллегория воплощения богов (секретная мудрость) в тело лебедя (
инициированный).
В христианской символике лебедь служит знаком Девы Марии. Вполне сопост
авим с традиционной христианской символикой известный образ славянско
го фольклора Ц Царевна-лебедь.
Однако он еще и символ лицемерия, поскольку его белоснежное оперение скр
ывает черное тело. Популярный на вывесках ирландских пабов «лебедь с дву
мя шеями» служит также символом подкупа, развращенности и продажности (Ф
оли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1994. С. 301; Холл Дж. Словарь сюжетов и си
мволов в искусстве. Пер. с англ. М., 1999. С. 330Ц 331,581; Шейнина Е.Я. Энциклопедия симво
лов. М., 2001. С. 120; Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Сост. В.Андреева и др. М
., 1999. С. 272Ц 273; См. также: Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия. М., 2003.).
Орел Ц король птиц, самый распространенный символ из всей фауны, связан
ный с божественностью, храбростью, верой, победой, величием и властью, осо
бенно имперской. Подобно льву среди зверей, орел воспринимается как коро
левская птица. Ее иногда изображают с львиной головой.
Данте не случайно назвал орла птицей Бога. Орел олицетворялся с гречески
м Зевсом и римским Юпитером. Орел был послан Юпитером, чтобы клевать пече
нь Прометея. Кроме того, сам превратившийся в орла бог унес на Олимп полюб
ившегося ему сына легендарного царя Трои Троса Ганимеда, где сделал его
своим виночерпием. Обряд апофеоза (с греческого «обожествление») римски
х императоров, начиная с Юлия Цезаря, включал отпускание на волю орла, кот
орый, как считалось, уносит на небо душу умершего, подобно тому, как орел у
нес на Олимп Ганимеда.
Орел широко используется в системе символизации в связи с солнцем и небо
м. У греков он был посвящен Солнцу, у египтян, под именем Ах, Ц Гору. В египе
тской иероглифике буква «А», означающая начало, солнечное тепло дня, был
а представлена орлом. Копты поклонялись орлу по имени Ахом. Благодаря бы
строте и отваге полета он ассоциируется с молнией и громом и относится к
стихиям воздуха и огня.
В ведической традиции орел известен как посланник. В восточном искусств
е его часто изображают сражающимся в виде птицы Гаруды, нападающей на зм
ею. В древней Сирии орел с человеческими руками символизировал поклонен
ие солнцу.
Орел был древним символом силы и победы и часто изображался в этом качес
тве на штандартах римских легионов. В том же значении он изображался и на
оружии многих наций. На римских монетах орел представал в качестве эмбле
мы императорской власти и легионов, а в римском искусстве он изображался
восхищающим душу императора на небо. В одной из валлийских легенд о коро
ле Артуре спящего в пещере героя охраняют орлы.
В Библии орел означает величие и всемогущество Бога. Орел, несущий жертв
у, рассматривался как знак победы высокого над низким. В средние века оре
л стал символом крещения и возрождения, а также Иисуса Христа и его возне
сения. Мистики сравнивали образ взлетающего в небо орла с возносящейся к
небу молитвой. В христианстве орел, как символ созерцания и духовного зн
ания, связан с Иоанном Богословом. Аристотель утверждал, что орел может п
рямо смотреть на восходящее солнце. Поскольку в полете птица смотрит на
«солнце славы», она стала также символ Вознесения. Со змеей в клюве орел о
бозначает триумф Христа над сатаной.
По легенде, орел никогда не стареет, потому что умеет обновлять свою юнос
ть. Для этого каждые десять лет он поднимается к солнцу, потом падает вниз
, окунается три раза в море. Поэтому он символизирует Воскресение, а бапти
сты используют его изображение для обозначения новой жизни. На церковно
м аналое, на который кладут библию, изображают орла с распростертыми в ст
ороны крыльями, что символизирует божественное вдохновение и духовную
силу.
В Уэльсе считалось, что крики орла предвещают несчастье или, наоборот, ка
кое-нибудь великое событие. Если орлы кружили низко над равниной, люди ож
идали угрозы смерти или эпидемии, а если парили высоко над землей, это сул
ило удачу. Плохой приметой считается разграбить орлиное гнездо, хотя с д
ругой стороны, считалось, что орлиные яйца обладают магической силой. Од
ного яйца, съеденного на двоих, было достаточно, чтобы защититься от злых
чар. Поскольку птицы обладают очень острым зрением, в народной медицине
желчь орла, смешанная с медом, считалась хорошим средством против потери
зрения.
В алхимической традиции орел уподобляется воздуху и обозначается треу
гольником вершиной вверх с поперечиной посередине. Он является гермети
ческим символом серы и означает таинственный огонь Скорпиона и так назы
ваемые «Ворота «Великой мистерии». Двойной орел в алхимии обозначает рт
уть (Меркурия). Алхимический орел, терзающий льва, означает возвышение пе
ременчивого над постоянным. Крылья расцениваются как знак духа, а полет
орла как символ победы воображения или одухотворенной деятельности на
д материальными тенденциями.
В астрологии созвездие Орла находится над Водолеем, который буквально с
ледит за движениями птицы. Водолея отождествляют с Ганимедом и комменти
руют этот миф как нужду богов в уранических силах жизни в лице похищенно
го юноши. В знаке Близнецов орел претерпевает удвоение, то есть возникае
т двуглавый орел Ц один из знаков Януса. Подобно гермафродиту, такой оре
л изображается в двух цветах Ц красном и белом.
Психологически орел обозначает гордость среди семи смертных грехов. В а
ллегорических сюжетах орел является атрибутом гордыни и одного из пяти
чувств Ц зрения. Из четырех основных добродетелей орел знаменует справ
едливость и правосудие.
Изображение орла использовалось в геральдике многих стран. Он является
геральдическим символом власти, господства, великодушия и прозорливос
ти. На гербах чаще всего изображается летящим грудью вперед с поднятыми
вверх или парящими крыльями. Он входил в состав эмблемы мантуанской дина
стии Гонзага Ц покровителей искусства в эпоху Возрождения. В США он изо
бражен на государственной печати, принятой в 1782 году. Коронованные власти
тели Европы (России, Польши, Германии, Австрии и Наполеон Бонапарт) сделал
и двуглавого орла своим символом. Впервые двуглавого орла использовал и
мператор Константин, чтобы показать единство развалившейся империи. Кр
ужок над головой орла описывают как «орел в диадеме» (Фоли Д. Энциклопеди
я знаков и символов. М., 1994. С. 296; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусств
е. М., 1999. С. 81Ц 82,148,405Ц 406; Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1999. С. 283Ц 284; Шейнин
а Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001. С. 120; Энциклопедия символов, знаков, эмбле
м / Сост. В. Андреева и др. М., 1999. С. 361Ц 363; См. также: Символы, знаки, эмблемы: Энцикл
опедия. М., 2003.).
Лев Ц царь зверей, один из самых часто встречающихся символов храбрости
, быстроты, стойкости, силы и величия на протяжении тысяч лет. Львиные фигу
ры изображаются на царских тронах в Индии и на львиных вратах в Микенах. К
аменные изваяния львов встречаются у входа в буддийские храмы в Китае. В
Древнем Египте даже ключи от храмов были сделаны в форме льва. Трон царя С
оломона был украшен золотыми львами, да и сам он был уподоблен царю звере
й с ключом мудрости в зубах.
Символика льва вскрывает древнюю мистерию жертвы и законы воздаяния. Ле
в также является светоносным символом огня и Солнца. Не случайно в Египт
е, где его шкура была атрибутом Солнца, фараона обычно изображали в виде л
ьва. В Древней Греции лев также считался проводником солнца. Изображения
льва как символа духа часто появлялись на амулетах и талисманах.
Лев как знак Солнца нередко ассоциируется с идеей всепожирающего време
ни. Непобедимый лев означает непобедимость времени. «Кронос Митры» Ц бо
жество, олицетворяющее бесконечное время, имеет фигуру человека с голов
ой льва или изображается человеком с головой льва на груди. Цербер, охран
яющий в подземном царстве реку Стикс, имел три головы: посредине голову л
ьва, а по краям Ц волка и собаки. Это были знаки трех аспектов времени: неп
обедимый лев отражал настоящее, волк изображал прошлое, которое охотитс
я за воспоминаниями, а преданная собака указывала на будущее. Лев в виде з
мея с головой льва как знак настоящего времени помещался у ног Аполлона,
выступающего повелителем небесных сфер и времени.
Тем не менее, каждая традиционная культура преломляла этот символ по-св
оему. В Египте лев был связан с богами Ра, Осирисом и Гором, а также выступа
л воплощением богинь Тефнут и Хатор. Древнеегипетская богиня Бастет, оли
цетворяющая жизнь и плодородие, изображалась в виде женщины с головой ль
вицы или кошки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33