И Рану это удавалось. Его книги издавали, переиздавали, переводили и пере
водят и, что самое главное, читают Ц до сих пор…

* * *

Полковник Говард Бюхнер, автор книги «Изумрудная
чаша», пишет: «Не секрет, что Ран был против войны, к которой Германия откр
ыто готовилась в 1938 году.
Вместо войны, считал он, Германия, а затем Европа должны быть преобразова
ны в сообщество «чистых», или катаров. Другими словами, многолетняя связ
ь Рана с историей катаров и их несправедливым преследованием со стороны
церкви и короля Франции привела к его переходу в веру катаров. Он также вы
ступал за «новый порядок», при котором государства Европы и, может быть, в
се другие страны приняли веру катаров в интересах всеобщего мира» (Отто
Ран и поиски Святого Грааля).
Может быть и так, но Ран не был уж такой крупной фигурой, изменение взглядо
в которой могло коренным образом повлиять на внутреннюю или внешнюю пол
итику нацистского государства. Вполне вероятно, что Ран был сторонником
пацифистских идей. Но людей с подобными взглядами в Германии было достат
очно много, особенно (как это ни странно) среди офицеров вермахта. Однако н
икто не применял против них какие-либо репрессии.
Дело в другом, он действительно что-то нашел во время экспедиции 1937 года. Э
то «что-то» и стоило ему жизни. Гиммлер решил так: чем меньше людей знают о
находке, тем лучше. Это касалось и самого Рана, который в полном объеме спр
авился с возложенной на него миссией. («Мавр сделал свое дело…», Ц любил
повторять рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер.)
13 марта 1939 года Ц почти в годовщину падения Монсегюра Ц Отто Ран погиб в с
негах Тирольских гор (В одной из книг Е.И. Парнова, пожалуй единственного а
втора, кто в советские времена хоть что-то писал о Ране, находим: «Только п
осле Второй мировой войны журналист Сен-Лоу, автор нашумевшей брошюры «
Новые катары Монсегюра», попытался навести справки насчет судьбы Рана у
властей ФРГ и получил любопытный ответ: Ц Согласно документации СС, Ран
покончил жизнь самоубийством, приняв цианистый калий на горе Куфштайн. (
Правильно Ц Кауфштайн. Ц В.Т.) Ц Причина? Ц задал еще один вопрос настой
чивый Сен-Лоу. Ц На политико-мистической почве, Ц процитировал, скорее
всего сам того не подозревая, эсэсовский диагноз чиновник юстиции». (См.: П
арнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1985.)).
«Многие умирают слишком поздно, а некоторые Ц слишком рано. Еще странно
звучит учение: «умри вовремя!»
Умри вовремя Ц так учит Заратустра».

Но все непроходимей лес,
И след меж зарослей исчез, Ц
Внезапно как бы оборвался…
Так до Грааля не добрался
Герой наш и на этот раз.

Вольфрам фон Эшенбах
Ран умер вовремя, меньше чем чере
з полгода началась Вторая мировая война, многие из тех, кто совсем недавн
о (под знаменем «Аненербе») занимался историей, археологией или вел эксп
едиции в далеком от Европы Тибете, оказались, как по команде, не в милости
у рейхсфюрера, который сплавлял вчерашних фаворитов в действующую арми
ю. Оттуда возвращались совсем другие люди, сломленные и боязливые, желаю
щие лишь одного Ц спасти свою жизнь.
«Повезло» лишь Виллигуту, благодаря своим годам он не попал на фронт, но о
казался изгнанным и из «Аненербе», и из СС. Остаток жизни он провел, скитая
сь по частным гостиницам и больницам.
На смену Виллигуту, Рану приходили иные Ц беспринципные, угодливые, но…


* * *

Статей и книг, посвященых судьбе и деятельности От
то Рана, на русском языке мы не обнаружили. Но интернет нашел место для раз
мещения хоть какой-то информации об этом неординарном исследователе:
«Наподобие еретиков-катаров, Ц пишет историк и археолог, публицист и жу
рналист Найджел Пенник, Ц Ран добровольно оставил мир, который распада
лся у него на глазах». За несколько лет до этого Отто Ран писал в своей кни
ге «Крестовый поход против Святого Грааля»:
«Их учение разрешало самоубийство, но утверждало, что человек может поло
жить конец своей жизни не из-за отвращения, страха или боли, а только с цел
ью полного освобождения от материи. Endura (укрепление, запащивание до смерти
) разрешалась, когда она имела место в момент мистического видения божес
твенной красоты и доброты. От поста до самоубийства всего один шаг. Пост т
ребует мужества, но заключительный акт тотальной аскезы требует героиз
ма. Последствия его не такие жесткие, как может показаться». История зага
дочной жизни и трудов Отто Рана, символизирующая Великую Тайну, всегда б
удет притягивать к себе исследователей Святого Грааля и традиций катар
ов. Проблеск этой Тайны можно уловить в следующей цитате из «Книги о Воск
ресении»
Мигель Серрано:
«Когда мы говорим о религии любви трубадуров, о посвященных рыцарях Граа
ля, об истинных розенкрейцерах, мы должны попытаться открыть, что скрыва
ется за их языком. В те времена под словом любовь понималось не то, что мы и
меем в виду сегодня. Слова «любовь» (Amor) было шифром, это было кодовое слово.
«Amor», если читать справа налево, это Roma (Рим). То есть это слово означало, в том
виде, как оно было написано, противоположность Риму, всему, что воплощал Р
им. Кроме того, «Amor» можно разделить на две части: A-mor («без-смерти»), что означ
ает возможность бессмертия, вечной жизни благодаря инициации в A-Mor. Иници
ации, прямо противоположной ценностям Рима. Это эзотерическое, солярное
Кристианство. Гностическое Кристианство Майстера Экхарта. И мое тоже. По
тому что я пытался научить Западного Человека воскресить Христоса в сво
ей душе. Потому что Христос Ц это «Я» для западного человека. Вот почему Р
им (Roma) разрушил Любовь (Amor), катаров, тамплиеров, хранителей Грааля, миннезин
геров (менестрелей) Ц все, что могло возникнуть в «Гиперборейской Памят
и Крови» и что могло иметь полярные, солярные истоки. Любовь, о которой так
много говорится и пишется в романах, стихах и журналах, любовь к ближнему
, вселенская любовь религиозных конфессий, любовь к человечеству Ц не и
меет ничего общего с «любовью без любви» (A-mor, «без-смерти»), которая являет
ся суровым учением, холодным, как лед, острым, как меч, и которое направлен
о на то, чтобы преодолеть человеческое-слишком-человеческое состояние,
чтобы достичь Царства Бессмертных, Ультима Туле» (Отто Ран и поиски Свят
ого Грааля
Николас Гудрик-Кларк:
«Портрет Отто Рана Ц вполне типичный портрет европейского романтичес
кого писателя, путешественника и историка. Среди его напыщенных и пастор
альных текстов есть вполне живые описания летней деревни в Гессене, холм
ов Южного Тироля, скалистых твердынь Монсегюра, маленькой деревни, где о
н провел снежную зиму, уединения и монотонности Исландии. Хотя сосредото
ченность Рана и научный склад ума отличали его от эксцентричных оккульт
истов, существовало и известное сходство интересов и мотивов между ними
. Их общей почвой был поиск утраченной немецкой традиции, предположитель
но уничтоженной католической церковью и другими враждебными силами» (Г
удрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влия
ние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г.; См., также: Власть магических культов
в нацистской Германии. М., 1992.).
Джоселин Годвин считает, что «создание мифологического комплекса, кото
рый связывает катаров и Монсегюр со Святым Граалем и его Замком, являетс
я в значительной степени заслугой Рана».
Норма Лорр Гудрич подчеркивает свое убеждение в том, что книга Рана «Кре
стовый поход против Грааля» Ц «замечательная книга, памятник этому нем
ецкому автору-идеалисту, загадочно погибшему в Альпах при спуске с гор» (
Отто Ран и поиски Святого Грааля.
Электронная версия Ц http://fantasy.red.ru/religion/ra/otto
(Какие уж здесь загадки? все ясно, до предела!)
Французские исследователи, для которых его книги стали настоящим откры
тием, писали:
Отто Ран уверовал в то, что катары были последними хранителями чаши Свят
ого Грааля и что Святой Грааль «пропал», когда они погибли от рук «Папы и к
ороля Франции» в начале тринадцатого века. Война Римской католической ц
еркви против катаров описывается разными авторами как война, в которой д
руг другу противостояли Рим (Roma) и Любовь (Amor), и в которой католическая (вульг
арная) идея огнем и мечом утвердила свое господство над катарической («ч
истой») идеей. Средневековые катары верили в существование вечной войны
между принципами Света и Тьмы, на взаимодействии и столкновениях которы
х основывается все во вселенной. Тьма для них была темным веществом, несо
вершенной, преходящей сутью. Они считали всех церковных и светских прави
телей, и прежде всего католическую церковь, воплощением Тьмы. В их мифоло
гии солнце символизировало изначальный Свет, из которого произошло все
живое.
Мигель Серрано называл их доктрину «Солярное кристианство». А для Отто Р
ана Монсегюр был «маяком катаризма» (Отто Ран и поиски Святого Грааля
Электронна
я версия Ц http://fantasy.red.ru/religion/ra/otto
).
«На Монсегюрe, Ц подчеркивает Найджел Пенник, Ц в 1244 году еретики-катары
держали свой последний героический бой против католиков-крестоносцев,
которые в конце концов одержали над ними победу. Предание гласит, что в но
чь перед последней атакой три катара незамеченными спустились по стене,
унося с собой священные реликвии своей веры. Они унесли волшебные регали
и меровингского короля Дагоберта Второго и кубок, предположительно Свя
той Грааль.
Обладание Граалем всегда было мечтой рыцарских орденов. Рыцари круглог
о стола короля Артура, тамплиеры, даже тевтонские рыцари искали мистичес
кий сосуд. Но Отто Ран полагал, что смог преуспеть там, где столетия поиско
в потерпели неудачу».

Не знаю, я права иль нет,
Но, может быть, ты сыщешь след,
В заветный Мунсальвеш ведущий,
Здесь, среди темной нашей пущи.

Вольфрам фон Эшенбах
Как предполагает Найджел Пенни
к, принципы «сакральной географии», знакомые Рану, также могут быть обна
ружены у друидов и тамплиеров. Считается, что катары также обладали знан
иями такого рода.
Легенда о Святом Граале, как объясняет Мигель Серрано, «вновь появляется
в средние века в сильно переработанной христианской интерпретации. Ее р
аспространителями выступают тамплиеры. Она основывается на легенде о д
воре Короля Артура (который является Королем Святого Грааля и также носи
т имя Амфортас). Интересно отметить, что Артур Ц это Arthos, Медведь, то есть Ар
ктический. Таким образом указывается точное географическое местополож
ение потерянного континента первого солнечного века: Гиперборея, место
нахождение Святого Грааля.
В средние века, когда этот миф подвергся христианской обработке, Грааль
становится чашей, из которой, по преданию, Христос пил во время Тайной Веч
ери, либо в которую Иосиф из Аримафеи собрал кровь Христа, вытекавшую из е
го бока, когда Он висел на кресте» (Неизвестная планета).
Родословную катаров, которые хранили Святой Грааль в своем замке на горе
Монсегюр, как считал Отто Ран, можно проследить вплоть до друидов, переше
дших в манихеизм. Друиды в Британии были предшественниками Кельтской Хр
истианской церкви. Он видел в культуре Лангедока, средневекового оплота
катаров, сильное сходство с культурой друидов. Их священники были сродни
Parfaits («совершенным», проповедникам, пастырям) катаров. Позднее тайные позн
ания катаров сохранялись трубадурами Ц бродячими поэтами и певцами ср
едневековых дворов Франции.
Большинство трубадуров, как считал Ран, были тайными катарами. Их песни, н
а первый взгляд полные тоски и неразделенной любви, но лишь изредка посв
ященные какой-либо конкретной женщине, их женская символика относились
к сообществу катаров, к Софии, Мудрости Гностиков (Неизвестная планета
Электронна
я версия Ц http://l:href="http://www.neplaneta">www.neplaneta.ru/phorum/read.
).
Юлиус Эвола поясняет в книге «Мистерия Грааля»:
«Чтобы сделать эту доктрину недоступной для непосвященного, она была за
кутана в эротический символизм, наподобие цикла о Граале, где она предст
авлена героическим символизмом» (Неизвестная планета). Тревор Равенскр
офт, Жан-Мишель Анжабер и Жак Мадоль создавали свои труды, находясь под по
лным влиянием личности Отто Рана, его исследований и их результатов. Они
спорят между собой, с ними дискутируют любознательные читатели, их перев
одят на многие языки. Так или иначе они популяризируют идеи Рана, не успев
шего сказать все, что он мог и хотел.
Отечественный публицист Григорий Бондаренко, откликаясь на первую пуб
ликацию в современной России книги Жака Мадоля «Альбигойская драма и су
дьбы Франции» (Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.), писал
, в частности:
«Южная Франция, Лангедок всегда притягивали пытливые умы своим своеобр
азием и гордой приверженностью ко всевозможным заманчивым ересям: то та
м в горах попрятались друиды и митраисты, то приплывают с востока «сюрре
алистические» манихеи, проповедуют альбигойцы, гугеноты и, наконец, пром
елькнет насмешкой над южными свободами правительство Виши… Впрочем, то
му, что Мадоль пишет о друидическом культе на Пиренеях в средние века, поз
вольте не поверить. Вообще интересна тенденция эдак обиняками возводит
ь все европейские секты и тайные общества к неведомым друидам из дремуче
го примордиального леса. Тенденция на первый взгляд дикая и галломанска
я, но и здесь не все так просто. Вот, например, в 1022 году в Орлеане первые ката
ры («чистые», их же потом будут называть альбигойцами) Герберт и Лизой гов
орили:
«Земля и небо существовали предвечно, никто не сотворял их. Благодетельн
ый Бог не мог быть творцом порочного».
Порочен, по мнению катаров, весь тварный мир. Подобным же образом катары н
е верили в конец света. Все эти представления соответствуют доктрине дру
идов, отрицавших как творение, так и эсхатологию, что известно еще из «Гео
графии» Страбона. Здесь даже неинтересно, заимствовали или нет катары эл
ементы своей доктрины у древних галльских жрецов. Примечательно же то, ч
то доктрина этих лангедокских еретиков явно отличается от христианско
й в объяснении основ мироздания, не говоря уже о катарском дуализме, вере
в переселение душ, презрении к плоти и отрицании Воплощения и Воскресени
я Спасителя. Как раз в вопросе о катарской доктрине я не могу согласиться
с Мадолем, который, будучи в первую очередь историком-популяризатором, а
не религиоведом или философом, считает катаров добрыми христианами. Дес
кать, «и ритуалы у них похожи на ранние христианские»!
Жак Мадоль, автор этой ни к чему не обязывающей популярной книги, к сожале
нию, стоит в ряду тех французских историков, на которых действительно по
влияло обаяние «безвинных жертв Монсегюра». Ну конечно, инквизиция отвр
атительна, а жертвы ее невиновны и благородны! Это мы все знаем еще из «Име
ни розы» (кто из книжки, а кто из фильма). Не хватает только мудрого Вильяма
Баскервильского…, чтобы он вынес из пламени Монсегюра/Монсальвата тайн
ые скрижали катаров и бонус Ц Грааль.
Все гораздо сложнее. Наверное, в любую эпоху во многом знании Ц много печ
али. Оттого-то так печальна судьба разнообразных гностиков, презревших
мир. /…/ Не вызывает доверия и утверждение Мадоля, что связь альбигойцев с
манихеями и богомилами еще никто не доказал и доказать не сможет. Можно б
ыло бы просто вспомнить, что еще в XI веке катары верили, что Святой Дух пере
дается только через Мани, посланца Бога, а яркий камень mani уничтожает мирс
кие желания.
/…/ Относительно же аскетической морали катаров, воспеваемой Мадолем, я м
огу привести один лишь политически некорректный пример. Английское сло
во bugger, «гомосексуалист», происходит от этнонима «болгарин», причем имела
сь в виду вполне определенная разновидность болгар Ц богомилы. Чего же
можно ожидать от западных катаров, подчиняющихся своим восточным еписк
опам?
No comments.
/…/ Среди катаров действительно были убежденные аскеты, евшие только «св
етлые овощи» Ц дыни, тыквы, огурцы Ц подобно древним манихеям или морив
шие себя голодом во время обряда endura. Только подобные умерщвления плоти бе
з должного духовного содержания, как показывает практика, зачастую обор
ачиваются плотскими же излишествами. Не в наших силах развенчать миф об
альбигойцах или затмить их харизму, да я и не ставил здесь себе такой цели
. Но все-таки хочется посоветовать искателям приключений, реальных и вир
туальных: не ищите Грааль в окрестностях Монсегюра, не тратьте время зря!
» (Независимая газета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33