Все управление государством должно быть сосредоточено в
руках верховного правителя. От имени последнего Крижанич
призывает: <Да не созывает никто без нашего указа никаких
сеймов и соборов- Да не будет ни один город назначать своей
властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а
всех городских старост и судей должны назначать наши прика-
зы>.
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа.
Как и Симеон Полоцкий, он считает обязательным наличие у
правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего
народа, ибо <мудрость создана Богом недаром, а для того, чтобы
быть полезной людям>. Королям она особенно необходима, так
как они не имеют права учиться на собственных ошибках.
которые чреваты последствиями не только для них самих, но и
для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки-
Царя Алексея Михайловича мыслитель характеризует как
мудрого и ученого человека и выражает надежду, что под
<благородным правлением этого благочестивого царя и великого
330 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
государя> Россия сможет отбросить <плесень древной дикости,
научиться наукам, завести похвальные отношения и достичь
счастливого состояния>.
Крижанич выступает также с критикой ряда пороков в
русской политической и социальной жизни. Он осуждает рабо-
лепие, свойственное <подданным всех чинов и сословий, назы-
вающими себя холопами великого государя>, чем, несомненно,
унижается их человеческое достоинство.
Термины <рабство> и <холопство> он обычно употребляет
синонимично. Подобно современным ему западноевропейским
мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (кре-
постничество) и политическое (подданство). Крижанич осужда-
ет крепостное право, доказывая, что истинная свобода может
быть только в такой стране, где каждый человек пользуется
своим трудом и распоряжается своим имуществом. Из всех
видов неволи мыслитель признавал только кабальное холопст-
во, считая его добровольным выражением сознательной воли
индивида.
Политическое рабство (подданство) Крижанич рассматривает
как форму беспрекословного повиновения верховной власти,
отмечая, что быть рабом царя и народа дело славное и представ-
ляет собой один из видов свободы, к тому же является долгом
каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.
Мыслитель уверен, что при <совершенном самовладстве> <все
ошибки, недостатки и извращения> легко устраняемы. Он явно
отдает предпочтение наследственной монархии. Наследование
трона должно происходить <по отечеству> (т. е. переходить к
старшему в роде сыну, который специально готовится к выпол-
нению этой миссии). Следует запретить в законодательном
порядке наследовать трон женщинам и чужестранцам. Необхо-
димо принять закон о том, что присяга, клятва и крестоцелова-
ние королю-чужеземцу во всех случаях будут считаться недей-
ствительными. Наследование предпочтительней выборов, от
которых бывает много смут, злодеяний, обманов, поскольку
многие недостойные люди хитростями добиваются власти. С
выборами обычно связаны раздоры, заговоры и войны, скорее
они годятся для <общевладства>, а для <самовладства> более
пригодно наследственное восприемство престола.
Абсолютный монарх должен быть просвещенным правите-
лем, а не тираном. Тиранство Крижанич определяет как <людо-
дерство> и со ссылками на Платона, Аристотеля и Цицерона
дает обстоятельную критику тиранов и тиранических правле-
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича 331
ний. <Тиран - это разбойник... А на нашем языке тирана зовут
людодерцем... тиранство- наихудший позор для королей>.
Тираническое правление определяется как господство, при
котором правитель не заботится о благе народа (государство не
достигает цели), преследует личные интересы, нарушает <при-
родные> законы. Но покарать такого правителя может все-таки
только бог, а не люди. Божественная сущность власти не
позволяет народу <проклинать короля хотя бы и несправедли-
вого, никто не может наказать помазанника либо поднять на него
руку. Ибо король - помазанник и угодник Божий>. Аргумен-
тацией отрицания права народа на восстание служит знамени-
тый библейский текст: <Не прикасайтесь к помазанникам моим>.
Крижанич выдвигает сумму гарантий, с помощью которых
возможно предотвратить превращение <совершенного само-
владства> в тиранию. Прежде всего это наличие на троне монар-
ха-философа, затем принятие и соблюдение хороших законов,
соответствующих божественным и <природным> (естествен-
ным) установлениям, ибо <благие законы лучше всего противо-
стоят жажде власти>, и, наконец, нормативная регламентация
всех сословий и чинов в государстве, согласно которой для
каждого сословия будут определены обязанности в отношении
ко всему обществу.
В обязанности просвещенного монарха вменяется забота о
благополучии страны. Прежде всего необходимо позаботиться о
развитии промыслов и упорядочении торговли. Русское государ-
ство <широко и безмерно велико, однако оно со всех сторон
закрыто для торговли>. В стране мало <торжищ>, а у торговцев
мало привилегий, и они часто терпят убытки, состязаясь с
иностранными купцами. Государству необходимо вмешаться и
устранить эту несправедливость, так как не следует допускать
невыгодную торговлю с другими странами. Например, для
России невыгодным является вывоз <сырого материала>. Необ-
ходимо научиться самим обрабатывать сырье и <готовые вещи
продавать за рубеж>. Некоторые наши товары являются наци-
ональным достоянием: <(.JMCX, лосиные шкуры, икра, мед, лен и
т.п..-.их надо так продавать чужеземцам, чтобы самим не
лишиться, а чтобы было установлено какое-то определенное
количество: сколько и какого товара можно каждый раз разре-
шить вывезти из страны...>
Государству также следует планировать распределение ре-
месел по городам с учетом природных условий: <...близости леса,
льна, шерсти, железа и всяких материалов...> Необходимо про-
332 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
являть всемерную заботу об использовании природных богатств.
В сельском хозяйстве <землю использовать так, чтобы ...взять от
нее плоды, какие она может только уродить>.
Для обеспечения хозяйственного благополучия, торгово-про-
мышленным сословиям следует предоставить умеренные <сло-
бодины>, а для этого городам необходимо дать известную
самостоятельность в управлении своими делами. В них полезно
было бы учредить органы городского самоуправления, состоя-
щие частично из должностных лиц, назначаемых Приказами, а
частично выбранных городским населением. Ремесленникам
следует предоставить право <соединяться в свои дружины>, а
крестьянам- обеспечить свободу труда.
Такие <свободы>, по мнению Крижанича, являются также
гарантией против превращения монархии в тиранию и будут
удерживать правителя <от худобных похотей>.
Но главной и Основной гарантией против тирании является
наличие в государстве хороших законов и контроля за их
исполнением. Если в государстве действуют хорошие законы, а
сословия и чины знают свои права и обязанности, то <все
подвластные довольны и чужеземцы хотят прийти в эту стра-
ну>, а где <законы жестокие, там свои подданные жаждут
перемены правления и часто изменяют если могут- Каковы
законы - таков и порядок вещей в государстве>. Грабительские
законы всегда и везде порождают непорядки.
Справедливость у Крижанича тождественна закону. Здесь он
следует Аристотелю и византийским традициям, согласно кото-
рым <закон получил наименование от справедливости>. К дея-
тельности законодателя Крижанич предъявляет серьезные тре-
бования. Для составления новых законов недостаточно знать все
законы и обычаи своей страны, а необходимо также изучить
законы <долговременных государств> (например, законы Соло-
на, Ликурга - в древности и современные законы французских
королей) и позаимствовать их опыт.
Все чиновники в своей деятельности должны строго следовать
закону, иначе <будь король хоть архангелом, если слуги его не
будут ограничены благими законами.- нельзя помешать им
чинить повсеместные и несчетные грабежи, обиды и всякое
мародерство>. Но теоретически он ставит своего монарха-фило-
софа над законом. <Король не подвластен никаким людским
законам и никто не может осудить его или наказать.> Две узды
связывают короля и напоминают об его долге: это правда или
заповедь Божия (здесь в значении: <божественный>, а не
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича 333
<позитивный> закон. - Н. 3.) и стыд перед людьми>. Король сам
<живой закон> и <он не подвержен иным законам, кроме
Божественного>. И наконец, прямо и недвусмысленно: <Король
выше всех человеческих законов>.
Русские законы Крижанич считает чрезвычайно жестокими.
<Из-за людодерских законов все европейские народы в один
голос называют православное царство тиранским- И кроме того,
говорят, что тиранство здесь наибольшее>. Поэтому он всячески
намекает на необходимость смягчения санкций современного
ему русского законодательства.
Коснулся Крижанич и вопросов, связанных с организацией
правосудия. Интересно отметить, что при изложении этой темы
он не избежал традиционных образцов, прибегнув к противопос-
тавлению отрицательной практики в русском государстве с
положительным примером, якобы существующим <в турецком
царстве>. Так, в качестве назидательного примера Крижанич
рассказал, как <вывел> <неправедный> суд турецкий султан
Баязет, у которого было множество мздоимных судей, и он даже
намеревался собрать их всех в одном доме и сжечь, но ему
отсоветовали, обратив внимание на ценность их профессиональ-
ной подготовки; тогда султан решил в целях искоренения
порочной судебной практики учредить всем судьям хорошее
жалованье и тем положил конец мздоимству. <И с тех пор суды
у турок судят лучше и праведнее, чем где-либо на свете>. Эти
рассуждения почти идентичны мыслям И. С. Пересветова, у ко-
торого турецкий султан также <всех судей своих изоброчил ис
казны своим царевым жалованьем для того, чтобы не искуша-
лися неправо судити>.
Крижанич предлагает и некоторые меры по упорядочению
судебной системы. Высшей судебной инстанцией должен быть
Боярский суд, которому следует разрешать серьезные уголов-
ные дела, а рассмотрение гражданских и мелких уголовных дел
доверить и какому-либо одному судье <из числа бояр>. Приказ-
ные судьи назначаются царем или правительством, а на местах
судебные полномочия вручаются воеводам и городским судьям,
выбранным горожанами.
Предложения по судоустройству не носят конкретного харак-
тера, но некоторые представления о необходимости введения
коллегиального состава суда, решающего все дела большинст-
вом голосов, безусловно, являются прогрессивными, как и по-
ложения о выборных судах на местах.
334 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
В определении курса внешней политики Крижанич придер-
живался традиционной для русской политической мысли ориен-
тации. Он неоднократно настаивал на необходимости установле-
ния добрососедских отношений с окружающими странами. Пра-
витель обязан <сохранять мир с мирными, никого не обижать,
заключать союзы с себе подобными народами>. Для государства
всегда <важнее сохранять свое, нежели приобретать чужое>.
<Всякий король должен заботиться о мире и покое для своего
народа>. Крижанич не исключает возможности ведения спра-
ведливых войн в целях защиты независимости страны, поэто-
му он считает, что в государстве должно быть большое и
сильное войско с хорошим и <многообразным> оружием. Воины
служат за плату и обеспечиваются государством всем необхо-
димым, а в военачальники назначаются люди, сведущие в
военном деле и начитанные в военной истории. Причем на
высшие военные должности <путь не закрыт> и для простых
людей, способных показать себя достойными такой чести. <Ко-
роль сделает его сперва полководцем или воеводой, а затем и
боярином...>
Крижанич предлагает установить правила ведения справед-
ливых войн. Войну не следует начинать без достаточных причин
и <без объявления о ее причине через гонца>. Ни при каких
обстоятельствах нельзя задерживать или убивать послов. При
формировании армии следует оказывать предпочтение нацио-
нальному, а не наемному войску.
Вся сумма взглядов Крижанича рисует нам образ человека
нового времени. Он живет и работает на рубеже веков, хорошо
представляя себе не только пути, уже пройденные Россией, но
и дальнейшие перспективы ее экономического и политического
развития. В его <проспект-проектах>, как отмечал В. О. Клю-
чевский, уже <видны реформы Петра Великого>.
3. Политические взгляды А. Л. Ордина-Нащокина
Во второй половине XVII в. в государственном строительстве
получили преобладание абсолютистские тенденции, развитие
которых стимулировалось задачами, стоящими перед экономи-
кой страны, нуждавшейся в протекционизме со стороны сильной
государственной власти.
С одной из подобных теорий выступил в середине XVII в.
псковский дворянин Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин
(1605--1680), видный политический деятель и дипломат при
дворе Алексея Михайловича.
3. Политические взгляды А. Л. Ордина-Нащокина
335
Будучи сторонником усиления власти монарха, Ордин-На-
щокин тем не менее отлично понимал, что развитие экономики
возможно только при условии сохранения известной самостоя-
тельности местных торгово-промышленных центров. Он пред-
лагал предоставить городам самоуправление, возвращающее
выборный авторитет земским избам и ущемляющее всевластие
воевод. Нащокин полагал, что такая система обеспечит наиболь-
шие возможности подъема экономики на местах и не причинит
ущерба центральной власти.
В своих предложениях А. Л. Ордин-Нащокин предпринял
попытку объединить систему мероприятий, осуществляемых
государством по руководству экономикой страны, с требовани-
ями развития частной инициативы и всемерного поощрения
предпринимательства. В организации промышленности и тор-
говли он считал необходимым заимствование опыта передовых
западноевропейских стран. <Не стыдно доброму навыкать со
стороны>,- утверждал он. Предложенный Нащокиным проект
Новоторгового устава (1667 г.) содержал правила, регламенти-
рующие внешнюю торговлю. Городам предоставлялась опреде-
ленная свобода в ведении торговых операций, русским куп-
цам - равное юридическое положение с иностранными купца-
ми, откупщиками, гостями и прочими владельцами иммуните-
тов. Государству рекомендовалось субсидировать развивающи-
еся отрасли промышленности.
А Л. Ордин-Нащокин первым в истории русской политичес-
кой мысли разработал идеи <меркантилизма>, имевшие широ-
кое распространение в Западной Европе.
Высказал он предложения и по военным вопросам. Он наста-
ивал на замене конной дворянской армии ополчением из <даточ-
ных людей>, обученных <иноземному строю> и вооруженных
огнестрельным оружием. Нащокин полагал также, что необхо-
димо начать строительство отечественного флота на Балтийс-
ком и Каспийском морях.
Внешнеполитические взгляды Нащокина ориентированы на
установление мирных добрососедских отношений с окружаю-
щими странами, из которых он особенно выделял славянские
государства, настаивая на заключении более тесных экономи-
ческих и военных союзов с ними под руководством России.
Мыслитель полагал, что такой союз будет содействовать разви-
тию славянских стран, а также поможет им сплотиться, опира-
ясь на помощь России, в случаях, требующих совместной
обороны от врагов.
338 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
таких форм Прокопович называет монархию, аристократию,
демократию и <смешанный состав> (смешанную форму). Рес-
публики (аристократия и демократия) не вызывают его одобре-
ния. В аристократиях своекорыстная борьба партий разоряет
страну, а в демократиях часто вспыхивают мятежи и смуты.
Кроме того, республики пригодны лишь для малого по числен-
ности народа, проживающего на небольшой территории.
Рассматривая монархию как форму организации власти,
Прокопович исследует два ее варианта: ограниченную и абсо-
лютную. В ограниченной монархии государь связан определен-
ными обязательствами, за нарушение которых он может быть
лишен власти, что также чревато непредсказуемыми послед-
ствиями, могущими повлечь различные бедствия для страны и
ее народа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104