Он не
посредственно повлиял на решение шведского короля принять пять тысяч д
атских евреев (почти все еврейское население Дании), которым угрожала ве
рная смерть в 1943 г. от рук нацистов и которые бежали в нейтральную и безопас
ную Швецию. С большим риском Бор позже вылетел в Великобританию в бомбов
ом отсеке бомбардировщика. Далее началась его работа в Америке над проек
том «Манхэттен».
После победоносного окончания войны Бор вернулся в Данию и посвятил ост
авшуюся жизнь безуспешным попыткам заставить мировые державы не уклон
яться от ответственности за обуздание и контроль над ядерной энергией.
Самой долговременной теорией Бора является, пожалуй, его принцип дополн
ительности. Он установил, что физическая система может содержать отлича
ющиеся и противостоящие условия, все из которых тем не менее необходимы
при формулировании ее описания. Принцип дополнительности был использо
ван для объяснения внешне не связанных образов жизни Ц от восточной рел
игиозной философии до марксистско-ленинской догмы.
Талантливый сын Нильса Бора Оге также был удостоен (в 1975 г.) Нобелевской пре
мии по физике.
МОЗЕС МЕНДЕЛЬСОН
(1729Ц 1786)
Мозес, сын переписчика Торы Менделя, родился в 1729 г. в немецком городе Десса
у. В Германии того времени евреи не имели фамилий и следовали библейской
традиции называть детей собственным именем и именем отца. Только позже н
емецкие власти потребуют, чтобы евреи стали более светскими и завели фам
илии (часто выбиравшиеся для каждого еврея черствым немецким чиновнико
м).
Мозес страдал искривлением позвоночника, говорил тихим голосом и вообщ
е был довольно застенчивым. Он рос в типично городском окружении, изучал
традиционный иудейский закон и бухгалтерию, научился торговать шелком.
В 1749 г. немецкий драматург и поэт Готхольд Лессинг написал одноактную пье
су «Евреи», в которой они описывались не как ужасные кровопийцы, а как раз
умные и добрые человеческие существа. В отличие от французских коллег (т
аких, как Вольтер), многие деятели немецкого Просвещения стремились «спа
сти» еврейское население от средневековых ограничений. Эти умеренные н
емецкие мыслители пытались понять религиозный дух человека и добиться
примирения христианской и иудейской культур.
Мендельсон познакомился с Лессингом, который ввел его в литературные кр
уги. Ради доказательства своего проникновения в философию Мозес принял
участие в литературном конкурсе, выступив (и победив!) против великого фи
лософа Иммануила Канта. Лессинг побудил Мендельсона продолжать писать
на философские темы и помог скромному торговцу издать его труды.
В своем раннем труде «Федон» Мендельсон исследовал философию Платона и
бессмертность души, прибегнув к классической (а не древнееврейской) обра
зности для пояснения своих доводов. Следуя революционному примеру Лесс
инга не писать на более модном французском языке или латыни, Мендельсон
выбрал повседневный немецкий в качестве языка своего трактата. Он хотел
, чтобы его труды читали немцы.
Этот современник Баала Шем Това и Виленского Гаона (см. соответствующие
главы) стремился с помощью философии вывести еврейское общество из гетт
о в современный светский мир (Лессинг дал своему другу Ц «сыну Менделя»
фамилию «Мендельсон»). Еврейское Просвещение Ц Таскала Ц было следств
ием привязанности многих евреев той эпохи к немецкой культуре. «Немцы Ц
первые, евреи Ц вторые» Ц таков был девиз тех, кто ошибочно рассматрива
л ослабление средневековых ограничений передвижения и одежды как смяг
чение тевтонской ненависти. Это фатальное заблуждение продолжалось на
протяжении 150 лет эстетического и экономического триумфа и завершилось
крематориями Третьего рейха.
Великая цель Мендельсона состояла в примирении светской жизни и религи
озной мысли. Посещение синагоги должно быть добровольным, а не принудите
льным, говорил Мозес. Кончилось политическое господство раввинов. Их пра
во на отлучение уже не признавалось законным. Государство же Ц как в Аме
рике Джефферсона Ц должно позволять своим гражданам свободно выбират
ь свой храм богослужения. Разум должен победить ненависть и гонения.
Иудеи должны оставаться иудеями дома и в своих храмах, но и быть лояльным
и гражданами своего государства и активными участниками общественной
жизни. Когда Бог объявил Свой закон Моисею на горе Синай, Он сделал это для
того, чтобы внушить только Своему народу систему внутренних правил, кас
авшихся евреев и никого больше. Иудеи не имели задания улучшить человече
ство.
Мендельсон призывал изучать иврит и отказаться от идиша, который он счит
ал вульгарным сленгом гетто. Он перевел Ветхий Завет на немецкий язык. Бы
ли раскуплены миллионы экземпляров, хотя раввины-традиционалисты запр
ещали их приобретение.
Он был знаком со многими крупными правителями и мыслителями. Во время из
вестной встречи с Фридрихом Великим Мендельсон критиковал монарха за т
о, что он писал на французском языке (смелый поступок во времена санкцион
ированного правительством преследования евреев). Протестантский богос
лов Иоган Лаватер публично вопрошал: «Если Мендельсон считает, что иудеи
и христиане должны пойти навстречу друг другу, тогда почему он не обрати
тся в христианство?» Мозес ушел в рационалистическую защиту иудаизма.
Во время Американской революции он озаботился защитой гражданских пра
в евреев. Когда он решил посетить свой родной город Дессау, от него потреб
овали заплатить за въезд в город поголовную пошлину, установленную для с
кота… и евреев. Вся жизнь в борьбе, достигшая своей кульминации в конфлик
те с Лаватером и в случае с поголовной пошлиной, убедила Мендельсона в пр
еимуществе американской модели отделения церкви от государства.
Светские взгляды Мендельсона удачно сочетались с уважением к обычным р
елигиозным отправлениям. В традиции Маймонида он искал здравый смысл во
всех человеческих проявлениях. По Мендельсону, христианство Непорочно
го зачатия и Воскресения было значительно менее рациональным, нежели уп
равляемый обычаями иудаизм. Резкое изменение веры всегда должна сопров
ождать аргументированная мысль.
Влияние Мендельсона на развитие образа жизни евреев сохраняет свое важ
нейшее значение. Его философия постоянно отрывала евреев Восточной Евр
опы от местечковой культуры, благодаря которой они держались вместе на п
ротяжении долгих лет жизни в диаспоре. Он надеялся на слияние иудеев и хр
истиан в разумном и свободном обществе. Тем не менее Мендельсон отвергал
обращение и взывал к веротерпимости и взаимному уважению. Евреи должны
оставаться евреями, а христиане Ц христианами. У них так много общего. Ве
ликие светочи немецкой литературы Гете и Шиллер позже признавали себя о
бязанными Мендельсону за то, что он поднял значение немецкого языка и со
здал рационалистическую универсальную философию.
Его усилия привели к появлению школ с современным обучением для юных нем
ецких евреев. Образцом для них послужила основанная в 1781 г. в Берлине Еврей
ская свободная школа. Иосиф II Австрийский не имел ненависти в отличие от с
воей матери Марии-Терезии к евреям и издал указы, предоставившие гражда
нские права его подданным евреям.
Мозес не мог предвидеть плоды своей освободительной философии. Все его д
ети (в том числе и внук Ц композитор Феликс Мендельсон), за исключением од
ного, стали протестантами. Почти десять процентов немецких евреев в конц
е XVIII в. обратились в христианство (некоторые из их потомков стали нацистам
и). Во многих случаях атеизм приводил к полной ассимиляции (этот вопрос до
сих пор волнует евреев в Европе и Америке).
Последователи Виленского Гаона и Баала Шем Това злобно отреагировали н
а Таскала Мендельсона. Брожения того времени породили ортодоксальное, к
онсервативное и реформаторское движения, расколовшие целые поколения
в соблюдении священных иудейских обрядов.
Жизнь и творчество Мендельсона подняли вызывающие беспокойство вопрос
ы и одновременно предложили пути их решения. Евреи до сих пор сталкивают
ся с проблемой примирения современной жизни и религиозной традиции. Пос
ле Холокоста евреи реагируют на экуменические жесты христиан с теплом, н
о и с сомнением и некоторой подозрительностью. С другой стороны, именно М
ендельсон положил начало озабоченности евреев гражданскими правами. П
о Мендельсону, иудаизм направляет поведение человека с помощью разумны
х правил общежития, этого маяка надежды и вызова миру.
ПАУЛЬ ЭРЛИХ
(1854Ц 1915)
Пауль Эрлих был самым известным, преуспевающим и влиятельным медиком-уч
еным своего поколения. Исследования Эрлиха привели к появлению важных о
траслей медицины Ц иммунологии, химиотерапии и гематологии (изучения к
рови и кроветворных органов). Хотя он удостоился в 1908 г. Нобелевской премии
за работу по иммунитету, самым известным вкладом Эрлиха в науку стал соз
данный им синтетический препарат сальварсан для лечения сифилиса, обще
известный как «чудодейственное средство».
Центральная Европа конца XIX в. была плодородной почвой для творчески мысл
ивших личностей. В то время в странах, говоривших на немецком языке, родил
ось непропорционально большее число выдающихся ученых и музыкантов, не
жели в остальных регионах мира. Последствия миграции, развития культуры
, индустриализации, усовершенствования образования, политических движ
ений, религиозных свобод и национализма породили оригинальных мыслите
лей, чье творчество оставило след на нашей нынешней жизни. Юность Эрлиха
походила во многих отношениях на молодые годы Малера и Фрейда.
Родившийся в небольшом городке в Силезии (ныне регион Польши), Эрлих был е
динственным сыном эксцентричного винокура и хозяина постоялого двора
и привлекательной умной матери. Он унаследовал добрые черты родителей. У
же повзрослев, неизменно вызывал большие симпатии, был известен своим пр
ичудливым настроением и живостью, пересыпал свою речь латинскими посло
вицами в доказательство своих мыслей, был образцом немецкого профессор
а.
Полученное им в немецкой гимназии начальное образование было типичным
для той эпохи. Ему нравились математика и классическая латынь, но его обр
еменяла зубрежка немецких сложных слов. Его научная любознательность п
олностью пробудилась в возрасте восемнадцати лет, когда он познакомилс
я с естественными науками, в частности, с химией.
В последовавшем изучении медицины его интересовало применение красите
лей в исследовании клеток и тканей. Именно за годы учебы в ведущих универ
ситетах Эрлих приобрел знания и навыки, которые потребовались ему для уд
ивительных химических экспериментов в зрелом возрасте.
После окончания университета в 1878 г. Эрлих переехал в Берлин, где занялся м
едициной в известной больнице. Его исследования вскоре привели к прорыв
ам в методах выявления лейкемии и анемии. Медицинское образование в соче
тании с уникальными способностями к химии быстро привели его к открытию
, что химические связи управляют биологическими функциями. Эта простая а
ксиома легла в основу многих из невероятно широких исследований Эрлиха.
Самые необычные открытия Эрлиха в последующие пятнадцать лет Ц вплоть
до 1900 г.: деление органов тела на классы согласно их реакции на кислород, пр
именение красителей для ослабления боли и диагностики острых инфекций,
выработка иммунитета мышей и их потомства (так называемые эксперименты
«нянченья») путем инъекции самке мыши малых доз антигенов и последующег
о кормления и иммунизации помета, исследование действия ядов бактерий и
применение серотерапии при таких сильных инфекциях, как дифтерия и стол
бняк.
Число открытий Эрлиха уже на рубеже веков оказалось бы достаточным для о
пределения его ценного вклада в развитие медицины. Однако и в последние
годы жизни он проявил еще большее научное мастерство. Хотя в большинстве
своем эти годы были потрачены на безуспешное исследование рака, междуна
родную славу Эрлиху принесло его предсказание появления химических пр
епаратов, которые будут находить и уничтожать паразитарные болезни чел
овеческого организма. В 1910 г. он объявил научному миру о создании синтетич
еского препарата сальварсан Ц чудодейственного средства, освобождающ
его организм от спирохеты, вызывающей сифилис.
Еще до открытия сальварсана Эрлих был уважаемым врачом, лауреатом Нобел
евской премии за работу по иммунитету и директором престижных научно-ис
следовательских институтов. Полемика вокруг предложенного им лечения
сифилиса бушевала вплоть до его смерти пятью годами позже, на второй год
Первой мировой войны. Спрос на сальварсан не удовлетворялся. Эрлих лично
проверял испытания и технологию производства нового препарата. Его изв
естность спровоцировала злобные обвинения в мошенничестве, рискованны
х опытах и спекуляции. Хотя немецкий рейхстаг признал его невиновным, вс
е эти ложные обвинения и развязанная война сильно беспокоили Эрлиха и ст
али причиной его болезни, удара и смерти в возрасте шестидесяти одного г
ода.
РАШИ
(1040Ц 1105)
Что же до мудреца, то только е
го тело погибает в этом мире.
Раши о Псалме 49
Комментарии раби Шломо бен Ицхака, хорошо известного под псевдонимом Ра
ши, к вавилонскому Талмуду и Библии поставили его в центр иудейской равв
инской мысли.
Очень мало известно жизни Раши. О нем ходит множество легенд Ц удивител
ьных историй, призванных подчеркнуть его значимость, но в действительно
сти в них нет необходимости (они разве что служат для развлечения). Раши по
мнят в первую очередь по его великолепным и грандиозным сочинениям. Все,
что мы знаем о нем, добыто из его живых мыслей и четкой ориентации. Именно
комментарии Раши открыли для бесчисленных читателей окно в подчас темн
ые и в большинстве своем трудные для понимания тексты Талмуда, написанны
е в основном на древнем арамейском языке. Руководство Раши, изложение в п
розрачной и понятной прозе, превращало даже самого последнего дровосек
а из затерянной деревушки в хозяина мира и учителя закона Божьего.
Он родился и умер в провинции Шампань на северо-востоке Франции, прожив б
ольшую часть жизни в городе Труа. Его дядя по материнской линии был уважа
емым раввином, учившимся вместе с Гершомом из Майнца (прозванным Светоче
м диаспоры) Ц талмудистом X в. и предшественником Раши. Он учился некоторо
е время в Вормсе и Майнце у раввина Исаака бен Иуды, которого называли Фра
нцузом и которого Раши считал своим учителем. Учеба в разных талмудистск
их школах свидетельствовала о его стремлении усвоить различные традиц
ии и затем соединить их в новом мировоззрении.
Раши подчеркивал, что истинно образованный человек должен содержать се
бя «работой рук», и в доказательство работал сам на семейном виноградник
е. Если не возделывать и не орошать землю, она останется бесплодной, так и
ум. Быть раввином Ц это большая честь.
Когда ему было около тридцати, Раши основал в Труа школу, которая стала це
нтром изучения Талмуда в провинции и катализатором в оживлении иудейск
ой учености (особенно после опустошения и бойни, устроенных крестоносца
ми в 1096 г. в Центральной Европе). Своим блестящим учением и замечательным пр
имером Раши внес большой вклад в оздоровление еврейской культуры и мора
ли в разгар религиозных гонений. Его «Ответы» на вопросы по праву послуж
или образцом для нескольких поколений студентов. Стимулированное Раши
оживление гуманитарных наук во многих отношениях сравнимо с подъемом х
ристианских литературных движений во главе с Пьером Абеляром и Бернаро
м Клервоским.
Комментарии Раши к Талмуду и Библии Ц это заметки на полях, обычно кратк
ое обсуждение отдельных или коротких фраз из священных текстов. Раши был
прекрасным комментатором, но не мыслителем-исполином, подобно Филону и
ли Маймониду, и не собирался сочинять компендиум всей философии и логики
или примирить свои выводы с естествознанием. Раши ставил перед собой пр
остые цели. Он хотел разъяснить иудейский закон в ясных и понятных выраж
ениях. «Писать как Раши» стало означать писать вразумительно, что похоже
на современный компьютерный жаргонный термин WYSIWYG («Что видишь, то и получ
аешь»).
Раши был мастером филологии и лексикографии. Он установил правильный те
кст Талмуда, а затем и множества запутанных и противоречивых свитков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
посредственно повлиял на решение шведского короля принять пять тысяч д
атских евреев (почти все еврейское население Дании), которым угрожала ве
рная смерть в 1943 г. от рук нацистов и которые бежали в нейтральную и безопас
ную Швецию. С большим риском Бор позже вылетел в Великобританию в бомбов
ом отсеке бомбардировщика. Далее началась его работа в Америке над проек
том «Манхэттен».
После победоносного окончания войны Бор вернулся в Данию и посвятил ост
авшуюся жизнь безуспешным попыткам заставить мировые державы не уклон
яться от ответственности за обуздание и контроль над ядерной энергией.
Самой долговременной теорией Бора является, пожалуй, его принцип дополн
ительности. Он установил, что физическая система может содержать отлича
ющиеся и противостоящие условия, все из которых тем не менее необходимы
при формулировании ее описания. Принцип дополнительности был использо
ван для объяснения внешне не связанных образов жизни Ц от восточной рел
игиозной философии до марксистско-ленинской догмы.
Талантливый сын Нильса Бора Оге также был удостоен (в 1975 г.) Нобелевской пре
мии по физике.
МОЗЕС МЕНДЕЛЬСОН
(1729Ц 1786)
Мозес, сын переписчика Торы Менделя, родился в 1729 г. в немецком городе Десса
у. В Германии того времени евреи не имели фамилий и следовали библейской
традиции называть детей собственным именем и именем отца. Только позже н
емецкие власти потребуют, чтобы евреи стали более светскими и завели фам
илии (часто выбиравшиеся для каждого еврея черствым немецким чиновнико
м).
Мозес страдал искривлением позвоночника, говорил тихим голосом и вообщ
е был довольно застенчивым. Он рос в типично городском окружении, изучал
традиционный иудейский закон и бухгалтерию, научился торговать шелком.
В 1749 г. немецкий драматург и поэт Готхольд Лессинг написал одноактную пье
су «Евреи», в которой они описывались не как ужасные кровопийцы, а как раз
умные и добрые человеческие существа. В отличие от французских коллег (т
аких, как Вольтер), многие деятели немецкого Просвещения стремились «спа
сти» еврейское население от средневековых ограничений. Эти умеренные н
емецкие мыслители пытались понять религиозный дух человека и добиться
примирения христианской и иудейской культур.
Мендельсон познакомился с Лессингом, который ввел его в литературные кр
уги. Ради доказательства своего проникновения в философию Мозес принял
участие в литературном конкурсе, выступив (и победив!) против великого фи
лософа Иммануила Канта. Лессинг побудил Мендельсона продолжать писать
на философские темы и помог скромному торговцу издать его труды.
В своем раннем труде «Федон» Мендельсон исследовал философию Платона и
бессмертность души, прибегнув к классической (а не древнееврейской) обра
зности для пояснения своих доводов. Следуя революционному примеру Лесс
инга не писать на более модном французском языке или латыни, Мендельсон
выбрал повседневный немецкий в качестве языка своего трактата. Он хотел
, чтобы его труды читали немцы.
Этот современник Баала Шем Това и Виленского Гаона (см. соответствующие
главы) стремился с помощью философии вывести еврейское общество из гетт
о в современный светский мир (Лессинг дал своему другу Ц «сыну Менделя»
фамилию «Мендельсон»). Еврейское Просвещение Ц Таскала Ц было следств
ием привязанности многих евреев той эпохи к немецкой культуре. «Немцы Ц
первые, евреи Ц вторые» Ц таков был девиз тех, кто ошибочно рассматрива
л ослабление средневековых ограничений передвижения и одежды как смяг
чение тевтонской ненависти. Это фатальное заблуждение продолжалось на
протяжении 150 лет эстетического и экономического триумфа и завершилось
крематориями Третьего рейха.
Великая цель Мендельсона состояла в примирении светской жизни и религи
озной мысли. Посещение синагоги должно быть добровольным, а не принудите
льным, говорил Мозес. Кончилось политическое господство раввинов. Их пра
во на отлучение уже не признавалось законным. Государство же Ц как в Аме
рике Джефферсона Ц должно позволять своим гражданам свободно выбират
ь свой храм богослужения. Разум должен победить ненависть и гонения.
Иудеи должны оставаться иудеями дома и в своих храмах, но и быть лояльным
и гражданами своего государства и активными участниками общественной
жизни. Когда Бог объявил Свой закон Моисею на горе Синай, Он сделал это для
того, чтобы внушить только Своему народу систему внутренних правил, кас
авшихся евреев и никого больше. Иудеи не имели задания улучшить человече
ство.
Мендельсон призывал изучать иврит и отказаться от идиша, который он счит
ал вульгарным сленгом гетто. Он перевел Ветхий Завет на немецкий язык. Бы
ли раскуплены миллионы экземпляров, хотя раввины-традиционалисты запр
ещали их приобретение.
Он был знаком со многими крупными правителями и мыслителями. Во время из
вестной встречи с Фридрихом Великим Мендельсон критиковал монарха за т
о, что он писал на французском языке (смелый поступок во времена санкцион
ированного правительством преследования евреев). Протестантский богос
лов Иоган Лаватер публично вопрошал: «Если Мендельсон считает, что иудеи
и христиане должны пойти навстречу друг другу, тогда почему он не обрати
тся в христианство?» Мозес ушел в рационалистическую защиту иудаизма.
Во время Американской революции он озаботился защитой гражданских пра
в евреев. Когда он решил посетить свой родной город Дессау, от него потреб
овали заплатить за въезд в город поголовную пошлину, установленную для с
кота… и евреев. Вся жизнь в борьбе, достигшая своей кульминации в конфлик
те с Лаватером и в случае с поголовной пошлиной, убедила Мендельсона в пр
еимуществе американской модели отделения церкви от государства.
Светские взгляды Мендельсона удачно сочетались с уважением к обычным р
елигиозным отправлениям. В традиции Маймонида он искал здравый смысл во
всех человеческих проявлениях. По Мендельсону, христианство Непорочно
го зачатия и Воскресения было значительно менее рациональным, нежели уп
равляемый обычаями иудаизм. Резкое изменение веры всегда должна сопров
ождать аргументированная мысль.
Влияние Мендельсона на развитие образа жизни евреев сохраняет свое важ
нейшее значение. Его философия постоянно отрывала евреев Восточной Евр
опы от местечковой культуры, благодаря которой они держались вместе на п
ротяжении долгих лет жизни в диаспоре. Он надеялся на слияние иудеев и хр
истиан в разумном и свободном обществе. Тем не менее Мендельсон отвергал
обращение и взывал к веротерпимости и взаимному уважению. Евреи должны
оставаться евреями, а христиане Ц христианами. У них так много общего. Ве
ликие светочи немецкой литературы Гете и Шиллер позже признавали себя о
бязанными Мендельсону за то, что он поднял значение немецкого языка и со
здал рационалистическую универсальную философию.
Его усилия привели к появлению школ с современным обучением для юных нем
ецких евреев. Образцом для них послужила основанная в 1781 г. в Берлине Еврей
ская свободная школа. Иосиф II Австрийский не имел ненависти в отличие от с
воей матери Марии-Терезии к евреям и издал указы, предоставившие гражда
нские права его подданным евреям.
Мозес не мог предвидеть плоды своей освободительной философии. Все его д
ети (в том числе и внук Ц композитор Феликс Мендельсон), за исключением од
ного, стали протестантами. Почти десять процентов немецких евреев в конц
е XVIII в. обратились в христианство (некоторые из их потомков стали нацистам
и). Во многих случаях атеизм приводил к полной ассимиляции (этот вопрос до
сих пор волнует евреев в Европе и Америке).
Последователи Виленского Гаона и Баала Шем Това злобно отреагировали н
а Таскала Мендельсона. Брожения того времени породили ортодоксальное, к
онсервативное и реформаторское движения, расколовшие целые поколения
в соблюдении священных иудейских обрядов.
Жизнь и творчество Мендельсона подняли вызывающие беспокойство вопрос
ы и одновременно предложили пути их решения. Евреи до сих пор сталкивают
ся с проблемой примирения современной жизни и религиозной традиции. Пос
ле Холокоста евреи реагируют на экуменические жесты христиан с теплом, н
о и с сомнением и некоторой подозрительностью. С другой стороны, именно М
ендельсон положил начало озабоченности евреев гражданскими правами. П
о Мендельсону, иудаизм направляет поведение человека с помощью разумны
х правил общежития, этого маяка надежды и вызова миру.
ПАУЛЬ ЭРЛИХ
(1854Ц 1915)
Пауль Эрлих был самым известным, преуспевающим и влиятельным медиком-уч
еным своего поколения. Исследования Эрлиха привели к появлению важных о
траслей медицины Ц иммунологии, химиотерапии и гематологии (изучения к
рови и кроветворных органов). Хотя он удостоился в 1908 г. Нобелевской премии
за работу по иммунитету, самым известным вкладом Эрлиха в науку стал соз
данный им синтетический препарат сальварсан для лечения сифилиса, обще
известный как «чудодейственное средство».
Центральная Европа конца XIX в. была плодородной почвой для творчески мысл
ивших личностей. В то время в странах, говоривших на немецком языке, родил
ось непропорционально большее число выдающихся ученых и музыкантов, не
жели в остальных регионах мира. Последствия миграции, развития культуры
, индустриализации, усовершенствования образования, политических движ
ений, религиозных свобод и национализма породили оригинальных мыслите
лей, чье творчество оставило след на нашей нынешней жизни. Юность Эрлиха
походила во многих отношениях на молодые годы Малера и Фрейда.
Родившийся в небольшом городке в Силезии (ныне регион Польши), Эрлих был е
динственным сыном эксцентричного винокура и хозяина постоялого двора
и привлекательной умной матери. Он унаследовал добрые черты родителей. У
же повзрослев, неизменно вызывал большие симпатии, был известен своим пр
ичудливым настроением и живостью, пересыпал свою речь латинскими посло
вицами в доказательство своих мыслей, был образцом немецкого профессор
а.
Полученное им в немецкой гимназии начальное образование было типичным
для той эпохи. Ему нравились математика и классическая латынь, но его обр
еменяла зубрежка немецких сложных слов. Его научная любознательность п
олностью пробудилась в возрасте восемнадцати лет, когда он познакомилс
я с естественными науками, в частности, с химией.
В последовавшем изучении медицины его интересовало применение красите
лей в исследовании клеток и тканей. Именно за годы учебы в ведущих универ
ситетах Эрлих приобрел знания и навыки, которые потребовались ему для уд
ивительных химических экспериментов в зрелом возрасте.
После окончания университета в 1878 г. Эрлих переехал в Берлин, где занялся м
едициной в известной больнице. Его исследования вскоре привели к прорыв
ам в методах выявления лейкемии и анемии. Медицинское образование в соче
тании с уникальными способностями к химии быстро привели его к открытию
, что химические связи управляют биологическими функциями. Эта простая а
ксиома легла в основу многих из невероятно широких исследований Эрлиха.
Самые необычные открытия Эрлиха в последующие пятнадцать лет Ц вплоть
до 1900 г.: деление органов тела на классы согласно их реакции на кислород, пр
именение красителей для ослабления боли и диагностики острых инфекций,
выработка иммунитета мышей и их потомства (так называемые эксперименты
«нянченья») путем инъекции самке мыши малых доз антигенов и последующег
о кормления и иммунизации помета, исследование действия ядов бактерий и
применение серотерапии при таких сильных инфекциях, как дифтерия и стол
бняк.
Число открытий Эрлиха уже на рубеже веков оказалось бы достаточным для о
пределения его ценного вклада в развитие медицины. Однако и в последние
годы жизни он проявил еще большее научное мастерство. Хотя в большинстве
своем эти годы были потрачены на безуспешное исследование рака, междуна
родную славу Эрлиху принесло его предсказание появления химических пр
епаратов, которые будут находить и уничтожать паразитарные болезни чел
овеческого организма. В 1910 г. он объявил научному миру о создании синтетич
еского препарата сальварсан Ц чудодейственного средства, освобождающ
его организм от спирохеты, вызывающей сифилис.
Еще до открытия сальварсана Эрлих был уважаемым врачом, лауреатом Нобел
евской премии за работу по иммунитету и директором престижных научно-ис
следовательских институтов. Полемика вокруг предложенного им лечения
сифилиса бушевала вплоть до его смерти пятью годами позже, на второй год
Первой мировой войны. Спрос на сальварсан не удовлетворялся. Эрлих лично
проверял испытания и технологию производства нового препарата. Его изв
естность спровоцировала злобные обвинения в мошенничестве, рискованны
х опытах и спекуляции. Хотя немецкий рейхстаг признал его невиновным, вс
е эти ложные обвинения и развязанная война сильно беспокоили Эрлиха и ст
али причиной его болезни, удара и смерти в возрасте шестидесяти одного г
ода.
РАШИ
(1040Ц 1105)
Что же до мудреца, то только е
го тело погибает в этом мире.
Раши о Псалме 49
Комментарии раби Шломо бен Ицхака, хорошо известного под псевдонимом Ра
ши, к вавилонскому Талмуду и Библии поставили его в центр иудейской равв
инской мысли.
Очень мало известно жизни Раши. О нем ходит множество легенд Ц удивител
ьных историй, призванных подчеркнуть его значимость, но в действительно
сти в них нет необходимости (они разве что служат для развлечения). Раши по
мнят в первую очередь по его великолепным и грандиозным сочинениям. Все,
что мы знаем о нем, добыто из его живых мыслей и четкой ориентации. Именно
комментарии Раши открыли для бесчисленных читателей окно в подчас темн
ые и в большинстве своем трудные для понимания тексты Талмуда, написанны
е в основном на древнем арамейском языке. Руководство Раши, изложение в п
розрачной и понятной прозе, превращало даже самого последнего дровосек
а из затерянной деревушки в хозяина мира и учителя закона Божьего.
Он родился и умер в провинции Шампань на северо-востоке Франции, прожив б
ольшую часть жизни в городе Труа. Его дядя по материнской линии был уважа
емым раввином, учившимся вместе с Гершомом из Майнца (прозванным Светоче
м диаспоры) Ц талмудистом X в. и предшественником Раши. Он учился некоторо
е время в Вормсе и Майнце у раввина Исаака бен Иуды, которого называли Фра
нцузом и которого Раши считал своим учителем. Учеба в разных талмудистск
их школах свидетельствовала о его стремлении усвоить различные традиц
ии и затем соединить их в новом мировоззрении.
Раши подчеркивал, что истинно образованный человек должен содержать се
бя «работой рук», и в доказательство работал сам на семейном виноградник
е. Если не возделывать и не орошать землю, она останется бесплодной, так и
ум. Быть раввином Ц это большая честь.
Когда ему было около тридцати, Раши основал в Труа школу, которая стала це
нтром изучения Талмуда в провинции и катализатором в оживлении иудейск
ой учености (особенно после опустошения и бойни, устроенных крестоносца
ми в 1096 г. в Центральной Европе). Своим блестящим учением и замечательным пр
имером Раши внес большой вклад в оздоровление еврейской культуры и мора
ли в разгар религиозных гонений. Его «Ответы» на вопросы по праву послуж
или образцом для нескольких поколений студентов. Стимулированное Раши
оживление гуманитарных наук во многих отношениях сравнимо с подъемом х
ристианских литературных движений во главе с Пьером Абеляром и Бернаро
м Клервоским.
Комментарии Раши к Талмуду и Библии Ц это заметки на полях, обычно кратк
ое обсуждение отдельных или коротких фраз из священных текстов. Раши был
прекрасным комментатором, но не мыслителем-исполином, подобно Филону и
ли Маймониду, и не собирался сочинять компендиум всей философии и логики
или примирить свои выводы с естествознанием. Раши ставил перед собой пр
остые цели. Он хотел разъяснить иудейский закон в ясных и понятных выраж
ениях. «Писать как Раши» стало означать писать вразумительно, что похоже
на современный компьютерный жаргонный термин WYSIWYG («Что видишь, то и получ
аешь»).
Раши был мастером филологии и лексикографии. Он установил правильный те
кст Талмуда, а затем и множества запутанных и противоречивых свитков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43