Евреи считают Авраама своим прародителем, отцом Исаака, у которого родил
ся Иаков, названный Богом Израилем. Потомок по прямой линии сына Ноя Сима,
Авраам был семитом и человеком, строго следовавшим закону Божьему. Он бы
л обеспокоен пороком, царствовавшим в Содоме и Гоморре, и пытался убедит
ь Бога в том, что в этих развращенных городах оставалось еще много доброп
орядочных жителей. Его вера в Бога была непоколебима. Он готов пожертвов
ать Исааком по велению своего Господа. Авраам получил обетование Божье о
земле обетованной и о многочисленном народе.
С точки зрения христиан, обет Божий воплотился в Иисусе. Авраам и Иисус Ц
оба исповедовали простую веру, которая руководила их поступками. Отрече
ние «Отца» от «сына Божьего» аналогично «принесению» Авраамом своего с
ына Исаака в жертву. И Авраам, и Иисус полностью изменились под воздейств
ием своей абсолютной веры. Если Авраам получил благословение для своего
народа, то Иисус, как сказано, передал всем любовь Божью.
Мусульмане почитают Авраама так же, как иудеи и христиане. Будучи отцом И
змаила, праотца арабов, Авраам основывает Мекку как истинное святилище Б
ога. Бегство Авраама из Ура служит образцом для бегства пророка из Мекки.
Авраам Ц основной пример исламской добродетели, человек, живущий по зак
онам Божьим, праведный и угождающий Высшему судье. Изначальное открытие
Богом Аврааму святой истины наилучшим образом описано мусульманами в с
вященном Коране Ц без того, что они называли искажениями иудаизма и хри
стианства.
Центральное место Авраама в качестве праотца трех великих религий, исто
чника монотеизма по всему свету требует, чтобы его потомки попытались на
конец помириться друг с другом. Все три религии пользуются общим изначал
ьным языком, верой в единого Авраамова Бога и пророчеством, гласящим, что
существует провидение Божье и что без нравственного поведения человек
утрачивает свое божественное начало.

САВЛ ИЗ ТАРСЫ (СВЯТОЙ ПАВЕЛ)



(4Ц 64)

Он родился в городе Тарса, что в Киликии (нынешней Турции), вырос в Иерусал
име, был учеником великого раввина Гамалиила, прозванного фарисеем из фа
рисеев, шил палатки и всю жизнь был ревностным служителем Бога. Известен
на протяжении тысячелетий как Святой Павел, апостол в христианском мире
. Без этого замечательного еврея христианство вряд ли стало бы всемирной
религией.
Поскольку в настоящей книге речь идет о влиянии, а не о величии и герои пер
ечисляются в порядке степени их влияния, Павел должен быть поставлен ряд
ом с Моисеем и Иисусом как наиболее влиятельная религиозная фигура всех
времен. Но Павла не было бы, если бы не было Иисуса из Назарета. Иисус опред
еленно был более величественной фигурой, по убеждению его последовател
ей, величайшим из когда-либо известных миру людей. И все же Павел мог оказ
ать большее влияние на формирование современного ему настоящего и буду
щего. Какие бы радости и печали ни принесла человечеству всемирная религ
ия христианства, она не могла быть создана из мессианского иудаизма без
уникального гения Савла из Тарсы.
При его жизни Ирод Великий построил в Иерусалиме грандиозный Второй хра
м. Одновременно, исходя из неотразимой логики своих заповедей и будучи в
какой-то степени отмеченным преследованием со стороны Рима, иудаизм ста
л не только верой, сопряженной с храмовыми обрядами и жертвоприношениям
и, но и религией внутренней мысли. Такие великие раввины, как Гиллел, Шамма
й, Гамалиил (а позже Ц Акиба и Иоханан бен-Саккай), подчеркивали огромную
важность закона, храма веры, основанной на Торе, а не помещенной в большое
здание.
Павел был призван привести язычников к иудейскому монотеизму, не требуя
от них обрезания, соблюдения законов кошерного питания или бесчисленны
х предписаний праведного поведения. На самом деле Павел более семидесят
и раз цитирует Тору в своих посланиях и каждый раз отрицает ссылки на нее.
Только через веру в человека, которого Павел считал Мессией, можно добит
ься спасения.
Павел признавал, что христианство не понять без веры в Воскресение, в ист
орию Христа и его божественность. По мнению Павла, смерть Иисуса была клю
чевым моментом всемирной истории. С Воскресением его преодолена сама см
ерть. «Могила, где твое торжество? Смерть, где твое жало?» Вместо того чтоб
ы ублажать Бога бесчисленными жертвоприношениями птиц и овец в Храме, «а
гнец Божий» умер на кресте ради освобождения своих детей. Принесение в ж
ертву одной жизни ради всех, с точки зрения Павла, стало исключительным и
важным актом искупления грехов человеческих.
Подобно другим первым евреям-христианам, Павел был одержим смертью на к
ресте. Его значительно меньше заботили фактические события из жизни Иис
уса. Многие из первых евреев христиан не знали, как относиться к страшной
смерти Иисуса. Римляне применяли такую позорную и ужасную форму казни, к
ак распятие на кресте, к тем, кого они считали самыми страшными преступни
ками, Ц восставшим против Рима рабам и бунтовщикам.
Одержимость Павла Распятием Христа непосредственно вытекает из его но
вой теории первородного греха. В противовес изначальному оптимизму иуд
аизма (добро срабатывает; добродетель, нравственность и праведность зас
читываются; Бога можно видеть во всех мелочах жизни, значит, большинство
граней повседневной жизни требует регулирования для обеспечения поряд
ка и религиозного духа) Павел придерживался в основном пессимистическо
й точки зрения. Нельзя, утверждал он, полностью следовать иудейскому зак
ону. Мы несовершенны. Мы не можем выполнять каждое правило ежеминутно. Са
мо наличие закона показывает, насколько люди действительно грешны. В отл
ичие от Павла Иисус четко указывал, что закон следует смиренно исполнять
. По мнению Павла, вера в Иисуса устранила необходимость закона.
Совокупный грех человечества настолько велик, что одному-единственном
у человеку пришлось заплатить за него. Павел рассматривал Распятие Иису
са как цену греховности человека. В самом деле, в попытке дать литературн
ое объяснение его теологии А.Н. Уилсон и другие авторы назвали новую рели
гию Павла «крестианством».
Павел был убежден, что после Воскресения неувядаемая надежда осветила т
емный мир. Благодаря любви и всепрощению Иисуса грех был забыт, и милосер
дие Божье открыло вечное царство даже самому ничтожному рабу. Кроткий и
сильный, богатый и бедный, девушка и юноша могут общаться с Богом только ч
ерез Иисуса.
Павел вырос в состоятельной, свободной от национальных предрассудков, э
ллинизированной семье. Он говорил и писал на греческом языке и был римск
им гражданином. Поначалу религиозный иудей, ревностный защитник своей в
еры и явный гонитель христиан, во время путешествия в Дамаск он внезапно
перешел в веру в Иисуса как в Мессию или Христа. Его обращение в христианс
тво в мгновенной вспышке слепящего света остается спорным. Недавние исс
ледования еврейской христианской церкви показали, что Павел резко выст
упал против иерусалимской церкви (которую возглавлял двоюродный брат И
исуса Ц Иаков), считая ее одной из сект, хотя и следующей по «Пути», но чрез
мерно одержимой традиционным иудейским обрядом, верившей в Иисуса как в
великого пророка и закрытой для обращенных язычников.
Этот фарисей первого века был величайшим публицистом и толкователем ис
тории человечества. Мы знаем его по им же написанным сочинениям. В дополн
ение к произведениям историка Иосифа Флавия Послания Павла являются ед
инственным дошедшим до нас письменным памятником, оставленным фарисее
м первого столетия. Подобно многим фарисеям того времени (вопреки предуб
еждениям фарисеи были людьми набожными, они основали талмудический иуд
аизм) Павел был человеком благочестивым и религиозным. Но он был полност
ью охвачен идеей Иисуса.
Разумеется, христианская религия Ц это плод усилий и идей двух человек
Ц Иисуса и Павла. Но именно Павел соединил свое эллинское воспитание и и
удаизм диаспоры (значительно более либеральный в личных обычаях, не связ
анный с отправлением религиозных обрядов в иерусалимском храме) с месси
анским решением, чтобы создать новую теологию, новую религию и собрать д
остаточное для обеспечения ее выживания число последователей. Павел пе
рвым понял, что вера в Иисуса из Назарета имеет мировое значение. Изменен
ия, внесенные учением Иисуса, требовали разрыва с иудейской практикой (к
онфликт Павла с иерусалимской церковью Иакова мог способствовать этом
у расколу). Иисус жил в чисто иудейской стране, проповедуя и стараясь повл
иять только на иудеев. Павел же вербовал приверженцев большей частью в я
зыческой империи. Большинство иудеев не стали бы признавать какого бы то
ни было человека богом, а в языческом мире людей (особенного царского про
исхождения) объявляли богами. Вот почему неиудеям легче было общаться с
Богом через посредство идеально добродетельного человека.
Идея Павла о милосердии была, возможно, его самым убедительным уроком. Бо
г, утверждал Павел, прощал всех, исходя из бесконечной и божественной люб
ви к человеку, независимо от его нравственности или прегрешений. Для поп
ранных, живших без какой-либо надежды в условиях римского угнетения мас
с подобная идея в сочетании с вечной жизнью в царстве Божьем оказывалась
неотразимой. Павел Ц первый христианский богослов, названный многими и
сториками создателем религии, указал в своей динамичной прозе путь прев
ращения древней монотеистической религии в общемировую практику. Он не
только изменил библейский закон и историю, но и предложил людям альтерна
тивную концепцию и цель. С точки зрения Павла, евреи не были единственным
народом, особо избранным милостью Божьей.
Труды Павла оказали глубокое влияние на его современников при основани
и раннего христианства, а также на поколения, представленные такими деят
елями, как Августин, Лютер и Кальвин. Когда христианские богословы искал
и ответы на основные вопросы, они часто обращались за вдохновением к Пос
ланиям Павла.
Совершенно очевидно также, что без принятия язычниками христианской ве
ры (основанной на иудейских добродетелях и обычаях) мировая история стал
а бы радикально иной. Без Павла не состоялся бы переход к поддержанному г
осударством христианству, не было бы церкви с центром в Риме (на месте каз
ни Петра и Павла), греческая культура не была бы окрашена иудейско-христи
анской моралью, не было бы ни крестовых походов, ни европейских войн като
ликов с протестантами, одним словом, не было бы христианской религии.

КАРЛ МАРКС


(1818Ц 1883)

В конце 1980-х гг. коммунисты перестали править Восточной Европой и Россией.
Даже Китай и Вьетнам, когда-то крайние выразители марксизма, восприняли
капиталистические методы. Несмотря на отказ большей части мира от его уч
ения, Карл Генрих Маркс Ц немецкий еврей и потомок по отцовской и матери
нской линиям нескольких поколений раввинов Ц остается самым влиятель
ным политическим философом в еврейской и даже всемирной истории.
Маркс родился в Трире Ц небольшом городке на Рейне. Его отец Генрих был п
реуспевающим адвокатом, а его дядя Ц городским раввином. Стараясь улучш
ить свое положение отказом от еврейского наследия и игнорируя возражен
ия родственника-раввина, Генрих вместе с семьей, в том числе с шестилетни
м Карлом, перешел в лютеранство. Вот почему Карл посещал светскую гимназ
ию.
Маркс учился в университетах Бонна, Берлина и Йены (в последнем не стольк
о учили, сколько торговали учеными степенями). Его особенно привлекало ф
илософское учение Гегеля. Маркс сначала собирался стать поэтом, потом фи
лософом и, наконец, журналистом. Он познакомился с другим молодым еврейс
ким мыслителем Мозесом Гессом, основателем «Рейнской газеты». Гесс изна
чально использовал свое издание для критики реакционной политики прус
ского правительства. Маркс перехватил у Гесса инициативу, стал редактор
ом и обрушился с нападками на местное правительство. Через пятнадцать ме
сяцев за критику союза Берлина и Москвы он был лишен немецкого гражданст
ва и выслан во Францию.
Маркс, только что женившийся на двадцатидевятилетней Женни, урожденной
фон Вестфален (брак с ней он заключил после семи лет ухаживаний, после сме
рти ее отца, возражавшего против этого брака, и с трудом полученного согл
асия овдовевшей матери), устроился в Париже, где жили и работали Бальзак, Ш
опен и Санд, и познакомился с другим немецким экспатриантом, Генрихом Ге
йне. В тот же период он встречался с русским анархистом Михаилом Бакунин
ым и французским радикалом Пьером Жозефом Прудоном.
Самым же удачным стало знакомство Маркса с Фридрихом Энгельсом Ц впеча
тлительным сыном состоятельного немецкого текстильного фабриканта. Эн
гельс представлял собой любопытную смесь капиталиста и революционера.
На Маркса произвели впечатление работы Энгельса об английском рабочем
классе и его способность изъясняться ясно и просто. На протяжении послед
ующих почти сорока лет Энгельс обеспечивал своему другу щедрое содержа
ние (подчас в ущерб самому себе). Если не считать редких газетных публикац
ий, Маркс никогда не зарабатывал себе на жизнь, предпочитая тратить свое
время на исследования и написание статей и манифестов (которые охотно ре
дактировал Энгельс). До сих пор в марксистской литературе часто бывает т
рудно отличить идеи Маркса от стилистической обработки Энгельса.
Высланный из Парижа в Брюссель и живший на деньги Энгельса, Маркс написа
л в 1847 г. свой первый крупный труд Ц «Нищета философии». Годом позже Маркс
и Энгельс опубликовали свой самый важный совместный труд «Манифест Ком
мунистической партии». Всего через несколько дней после этой публикаци
и (и без какой-либо связи с ее радикальными идеями) против политической ти
рании во Франции и Германии восстали рабочие. Получилось так, словно Мар
кс и Энгельс предсказали их мятеж. Но революционеры выступали скорее за
прогрессивную либеральную политику, нежели за классовую борьбу по Марк
су. В те бурные годы Маркс предсказывал (почти в сорока случаях), что эра кл
ассовой борьбы взлелеет восстание. По большей части он ошибался насчет б
лижайшего будущего, но, к горькому сожалению, оказался прав относительно
следующего столетия.
В значительно большей степени, нежели его друг Ц лирический поэт Гейне,
Маркс выработал неистовую ненависть к себе как к еврею. Его злобный нрав (
в результате то ли жизни в бедности, то ли развития собственной сложной л
ичности), отвращение к еврейской культуре, искажение истории его народа
и неистовый аналитический ум в совокупности породили одну из самых влия
тельных экономических и политических систем всех времен. (Как ни странно
, хорошо известный антисемитизм Маркса не мешал молодым евреям следующи
х поколений забывать о наследии своего народа и следовать примеру Маркс
а.) Маркс считал, что его идеи выстраданы историей и пустили глубокие корн
и. Ему было необходимо, чтобы люди восприняли его толкование истории и де
йствовали соответственно. Для него собственные идеи стали новым Еванге
лием: марксизм как Тора и Талмуд, изложенный единственным пророком.
Призрак бродит по Европе Ц призрак коммунизма.
Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Увлеченный революцией 1848 г., Маркс вернулся в Германию. Начал издавать и ра
спространять «Новую Рейнскую газету». Вскоре его арестовали и отдали по
д суд за подстрекательство к мятежу, но он был оправдан благодаря собств
енному красноречию. Потерпев поражение в суде, власти нашли новый и боле
е эффективный способ заставить замолчать Маркса. Его навсегда изгнали и
з родной страны как подрывного отщепенца.
Поскольку Франция и Бельгия отказали ему в убежище, Маркс с семьей переб
рался в Англию. Остаток жизни Маркс прожил в нищете в лондонских трущоба
х. Несколько его детей умерли в раннем возрасте. Маркс занимался только с
воими исследованиями и сочинениями, проводил долгие часы в Британском м
узее, подбирая статистические данные для оправдания своих философских
установок. Семья влачила жалкое существование на скромную помощь Энгел
ьса, гонорары за статьи для издававшейся Чарлзом Дана «Нью-Йорк трибюн»
и остатки наследства от матери Женни.
Главный его труд «Капитал» Ц своеобразный суровый приговор экономике
современного ему общества. Написанный им том стал первым из нескольких т
омов, завершенных Энгельсом на основе объемистых записей Маркса уже пос
ле его смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43