Барух де Спиноза был сыном преуспевающих иммигрантов из Португалии, беж
авших от религиозного и политического преследования инквизиции в наде
жную и свободную Голландию. Эти португальские евреи скрывали на родине с
вою религию, приняли католичество, но втайне исповедовали иудаизм. Спино
за стал очевидцем конфликта между недавно прибывшими «обращенными» и и
удеями-талмудистами, столетиями жившими в Амстердаме. Но помимо всего э
то свободное общество давало возможность получить светское образовани
е. Юный Барух изучал не только классическую литературу и философию, но и л
атынь и Ц самое ужасное Ц Новый Завет, который преподавал ему бывший св
ященник-иезуит.
Еще молодым студентом Барух стал членом кружка радикальных философов и
одновременно изучал шлифовку оптических линз. Он отличался слегка мела
нхолическим, но удивительно ровным характером Ц никогда не спешил отве
чать в приступе гнева.
Не совсем ясно, как у него возник спор с еврейской общиной. Как бы то ни был
о, его обвинили в том, что он отрицал существование ангелов, Божью направл
енность Библии и бессмертие души. До наших дней дошел текст официального
документа об отлучении. Его злобный характер свидетельствует со всей оч
евидностью, что Спинозу обрекали на вечные муки. Его изгнали из общины, и е
му даже пригрозили смертью. По иронии судьбы португальские и испанские б
еженцы, устроившие свое вполне надежное буржуазное существование в Амс
тердаме, обзавелись собственной инквизицией.
Барух («блаженный» на древнееврейском) сменил свое имя на латинский экви
валент Ц Бенедикт и после непродолжительного путешествия осел в Гааге.
Помимо небольшой государственной пенсии и предоставленного его другом
ежегодного пособия Спиноза жил за счет своего ремесла Ц шлифовки линз.
Он неизменно отвергал все остальные предложения помощи, в том числе и до
лжность профессора в престижном университете Гейдельберга. Он предпоч
ел суровую и аскетическую жизнь и прямо-таки монашескую рясу бедного ра
ботяги. Спиноза умер в одиночестве в возрасте сорока четырех лет от боле
зни легких, вызванной постоянным вдыханием токсической пыли от шлифовк
и стекла.
Несмотря на жизнь в неизвестности, Спиноза признан одной из ключевых фиг
ур в истории философии. Несмотря на его отлучение, многие философы справ
едливо называли его одурманенным Богом. Несмотря на отрицание им изнача
льно божественного происхождения Библии, Спиноза широко признан как пе
рвый критик Библии Нового времени. И, несмотря на его почитание разума, ег
о труд выявил пагубную неразумность многих из последовавших за ним круп
ных философов и писателей.
Философия Спинозы нашла свое отражение в теологическом и политическом
исследовании «Богословско-политический трактат» (единственной книге,
изданной при его жизни) и в «Этике». Он определенно находился под влияние
м рационалистического учения Маймонида, но его труд отмечен также антир
ационализмом еврейских мистиков или оккультистов. Такое сочетание раз
умности и «неразумности» вывело его философские исследования далеко з
а рамки еврейской традиции.
Спиноза верил в разрешение споров с помощью разума, но не имел веры Ц под
обно Маймониду Ц в пришествие Мессии благодаря строгому соблюдению за
кона Божьего. Спиноза скорее призывал отбросить религиозные писания ка
к бесполезные и искусственные. Только с помощью чистого разума можно обу
здать человеческие страсти. И Спиноза искал рецепт для излечения того, ч
то он воспринимал как болезнь чувств. Грех Ц порождение не зла, а невежес
тва. Страдание не изолированный факт, а часть бесконечно большего и безр
азличного целого. Если только человек признает себя частью неизменной п
рироды и Бога (Спиноза отождествлял природу и бога), то исчезнут ненавист
ь и жалость, беспокойство и огорчение, гнев и лживость.
Бог не только все (пантеизм), Бог присутствует в каждом модусе жизни. Ничто
не оставлено на волю случая. Нет абсолютной свободы человеческой воли. Е
сли только мы поймем это, то будем освобождены. Следуя Спинозе, Альберт Эй
нштейн якобы сказал, что «Бог не играет в кости».
В «Этике» Спиноза использовал Евклидову геометрию как основное доказа
тельство неизбежности своей философии. Не только, Бог предопределил все
, но и использование Спинозой геометрических прогрессий представило ег
о философию как непреложную и абсолютную.
Подход Спинозы к анализу Библии революционизировал точку зрению людей
на религиозную традицию. Его рациональное рассмотрение библейских эпи
зодов в их историческом контексте поставило под удар подчас суеверные и
сложные комментарии талмудических догматов. Безжалостные замечания Сп
инозы во времена французского Просвещения в XVIII в. позволили Вольтеру со т
оварищи высмеять христианство и то, что они считали карикатурой на него,
Ц иудаизм. Показав, что Библия не является точным отражением истории, он
своим методом подорвал навсегда основы организованной религии и вызва
л долгосрочные и смертельные последствия для еврейской общины.
Современная философия отвергает многое из учения Спинозы, хоть и продол
жает испытывать трепет перед ним. Каждое новое поколение находит в его н
аследии что-то от самого себя. Немецкие романтики начала XIX в. приписывали
собственное видение мира Спинозе. Великий поэт Гете считал наследие Спи
нозы существенно важным для понимания космоса. В XX в. выдающийся английск
ий философ Бертран Рассел нашел слабое место в идеях Спинозы, предпочита
я ту, свойственную его времени научную точку зрения, что факты полностью
раскрываются с помощью наблюдения, а не рассуждения. И все же Рассел люби
л Спинозу с нехарактерным для него пылом и призывал изучать его философи
ю, чтобы бежать от безумия современной жизни с тем, чтобы никогда нас снов
а не парализовала горечь отчаяния.

ДАВИД


(ум. 1000 до н.э.) (По Библии: ум. 1020 до н
.э.)

Пастух, наемный воин, разбойник, лирический певец, ритуальный танцор, мно
гоженец, победитель Голиафа, прелюбодей, завоеватель, строитель империи
, отец, царь, Давид был определенно величайшим из трех дюжин с лишним мужчи
н и женщин, правивших древними царствами Ц Израилем и Иудеей. Почитаемы
й христианами как предтеча Иисуса из Назарета и высоко ценимый исламом к
ак образец добродетелей, проявленных позже пророком, Давид при всех свои
х человеческих слабостях является в глазах евреев одним из самых почита
емых людей. Его имя могло быть образовано из термина «davidum», означающего «в
оеначальник».
Еврейская история до Давида представляется спутанным клубком мелких м
ежплеменных стычек. Его царствование объединило евреев и получило межд
ународный отклик. По примеру Давида обетование Бога еврейским народом, с
каждой живой душой на Земле вошло в повседневную жизнь с помощью гуманн
ого способа правления, конституционной монархии или Ц по выражению пре
освященного Пола Джонсона Ц «теократической демократии».
Давид не был монархом восточного типа, не навязывал абсолютистского дик
тата своим подданным. Воля народа ограничивала в большой степени его пос
тупки. Будучи глубоко религиозным человеком, он отвергал тиранию и искал
способ обеспечения торжества справедливости. Его концепции свободы и о
тветственности имели важные исторические последствия, в дальнейшей ис
тории послужив моделями конституционного правления в Америке и Европе
восемнадцатого и девятнадцатого веков.
На протяжении столетий вновь и вновь изучалось и обсуждалось становлен
ие личности Давида. Он был более популярным, чем его предшественник Ц по
мраченный рассудком воитель Саул, и более способный, чем его любимый дру
г и сын Саула Ионафан. Сам образцовый полководец, Давид не сумел удержать
под контролем собственную семью. Три его сына трагически погибли, открыт
о выступив против установленного порядка.
Любовная связь Давида с замужней женщиной Вирсавией имела катастрофич
еские последствия. Увидев ее купающейся в бассейне на террасе, Давид влю
бился в нее, зазвал в свой дворец, соблазнил ее, и она забеременела от него.
В попытке скрыть акт прелюбодеяния Давид приказал ее мужу Урию вернутьс
я из похода и побыть с Вирсавией. Урия же не стал спать с женой и тем самым н
е дал узаконить ее беременность. Давид пошел на новое ухищрение, приказа
в отправить ее мужа на передовую, т. е. на верную смерть. Когда пророк Натан
выдвинул против него обвинение, царь Давид покаялся, просил прощения и п
роявил смирение перед Богом (кто-то может сказать, что поступки Давида бы
ли наказуемы смертью, но цари явно могли жить по иным правилам, оставляя п
ри этом поэтические образцы для раздумий грядущих поколений). Вирсавия п
озже родила Соломона, достойного преемника Давида.
Ради укрепления своей власти Давид преобразовал состоявшее из враждую
щих племен общество в государство с централизованным общенациональным
правительством. Подобно многим удачливым историческим правителям Дав
ид был весьма искусным полководцем, научившимся у филистимлян пользова
ться их новым железным оружием. Во время возникшего после смерти Саула в
акуума власти Давид покорил разбойничавших филистимлян и других местн
ых разбойников, захватывая и перераспределяя их земли между племенами в
обмен на их верность единому государству.
Одним смелым рейдом Давид овладел Иерусалимом (проникнув в него через по
дземный водовод) и сделал его столицей своего объединенного царства. Иер
усалим находился на перекрестке между Израилем на севере и Иудеей на юге
и имел доступ к древним торговым путям.
Дабы показать свою покорность Богу и облачить свое царство в религиозны
е доспехи, Давид перевез в Иерусалим Ковчег Завета и задумал построить б
ольшой храм. Иерусалим стал «Городом Давида», местом нахождения Второго
храма Ирода, распятия Христа, местом римских массовых кровопролитий, вто
ржений крестоносцев, турок и англичан (среди многих прочих) и нынешнего к
нессета Израиля. Иерусалим остается и сегодня центром и средоточием зап
адной религии и политики.
Евреи нашего времени считают, что золотой век царствования Давида опред
елил их национальную самобытность. Шестиконечная звезда Давида, котору
ю носит еврейский народ и которая украшает израильский флаг, символизир
ует их дом Ц вечный Сион. Обитатели крошечного государства Израиль давн
о считают себя нацией «давидов», сплоченных в стойкую армию, готовую в лю
бую минуту победить «голиафов» Ближнего Востока. Евреи хранят память об
эре Давида, служащей идеалом для современных израильтян.
На протяжении долгих столетий до Иисуса евреи верили в то, что Мессия, или
Помазанник Божий будет прямым потомком Давида. И в самом деле Иисуса при
жизни неоднократно называли «сыном Давида», а авторы Евангелия постара
лись отобразить его генеалогию. Подобно Давиду Иисус, как сказано, родил
ся в Вифлееме. Давид, как предтеча Иисуса, стал образцом для первых европе
йских королей. Карл Великий получил прозвище «новый Давид». Открытые отн
ошения Давида с пророком Натаном (перед которым Давид отвечал за свои гр
ехи) были использованы как прецедент в Средние века и во времена Возрожд
ения многими европейскими христианскими королями, желавшими узаконить
свое правление священным миропомазанием церкви. Для скульптура италья
нского Возрождения Донателло Давид был Аполлоном. Только в огромной мра
морной статуе Микеланджело можем мы ощутить уникальную харизму, силу ду
ха, отвагу и человечность Давида. Автор Псалмов Давид прославил свой нар
од и свое доброе имя через поэзию просвещенного правления.

АННА ФРАНК


(1929Ц 1945)

Вряд ли возможно представить себе смерть шести с лишним миллионов челов
ек. Подумайте о городе, в котором вы живете. Если только это не Москва, Нью-Й
орк или Токио, численность его жителей, скорее всего, окажется значитель
но меньше шести миллионов. Даже в иных странах или регионах может оказат
ься меньше жителей. И все равно вы не сможете вообразить так много людей, т
ак много жизней и так много смертей. Это окажется вне вашего разумения.
И все же вы знаете Анну Франк. Она знакома вам по известным театральным по
становкам и фильмам. Вы помните прятавшихся на чердаке потайной пристро
йки в Амстердаме и получавших помощь от друзей-христиан ее семью и ее дру
зей, выданных нацистам и погибших в концлагерях. Вы помните ее детские на
дежды и страхи, ее любовь подростка, ее гнев и неуважение по отношению к не
которым взрослым людям, ее умение писать. Вы наверняка чтите ее память.
Для большинства людей (еще до удивительного свидетельства Стивена Спил
берга Ц фильма «Список Шиндлера») дневник Анны Франк Ц единственный сп
особ понять личную трагедию жертв Холокоста.
Она начала вести дневник 12 июня 1942 г. Первые записи принадлежат перу легком
ысленной юной девушки, весело перечислявшей подарки, полученные на день
рождения. Вскоре она указывает истинную причину своих записей: у нее нет
ни одной действительно близкой подруги и она хочет, чтобы дневник стал т
акой подругой, которую она будет называть Китти. Она кратко описывает, ка
к ее отец Отто в тридцать шесть лет женился на ее двадцатипятилетней мат
ери Эдит и как в 1926 г. во Франкфурте родилась ее старшая сестра Марго, а еще ч
ерез три года появилась и сама Анна. В 1933 г. семья бежала от нацистского пре
следования в Голландию. После немецкого вторжения в 1940 г. и в этой стране бы
ли ужесточены законы против евреев, жестко ограничившие все виды их деят
ельности. Несмотря на окружающий ее ужас, Анна поверяет своему дневнику
сплетни о подружках-одноклассницах, пишет об оценках за контрольные раб
оты, о хороших и плохих учениках.
Солнечным днем Анна сидела на веранде, листая без особого интереса книжк
у. Позвонили в дверь, и ее жизнь внезапно изменилась. Эсэсовцы выписали ор
дер на арест ее отца, и семье пришлось бежать. Мать предупреждает семью Ва
н Пельсов. Ван Пельс работал вместе с ее отцом. Друзья Отто Ц христиане Ми
п и ее новый муж Ян Хис приехали забрать некоторые вещи. Вскоре семья прие
зжает в офис Отто и поднимается по лестнице к простой серой двери. За нею н
есколько комнат, о существовании которых трудно догадаться, Ц это и был
а «потайная пристройка». Через несколько дней к Франкам присоединились
супруги Ван Пельсы с пятнадцатилетним сыном Петером. Последний приноси
т с собой свою кошку Муши. Франки и Ван Пельсы устраиваются на новом месте
, слыша, как по соседним улицам ревут грузовики, увозящие евреев в неизвес
тном направлении.
Анна подробно описывает жизнь в тайном убежище. Она и господин Ван Пельс
огорчают друг друга (он предпочитает Марго). Петер наводит скуку, и Анна сч
итает его дураком. Погода прекрасная. Ван Пельсы ссорятся, пока Франки ст
араются жить в мире. Никто не смеет двигаться в течение дня: кто-то внизу м
ожет услышать и заподозрить что-то. Отто начинает читать Анне по ночам Ге
те и Шиллера. В разгар величайшего тевтонского варварства одно поколени
е передает другому великую немецкую культуру. Анна не отходит от отца.
Они все слушают военные новости по радио. Мип и другие друзья Ц добрые са
маритяне Ц рассказывали им страшные истории о преследованиях евреев. П
оскольку «одинаково опасно для восьмерых, что для семерых», они решили п
риютить еще одного «квартиранта» Ц дантиста Фридриха Пфеффера. Анна вы
нуждена делить свою комнатенку с тихим дантистом, который плохо понимае
т ее и вроде бы ничего не помнит. Несмотря на появление нового и эксцентри
чного соседа, Анна считает себя «нехорошей» только потому, что спит в без
опасности, пока ее одноклассники обречены на зловещую участь.
Однажды ночью в здание проникают грабители. Анна аккуратно описывает по
ведение всех товарищей по убежищу. Она позволяет себе литературную воль
ность и начинает называть себя в дневнике Анной Робин. Ван Пельсы станов
ятся Ван Даанами, доктор Пфеффер Ц доктором Дусселем, а кот получает имя
Бош (так французы называют немцев). Анна экспериментирует с языком и диал
огом. С наступлением 1943 г. она отмечает вклад Петера в их общее незавидное п
оложение. Его родители страшно ссорятся, споря касательно продажи мехов
ого манто госпожи Ван Пельс и их безденежья. Анна слагает оду своей автор
учке, случайно сгоревшей в печке. Она глубоко раскаивается в тех неприят
ностях, которые, возможно, причинила своей школьной подружке. Где она сей
час? Анна молится, чтобы девочка пережила войну.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43