Оставаясь швейцарцем, он восстановил свое
немецкое гражданство (от которого откажется вновь после прихода нацист
ов к власти). Во время Первой мировой войны он был одним из немногих извест
ных пацифистов в ура-патриотической Германии. В разгар траншейной войны
в 1916 г. Эйнштейн объявил о создании общей теории относительности. Она прид
ала относительность всем видам движения Ц и равномерного, и неравномер
ного. Он отметил соотношение гравитационных полей с крупными массами. Пр
именив неевклидову геометрию к понятиям четырехмерного пространства,
Эйнштейн первым заявил, что небесный свет «изгибается» под воздействие
м солнечной гравитации.
Когда его теория «кривизны света» была доказана учеными, наблюдавшими с
олнечное затмение в 1919 г., Эйнштейн почти моментально стал всемирной знам
енитостью. Хотя его скромность не годилась для славы, Эйнштейн использов
ал свою известность для достойных целей. Ставший после мировой войны про
славленным символом нового научного века, Эйнштейн проповедовал мир от
имени Лиги наций, настойчиво призывал использовать науку во благо челов
ека, а не для его уничтожения, и, откликнувшись на воззвание Хаима Вейцман
а, горячо поддержал цели сионистского движения.
В 1920-х гг. снизилась научная активность Эйнштейна, но его известность росл
а. Он воодушевлял более молодых ученых на открытие практического примен
ения своих теорий. Его публичные дискуссии с Нильсом Бором подняли самос
ознание возродившегося Ц хоть и на короткий период, до захвата власти н
ацистами Ц международного научного сообщества.
Когда в 1933 г. Гитлер пришел к власти, Эйнштейн отказался от должности профе
ссора в Берлине и принял предложение Института передовых исследований
в Принстоне, в штате Нью-Джерси.
Осознав опасность создания ядерного оружия в Германии и получив поддер
жку со стороны Лео Силарда, Эйнштейн написал ныне ставшее известным пись
мо президенту Франклину Рузвельту, в котором указал на необходимость пр
оведения интенсивных исследований атома. Считается, что это письмо поло
жило начало тайной разработке атомной бомбы в США, что привело в конце ко
нцов к окончанию войны с Японией и началу нового времени. Позже Эйнштейн
выступил против применения атомной бомбы. В 50-х годах он резко протестова
л и против тоталитарной тактики сенатора Джозефа Маккарти и призвал уче
ных не давать показаний перед сенатским комитетом по расследованию ант
иамериканской деятельности.
Незадолго до своей смерти в 1955 г. Эйнштейн трудился с полной отдачей сил на
д «единой теорией поля». Он надеялся объяснить взаимодействие теорий гр
авитации и электромагнетизма. Его работа над единой теорией была продол
жена Стивеном Гокингом и другими учеными.
Эйнштейн больше, чем какой-либо другой ученый, обогатил наш движимый нау
кой мир. Ни один другой человек не олицетворяет в такой степени роль и зна
чение достижений науки. Пока государства все еще одержимы стремлением з
аполучить как можно больше могущества, их народы считают научный прогре
сс наискорейшим путем к собственному материальному благосостоянию. Ог
ромное влияние Эйнштейна заключается не только в его новаторских теори
ях, но и в его духовном примере. Он не раз отмечал, что Бог не играет в кости.
Под небесами должна быть цель. Будущим поколениям не следует забывать сд
еланное Эйнштейном предостережение в том смысле, что ученым нельзя теря
ть душу в холодном логическом поиске и что, напротив, они должны служить и
нтересам человечества.
ЗИГМУНД ФРЕЙД
(1856Ц 1939)
В любом перечислении самых влиятельных евреев не только современной ис
тории, но и всех времен Зигмунд Фрейд должен быть назван в числе первых. Фр
ейд был (как охарактеризовал его Пол Джонсон в «Истории евреев») «велича
йшим из евреев новаторов». Такая характеристика весьма справедлива. Эрн
ест Джонс, коллега Фрейда и пропагандист его учения, также отмечал в свое
й трехтомной биографии венского психоаналитика огромное влияние Фрейд
а во многих областях. В частности, Джонс указал на воздействие Фрейда на к
линическую психиатрию, биологию, антропологию, социологию, религию, окку
льтные науки, искусство, литературу, психологию, образование и криминоло
гию.
Фрейд общеизвестен как отец психоаналитической теории и практики. Он не
был первым психологом, но он Ц первый, кого вспоминают люди, когда обсужд
ают умственные расстройства. Многие из его теорий подвергались нападка
м уже в момент их выдвижения, часть из них оспаривается до сих пор, некотор
ые высмеиваются как яркие, но бесполезные. Значение Фрейда несомненно за
ключается в качестве его мышления, а не просто в необычном характере мно
гих из его исследований. Его идеи изменили восприятие людьми подсознани
я. До него большинство людей считали, что припадки истерии вызывают демо
ны.
Благодаря Фрейду, люди теперь лучше разбираются в психических заболева
ниях. До его открытий душевнобольных заточали в психиатрические лечебн
ицы без надежды на выздоровление. Вопреки все еще живущему предрассудку
(и страху) сегодня многие признают психологические расстройства как еще
одну болезнь, излечимую с помощью терапии. Выбор правильного метода леч
ения породил величайшую полемику. Многие ученые ставили под сомнение ме
дицинскую обоснованность теорий Фрейда. Их не устраивают как его психоа
налитические методы (часто требующие много времени), так и его основные п
редпосылки. И все же его идеи продолжают оказывать свое влияние.
Фрейд родился в городе Фрейберг в Моравии, бывшей в то время областью Авс
тро-Венгрии. Его самые ранние воспоминания связаны с богатым домом. Когд
а Зигмунду исполнилось четыре года, его отец разорился на торговле шерст
ью, и семья переехала в Вену, где пережила период настоящей нищеты. Фрейд у
же никогда не забывал пережитых им в юности лишений.
В семье не следовали предписаниям иудаизма. Несмотря на свое уважение к
еврейской истории и к характеру своего народа, Фрейд никогда не соблюдал
религиозного ритуала. Тем не менее он отказывался обратиться в христиан
ство, поскольку находил в своих еврейских корнях силы чувствовать свою о
собенность.
Поступив в Венский университет, Фрейд был поражен антисемитизмом студе
нтов и преподавателей. Их приглушенная либо откровенная этническая нен
ависть повысила его чувствительность и пробудила его энергию. Позже он в
споминал с немалой горечью историю, рассказанную отцом, когда Зигмунду и
сполнилось десять лет. Однажды прекрасно одетый молодой Яков Фрейд прог
уливался по Вене. Внезапно какой-то хулиган сбил с его головы новую мехов
ую шапку и прокричал: «Эй ты, жид! Очисти тротуар!» Яков спокойно перешел н
а мостовую, подобрал свою шапку и удалился, ничем не выказав своего проте
ста. Зигмунд пришел в ярость от испытанного отцом унижения и всегда с бол
ью вспоминал об этом эпизоде. Эта-то ярость и поддерживала его стремлени
е отстаивать свои убеждения…
Отличник Фрейд изучал медицину, проявляя особый интерес к естественным
наукам. Не зная, чем заняться помимо изучения здоровья человека, он начал
работать в физиологическом институте, но вскоре в отчаянном желании бол
ьше зарабатывать на жизнь перешел в Центральную больницу Вены. Работая в
разных клиниках больницы, Фрейд продолжал свои исследования. В тот пери
од он баловался наркотиками, в том числе кокаином, стал наркоманом и пере
жил муки отвыкания. Поскольку его карьера была запятнана слухами об упот
реблении им наркотиков, Фрейд оставил больницу и переехал в Париж, чтобы
принять участие в исследованиях выдающегося французского невропатоло
га Жана Шарко. В этот период он опубликовал более двадцати статей, посвящ
енных нервной системе.
Вернувшись в Вену и желая обеспечить достойную жизнь своей жене Марте Бе
рнай, Фрейд открыл частную практику в качестве невропатолога. Он начал р
аботать с другим врачом-евреем Иосифом Брейером, который был на четырна
дцать лет старше его и проводил эксперименты по лечению истерии с помощь
ю гипноза. Вместе они попытались излечить молодую женщину, освободив, ее
сознание от страшных воспоминаний. В своем классическом труде «Исследо
вания истерии», опубликованном в 1895 г., Брейер и Фрейд называли ее «Анна О.». (
Ее настоящее имя Ц Берта Паппенгейм, позже она много сделает для создан
ия первых немецких организаций социального обеспечения.) Их катартичес
кий (очистительный) метод был лишь первой простейшей попыткой использов
ания психоаналитической техники, но они пытались показать «Анне О.», что
сдерживание ею своих чувств и истерическое состояние объясняются сраб
атыванием защитного механизма, прячущего истину от нее самой.
Работая под руководством Брейера, Фрейд приступил к самостоятельной ра
зработке теорий сексуальности, с которыми не мог согласиться его старши
й товарищ. Так распалась их дружба. То был первый из многочисленных случа
ев, когда Фрейд заводил важные для него дружеские отношения, чтобы потом
безжалостно порвать их из-за философских разногласий (в том числе с таки
ми известными учеными, как Карл Юнг и Альфред Адлер). Фрейд поступал как би
блейский пророк: когда его идеи оспаривали, он окружал себя последовател
ями подобно благочестивому учителю, изрекающему талмудическую мудрост
ь внимающим каждому его слову ученикам.
В 1900 г. Фрейд опубликовал свою самую великую, во всяком случае, самую заметн
ую книгу Ц «Толкование снов». В ней утверждается, что люди действуют, пол
ностью не сознавая своих желаний. Анализ снов помогает раскрыть и расшиф
ровать бессознательные или спрятанные от сознания мысли. Фрейд выдвину
л новые теории, объясняющие, как люди чувствуют и поступают. Возвращение
в прежнее состояние, подавление, замена модели поведения, перенос эмоцио
нальных реакций Ц таковы были психологические состояния, впервые подт
вержденные им. Фрейд научил нас думать иначе о том, как мы понимаем себя, и
о тех словах, которыми мы описываем наши мысли.
Благодаря Зигмунду Фрейду в обиходном языке появился целый новый слова
рь. Обмолвки («фрейдистские оговорки»), детская сексуальность, сексуальн
ая энергия, структуры реакции, ид (подсознание), эго, сверх-Я, либидо, Эдипов
комплекс, ингибиции, фаллические символы, инстинкт смерти, принцип насл
аждения-боли, гратификация, принцип «примирения» с действительностью, п
ривлекательность и отвращение, сублимация, избежание беспокойства, мод
ификация поведения, метапсихология Ц таковы некоторые термины, введен
ные им в сокровищницу трудов по психологии.
Фрейд часто использовал биографии великих людей для доказательства св
оих психоаналитических теорий. В частности, он был очарован жизнеописан
иями Моисея, Леонардо да Винчи и Уильяма Шекспира. Фрейд постулировал те
орию, согласно которой Моисей в действительности был египтянином и исти
нным основателем иудаизма (а вовсе не Авраам). По Фрейду, Моисей взял за ос
нову некую египетскую теорию монотеизма и начал проповедовать ее среди
порабощенных евреев. В конец запутавшиеся евреи убили Моисея и до сих по
р испытывают нескончаемое подсознательное чувство вины.
Фрейд был не только ученым-первооткрывателем, но и прекрасным литератор
ом. Революционный мыслитель был довольно консервативен в своих художес
твенных вкусах, четок в личных привычках (строгое расписание занятий с п
ациентами, проведения исследований, прогулок и свиданий с любимой) и впо
лне обеспечен материально. Даже будучи ассимилированным, Фрейд оставал
ся гордым и дерзким евреем, так и не капитулировавшим перед нацистами по
сле аншлюса. После отъезда в 1938 г. из Вены в Лондон испытывавший сильные бол
и от рака челюсти (который через год стал причиной его смерти) и принужден
ный сделать положительное публичное заявление о том, как с ним обращалис
ь нацисты, Фрейд написал: «Я всем очень рекомендую гестапо». Собственная
жизнь Фрейда доказала двойственную натуру психолога.
АВРААМ
(ок. XXЦ XIX в. до н.э.) (Согласно Биб
лии, 1813Ц 1638 до н.э.)
Отец трех великих религий Ц иудаизма, христианства и ислама, прародител
ь еврейского и арабского народов, плодовитый пророк, образец праведного
послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со свои
м единым и вечным Богом, Авраам несомненно является одним из самых влият
ельных людей в истории мира…
Вплоть до восемнадцатого и даже девятнадцатого столетий большинство л
юдей считали, что он действительно существовал. Библейские истории прин
имались на веру, и никто не ставил их под сомнение. Затем такие философы, к
ак Георг Гегель, принялись объяснять жизнеописания патриархов, наклады
вая современные им понятия на истории, имевшие место за тысячелетия до н
их. Позже археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраа
ма в городе Ур, на берегах Евфрата, вблизи от Персидского залива, и открыти
е в недавние годы древних табличек, содержавших многие имена его родстве
нников, друзей и врагов, подтвердили его историю. Раскопанные через мног
ие тысячелетия древние руины доказали, что Авраам жил в развитом обществ
е, а не с примитивными людьми бронзового века. Городами правили монархи, с
вязанные друг с другом торговыми отношениями и общей охраной. Города был
и окружены полями, кормившими их плодами земли. Божий дар Ц земля обетов
анная Ц для его народа имел особое значение, если иметь в виду, как поисти
не близко к земле жили Авраам и его собратья.
Он был вождем или шейхом племени кочевников или изгнанников под названи
ем habiru (позже Ц евреи). Это племя негорожан переходило с места на место, оста
навливаясь на короткое время и двигаясь дальше, когда это было необходим
о. Не будучи частью оседлого общества, habiru не вызывали доверия, но одноврем
енно пользовались вполне заслуженным уважением. В отличие от пастухов-б
едуинов, передвижения которых были связаны с необходимостью пасти скот
и заниматься определенного вида земледелием, habiru были наемниками и торго
вцами. Их «охота к перемене мест» не побуждала строить города, но, где бы о
ни ни странствовали, они сохраняли свой язык, литературу и веру. Их религи
я была переносной, поэтому и Авраам был первым странствующим евреем.
В самом деле Библия описывает его примечательные перемещения по Ближне
му Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива через переживав
шую засуху землю обетованную (Ханаан) в славившийся богатыми урожаями Ег
ипет и обратно. На всем своем пути Авраам заключал договоры с местными ца
рями, выступая в качестве наемного воина, и приобрел места захоронения у
хеттов, подчеркивая, что является чужаком и временным жителем.
Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал великим и легендар
ным пророком. В своих странствиях он научился переносить трудности и не
раз подвергался опасностям. Как и в случае с молодым Моисеем, его мужеств
о проходило испытания. Первоначально названный Аврамом (вероятно, аморе
тским именем), он стал благодаря своему опыту и вере новым человеком Ц Ав
раамом. В то время как хананеи молили своего древнего бога о богатых урож
аях и о долгой жизни, Авраам превратил этот культ в особые новые взаимоот
ношения. Концепция земли, навсегда обещанной одному народу, особый завет
детям Авраама Ц стал новым и уникальным фактором в иудаизме. И все же это
т завет может быть отозван в случае, если не следовать строго закону Божь
ему. Божье милосердие и благодать можно завоевать только после трудного
существования. История Авраама впервые прояснила хрупкую природу жизн
и евреев на протяжении многих веков.
Твердость веры патриарха была подвергнута испытанию, когда Бог велел ем
у отвести своего сына Исаака (рожденного его старой и бесплодной женой С
арой в далеко уже не детородном возрасте) на вершину горы и принести его в
жертву. Исаак в своем покорном принятии судьбы также служит великим симв
олом. Бог может отобрать все данное Им, завет Ц своеобразный договор об а
ренде, а не дар навеки. Когда Бог остановил Авраама, не дал ему принести в ж
ертву своего сына, человечеству был преподан важнейший урок: человеческ
ая жизнь священна и любима Богом. В самом деле во время недавних археолог
ических раскопок в Израиле были найдены кувшины времен Авраама, в которы
х были обнаружены останки маленьких детей, явно умерщвленных хананеями
в ходе ужасных древних обрядов. История Авраама и Исаака учит человечест
во верить и доверять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
немецкое гражданство (от которого откажется вновь после прихода нацист
ов к власти). Во время Первой мировой войны он был одним из немногих извест
ных пацифистов в ура-патриотической Германии. В разгар траншейной войны
в 1916 г. Эйнштейн объявил о создании общей теории относительности. Она прид
ала относительность всем видам движения Ц и равномерного, и неравномер
ного. Он отметил соотношение гравитационных полей с крупными массами. Пр
именив неевклидову геометрию к понятиям четырехмерного пространства,
Эйнштейн первым заявил, что небесный свет «изгибается» под воздействие
м солнечной гравитации.
Когда его теория «кривизны света» была доказана учеными, наблюдавшими с
олнечное затмение в 1919 г., Эйнштейн почти моментально стал всемирной знам
енитостью. Хотя его скромность не годилась для славы, Эйнштейн использов
ал свою известность для достойных целей. Ставший после мировой войны про
славленным символом нового научного века, Эйнштейн проповедовал мир от
имени Лиги наций, настойчиво призывал использовать науку во благо челов
ека, а не для его уничтожения, и, откликнувшись на воззвание Хаима Вейцман
а, горячо поддержал цели сионистского движения.
В 1920-х гг. снизилась научная активность Эйнштейна, но его известность росл
а. Он воодушевлял более молодых ученых на открытие практического примен
ения своих теорий. Его публичные дискуссии с Нильсом Бором подняли самос
ознание возродившегося Ц хоть и на короткий период, до захвата власти н
ацистами Ц международного научного сообщества.
Когда в 1933 г. Гитлер пришел к власти, Эйнштейн отказался от должности профе
ссора в Берлине и принял предложение Института передовых исследований
в Принстоне, в штате Нью-Джерси.
Осознав опасность создания ядерного оружия в Германии и получив поддер
жку со стороны Лео Силарда, Эйнштейн написал ныне ставшее известным пись
мо президенту Франклину Рузвельту, в котором указал на необходимость пр
оведения интенсивных исследований атома. Считается, что это письмо поло
жило начало тайной разработке атомной бомбы в США, что привело в конце ко
нцов к окончанию войны с Японией и началу нового времени. Позже Эйнштейн
выступил против применения атомной бомбы. В 50-х годах он резко протестова
л и против тоталитарной тактики сенатора Джозефа Маккарти и призвал уче
ных не давать показаний перед сенатским комитетом по расследованию ант
иамериканской деятельности.
Незадолго до своей смерти в 1955 г. Эйнштейн трудился с полной отдачей сил на
д «единой теорией поля». Он надеялся объяснить взаимодействие теорий гр
авитации и электромагнетизма. Его работа над единой теорией была продол
жена Стивеном Гокингом и другими учеными.
Эйнштейн больше, чем какой-либо другой ученый, обогатил наш движимый нау
кой мир. Ни один другой человек не олицетворяет в такой степени роль и зна
чение достижений науки. Пока государства все еще одержимы стремлением з
аполучить как можно больше могущества, их народы считают научный прогре
сс наискорейшим путем к собственному материальному благосостоянию. Ог
ромное влияние Эйнштейна заключается не только в его новаторских теори
ях, но и в его духовном примере. Он не раз отмечал, что Бог не играет в кости.
Под небесами должна быть цель. Будущим поколениям не следует забывать сд
еланное Эйнштейном предостережение в том смысле, что ученым нельзя теря
ть душу в холодном логическом поиске и что, напротив, они должны служить и
нтересам человечества.
ЗИГМУНД ФРЕЙД
(1856Ц 1939)
В любом перечислении самых влиятельных евреев не только современной ис
тории, но и всех времен Зигмунд Фрейд должен быть назван в числе первых. Фр
ейд был (как охарактеризовал его Пол Джонсон в «Истории евреев») «велича
йшим из евреев новаторов». Такая характеристика весьма справедлива. Эрн
ест Джонс, коллега Фрейда и пропагандист его учения, также отмечал в свое
й трехтомной биографии венского психоаналитика огромное влияние Фрейд
а во многих областях. В частности, Джонс указал на воздействие Фрейда на к
линическую психиатрию, биологию, антропологию, социологию, религию, окку
льтные науки, искусство, литературу, психологию, образование и криминоло
гию.
Фрейд общеизвестен как отец психоаналитической теории и практики. Он не
был первым психологом, но он Ц первый, кого вспоминают люди, когда обсужд
ают умственные расстройства. Многие из его теорий подвергались нападка
м уже в момент их выдвижения, часть из них оспаривается до сих пор, некотор
ые высмеиваются как яркие, но бесполезные. Значение Фрейда несомненно за
ключается в качестве его мышления, а не просто в необычном характере мно
гих из его исследований. Его идеи изменили восприятие людьми подсознани
я. До него большинство людей считали, что припадки истерии вызывают демо
ны.
Благодаря Фрейду, люди теперь лучше разбираются в психических заболева
ниях. До его открытий душевнобольных заточали в психиатрические лечебн
ицы без надежды на выздоровление. Вопреки все еще живущему предрассудку
(и страху) сегодня многие признают психологические расстройства как еще
одну болезнь, излечимую с помощью терапии. Выбор правильного метода леч
ения породил величайшую полемику. Многие ученые ставили под сомнение ме
дицинскую обоснованность теорий Фрейда. Их не устраивают как его психоа
налитические методы (часто требующие много времени), так и его основные п
редпосылки. И все же его идеи продолжают оказывать свое влияние.
Фрейд родился в городе Фрейберг в Моравии, бывшей в то время областью Авс
тро-Венгрии. Его самые ранние воспоминания связаны с богатым домом. Когд
а Зигмунду исполнилось четыре года, его отец разорился на торговле шерст
ью, и семья переехала в Вену, где пережила период настоящей нищеты. Фрейд у
же никогда не забывал пережитых им в юности лишений.
В семье не следовали предписаниям иудаизма. Несмотря на свое уважение к
еврейской истории и к характеру своего народа, Фрейд никогда не соблюдал
религиозного ритуала. Тем не менее он отказывался обратиться в христиан
ство, поскольку находил в своих еврейских корнях силы чувствовать свою о
собенность.
Поступив в Венский университет, Фрейд был поражен антисемитизмом студе
нтов и преподавателей. Их приглушенная либо откровенная этническая нен
ависть повысила его чувствительность и пробудила его энергию. Позже он в
споминал с немалой горечью историю, рассказанную отцом, когда Зигмунду и
сполнилось десять лет. Однажды прекрасно одетый молодой Яков Фрейд прог
уливался по Вене. Внезапно какой-то хулиган сбил с его головы новую мехов
ую шапку и прокричал: «Эй ты, жид! Очисти тротуар!» Яков спокойно перешел н
а мостовую, подобрал свою шапку и удалился, ничем не выказав своего проте
ста. Зигмунд пришел в ярость от испытанного отцом унижения и всегда с бол
ью вспоминал об этом эпизоде. Эта-то ярость и поддерживала его стремлени
е отстаивать свои убеждения…
Отличник Фрейд изучал медицину, проявляя особый интерес к естественным
наукам. Не зная, чем заняться помимо изучения здоровья человека, он начал
работать в физиологическом институте, но вскоре в отчаянном желании бол
ьше зарабатывать на жизнь перешел в Центральную больницу Вены. Работая в
разных клиниках больницы, Фрейд продолжал свои исследования. В тот пери
од он баловался наркотиками, в том числе кокаином, стал наркоманом и пере
жил муки отвыкания. Поскольку его карьера была запятнана слухами об упот
реблении им наркотиков, Фрейд оставил больницу и переехал в Париж, чтобы
принять участие в исследованиях выдающегося французского невропатоло
га Жана Шарко. В этот период он опубликовал более двадцати статей, посвящ
енных нервной системе.
Вернувшись в Вену и желая обеспечить достойную жизнь своей жене Марте Бе
рнай, Фрейд открыл частную практику в качестве невропатолога. Он начал р
аботать с другим врачом-евреем Иосифом Брейером, который был на четырна
дцать лет старше его и проводил эксперименты по лечению истерии с помощь
ю гипноза. Вместе они попытались излечить молодую женщину, освободив, ее
сознание от страшных воспоминаний. В своем классическом труде «Исследо
вания истерии», опубликованном в 1895 г., Брейер и Фрейд называли ее «Анна О.». (
Ее настоящее имя Ц Берта Паппенгейм, позже она много сделает для создан
ия первых немецких организаций социального обеспечения.) Их катартичес
кий (очистительный) метод был лишь первой простейшей попыткой использов
ания психоаналитической техники, но они пытались показать «Анне О.», что
сдерживание ею своих чувств и истерическое состояние объясняются сраб
атыванием защитного механизма, прячущего истину от нее самой.
Работая под руководством Брейера, Фрейд приступил к самостоятельной ра
зработке теорий сексуальности, с которыми не мог согласиться его старши
й товарищ. Так распалась их дружба. То был первый из многочисленных случа
ев, когда Фрейд заводил важные для него дружеские отношения, чтобы потом
безжалостно порвать их из-за философских разногласий (в том числе с таки
ми известными учеными, как Карл Юнг и Альфред Адлер). Фрейд поступал как би
блейский пророк: когда его идеи оспаривали, он окружал себя последовател
ями подобно благочестивому учителю, изрекающему талмудическую мудрост
ь внимающим каждому его слову ученикам.
В 1900 г. Фрейд опубликовал свою самую великую, во всяком случае, самую заметн
ую книгу Ц «Толкование снов». В ней утверждается, что люди действуют, пол
ностью не сознавая своих желаний. Анализ снов помогает раскрыть и расшиф
ровать бессознательные или спрятанные от сознания мысли. Фрейд выдвину
л новые теории, объясняющие, как люди чувствуют и поступают. Возвращение
в прежнее состояние, подавление, замена модели поведения, перенос эмоцио
нальных реакций Ц таковы были психологические состояния, впервые подт
вержденные им. Фрейд научил нас думать иначе о том, как мы понимаем себя, и
о тех словах, которыми мы описываем наши мысли.
Благодаря Зигмунду Фрейду в обиходном языке появился целый новый слова
рь. Обмолвки («фрейдистские оговорки»), детская сексуальность, сексуальн
ая энергия, структуры реакции, ид (подсознание), эго, сверх-Я, либидо, Эдипов
комплекс, ингибиции, фаллические символы, инстинкт смерти, принцип насл
аждения-боли, гратификация, принцип «примирения» с действительностью, п
ривлекательность и отвращение, сублимация, избежание беспокойства, мод
ификация поведения, метапсихология Ц таковы некоторые термины, введен
ные им в сокровищницу трудов по психологии.
Фрейд часто использовал биографии великих людей для доказательства св
оих психоаналитических теорий. В частности, он был очарован жизнеописан
иями Моисея, Леонардо да Винчи и Уильяма Шекспира. Фрейд постулировал те
орию, согласно которой Моисей в действительности был египтянином и исти
нным основателем иудаизма (а вовсе не Авраам). По Фрейду, Моисей взял за ос
нову некую египетскую теорию монотеизма и начал проповедовать ее среди
порабощенных евреев. В конец запутавшиеся евреи убили Моисея и до сих по
р испытывают нескончаемое подсознательное чувство вины.
Фрейд был не только ученым-первооткрывателем, но и прекрасным литератор
ом. Революционный мыслитель был довольно консервативен в своих художес
твенных вкусах, четок в личных привычках (строгое расписание занятий с п
ациентами, проведения исследований, прогулок и свиданий с любимой) и впо
лне обеспечен материально. Даже будучи ассимилированным, Фрейд оставал
ся гордым и дерзким евреем, так и не капитулировавшим перед нацистами по
сле аншлюса. После отъезда в 1938 г. из Вены в Лондон испытывавший сильные бол
и от рака челюсти (который через год стал причиной его смерти) и принужден
ный сделать положительное публичное заявление о том, как с ним обращалис
ь нацисты, Фрейд написал: «Я всем очень рекомендую гестапо». Собственная
жизнь Фрейда доказала двойственную натуру психолога.
АВРААМ
(ок. XXЦ XIX в. до н.э.) (Согласно Биб
лии, 1813Ц 1638 до н.э.)
Отец трех великих религий Ц иудаизма, христианства и ислама, прародител
ь еврейского и арабского народов, плодовитый пророк, образец праведного
послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со свои
м единым и вечным Богом, Авраам несомненно является одним из самых влият
ельных людей в истории мира…
Вплоть до восемнадцатого и даже девятнадцатого столетий большинство л
юдей считали, что он действительно существовал. Библейские истории прин
имались на веру, и никто не ставил их под сомнение. Затем такие философы, к
ак Георг Гегель, принялись объяснять жизнеописания патриархов, наклады
вая современные им понятия на истории, имевшие место за тысячелетия до н
их. Позже археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраа
ма в городе Ур, на берегах Евфрата, вблизи от Персидского залива, и открыти
е в недавние годы древних табличек, содержавших многие имена его родстве
нников, друзей и врагов, подтвердили его историю. Раскопанные через мног
ие тысячелетия древние руины доказали, что Авраам жил в развитом обществ
е, а не с примитивными людьми бронзового века. Городами правили монархи, с
вязанные друг с другом торговыми отношениями и общей охраной. Города был
и окружены полями, кормившими их плодами земли. Божий дар Ц земля обетов
анная Ц для его народа имел особое значение, если иметь в виду, как поисти
не близко к земле жили Авраам и его собратья.
Он был вождем или шейхом племени кочевников или изгнанников под названи
ем habiru (позже Ц евреи). Это племя негорожан переходило с места на место, оста
навливаясь на короткое время и двигаясь дальше, когда это было необходим
о. Не будучи частью оседлого общества, habiru не вызывали доверия, но одноврем
енно пользовались вполне заслуженным уважением. В отличие от пастухов-б
едуинов, передвижения которых были связаны с необходимостью пасти скот
и заниматься определенного вида земледелием, habiru были наемниками и торго
вцами. Их «охота к перемене мест» не побуждала строить города, но, где бы о
ни ни странствовали, они сохраняли свой язык, литературу и веру. Их религи
я была переносной, поэтому и Авраам был первым странствующим евреем.
В самом деле Библия описывает его примечательные перемещения по Ближне
му Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива через переживав
шую засуху землю обетованную (Ханаан) в славившийся богатыми урожаями Ег
ипет и обратно. На всем своем пути Авраам заключал договоры с местными ца
рями, выступая в качестве наемного воина, и приобрел места захоронения у
хеттов, подчеркивая, что является чужаком и временным жителем.
Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал великим и легендар
ным пророком. В своих странствиях он научился переносить трудности и не
раз подвергался опасностям. Как и в случае с молодым Моисеем, его мужеств
о проходило испытания. Первоначально названный Аврамом (вероятно, аморе
тским именем), он стал благодаря своему опыту и вере новым человеком Ц Ав
раамом. В то время как хананеи молили своего древнего бога о богатых урож
аях и о долгой жизни, Авраам превратил этот культ в особые новые взаимоот
ношения. Концепция земли, навсегда обещанной одному народу, особый завет
детям Авраама Ц стал новым и уникальным фактором в иудаизме. И все же это
т завет может быть отозван в случае, если не следовать строго закону Божь
ему. Божье милосердие и благодать можно завоевать только после трудного
существования. История Авраама впервые прояснила хрупкую природу жизн
и евреев на протяжении многих веков.
Твердость веры патриарха была подвергнута испытанию, когда Бог велел ем
у отвести своего сына Исаака (рожденного его старой и бесплодной женой С
арой в далеко уже не детородном возрасте) на вершину горы и принести его в
жертву. Исаак в своем покорном принятии судьбы также служит великим симв
олом. Бог может отобрать все данное Им, завет Ц своеобразный договор об а
ренде, а не дар навеки. Когда Бог остановил Авраама, не дал ему принести в ж
ертву своего сына, человечеству был преподан важнейший урок: человеческ
ая жизнь священна и любима Богом. В самом деле во время недавних археолог
ических раскопок в Израиле были найдены кувшины времен Авраама, в которы
х были обнаружены останки маленьких детей, явно умерщвленных хананеями
в ходе ужасных древних обрядов. История Авраама и Исаака учит человечест
во верить и доверять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43