Манекджи боролся пропив любых притеснений зороастрийцев, добиваясь, на
пример, того, чтобы убийцы их представали перед судом. Наказанием обычно
был небольшой штраф, потому что смерти иноверца особого значения не прид
авалось. Однако основной целью, которую он преследовал своей деятельнос
тью в течение многих лет, оставалась отмена подушного налога-джизйа, и в 1882
г., к безграничной радости и благодарности иранских зороастрийцев, его у
силия увенчались наконец успехом. Много неравенства в их положении сохр
анилось наряду с огромными трудностями на местах, но с этого момента ира
нские зороастрийцы, так же как ранее парсы, начали свое движение к благоп
олучию с помощью коммерции, чему способствовали их одаренность и трудол
юбие, а также репутация людей безупречно честных.
До этого на протяжении многих десятилетий иранские жрецы украдкой отпр
авлялись в Бомбей, чтобы послужить в Дадисетх Агиари, и в 60-е годы XIX в. к ним з
ачастил Техмурас Анклесариа для изучения персидского и языка дари. Позд
нее, издавая пехлевийский текст Дадестани-Диниг, Техмурас попросил свое
го иранского друга мобада Ходабахша Фарэда навести справки о рукописях
этого сочинения, когда он вернется в Персию. Через несколько лет, к удивле
нию Анклесариа, Ходабахш возвратился из Персии и привез с собой рукописи
не только этого сочинения, но и списки «Посланий Манушчихра», пехлевийс
кий ривайат Визидагиха , написанный Задспрамом, часть судебник
а Мадигани-Хазар-Дадестан , более обширную версию Бундахи
шна и Нирангестан . Некоторые из этих рукописей были уника
льными, содержавшиеся в них сочинения могли погибнуть даже в то время, и, к
ак объяснил Ходабахш, владельцы их согласились расстаться с ними только
потому, что знали: у парсов рукописи сохранятся лучше. Техмурас издал и оп
убликовал часть текстов сам, а остальные были изданы в XX в. его сыном Бехра
мгором и одним из лучших ученых-парсов, жрецом Боманджи Н. Дхабхаром. Техм
урас вместе с одним иранским жрецом сделал персидский перевод Авесты дл
я общины в Персии. Это издание вместе с требниками персидским и авестийс
ким шрифтом напечатали в Бомбее и малыми партиями доставили в Иран.
Иранские зороастрийцы, жившие в обществе, еще совсем не затронутом цивил
изацией, разумеется, были более консервативны, чем бомбейские парсы, но в
целом по своему мировоззрению и образу жизни они мало отличались от свои
х единоверцев в Гуджарате. Манекджи, выросший в деревне неподалеку от Су
рата, обнаружил лишь один обычай, который расстроил его, Ц жертвопринош
ение коров, древний обряд приношений богине Анахид, совершавшийся в свят
илище Бану-Парс. Благодарность иранских зороастрийцев Манекджи была та
к велика, что по его настоянию они отказались от этого кровавого ритуала.
Он не возражал против того, чтобы коров заменяли овцами и козами (тогда их
еще приносили в жертву парсы даже в Бомбее и делали это вплоть до середин
ы XIX в.). Постепенно, под нажимом реформистов, от этого обряда отказались. Эт
ому последовали и в Гуджарате. Сегодня многие парсы искренне отрицают, ч
то их религиозные обряды включали когда-то кровавые жертвы.
Обычаи парсов Бомбея стали проникать в Иран начиная с конца XIX в., но в тече
ние периода правления Каджаров они оказывали слабое воздействие на ира
нских зороастрийцев. Полвека, последовавшие за отменой налога-джизйа, в
о многих отношениях стало счастливым временем для зороастрийцев Ирана.
Старые традиции еще серьезно не подвергались сомнению по мере распрост
ранения образованности и новых идей, и все возраставшие средства тратил
ись по большей части на нужды религии. Однако в это время подули новые вет
ры, предвещавшие перемены. Точно так же как и в Индии, сыновья жрецов шли в
новые школы, вслед за сыновьями мирян, успешно там учились и во все больше
м количестве отказывались от профессий отцов ради светских занятий. Тег
еранская община, так же как когда-то бомбейская, быстро росла, и, по мере то
го как отдельные ее члены богатели, общинная солидарность прежних лет уг
нетения ослабевала, а новый образ жизни начинал разрушать вековую обряд
ность.
Еще одно бедствие постигло иранских зороастрийцев в то время, когда жизн
ь их, казалось бы, изменилась к лучшему. Относительно большое число их увл
еклось проповедью бехаизма. Веками зороастрийцы печалились о своих соб
ратьях, которых уступали исламу, но те по крайней мере добивались своим о
тречением лучшей доли в этом мире. Теперь же они вынуждены были оплакива
ть своих родных и друзей, которые, принимая новую религию, обрекали себя н
а преследования еще более жесткие, чем те, что испытывали сами зороастри
йцы в худшие времена угнетении. Нелегко объяснить, почему новообращенны
х в бехаизм зороастрийцев оказалось так много, но ряд соображений приход
ит на ум. Основателя бабизма (предшественника бехаизма) некоторые посчит
ала Саошйантом , потому что движение его было чисто иранским и я
вно направлено против ислама. Впоследствии бехаизм стал претендовать н
а роль мировой религии, предлагая иранским зороастрийцам, так же как и те
ософия парсам, участие в более обширной общности, в которой они к тому же з
анимали бы почетное место. Мусульмане же рассматривал и бехаизм как злов
редную ересь, и принятие этой религии приводило порой к страшной смерти.


Календарные и религиозные р
еформы парсов в начале XX в.

В Бомбее тем временем происходили изменения, направленные на то, чтобы у
странить разрыв между партиями Шеншаи и Кадми. Харшедджи Кама был обеспо
коен календарными проблемами, разделявшими общину; он пришел к убеждени
ю, что поскольку первоначальный зороастрийский календарь должен был со
ответствовать смене времен года, то он мог быть по своей сути только григ
орианским. Кама предположил, что интеркаляцией лишнего дня каждые четыр
е года в смутные исторические времена в прошлом просто пренебрегали. Поэ
тому в 1906 г. было основано Зартошти-Фасли-Сал-Мандал («Общество
зороастрийского сезонного года»), задачей которого было убедить всю общ
ину принять новый календарь с установленным весенним Ноурузом и добаво
чным днем через каждые четыре года. Однако члены этого общества, называв
шие себя Фасли , увеличивали свою численность весьма медленно.

К тому времени парсы внесли крупный вклад в изучение своей религии, особ
енно изданием и публикацией пехлевийских текстов, но в теологических ис
следованиях недостаток прогресса ощущался. Тогда группа реформистов, т
оже во главе с Кама, послала молодого жреца пантха Бхагариа Ц Манекджи Д
халла учиться в Нью-Йорк у американского ираниста Уильяма Джексона. Как
заявляет Дхалла в автобиографии, он покинул Индию совершенно правоверн
ым, но, проведя три с половиной года за границей, научился сочетать свои тр
адиционные убеждения с западными научными понятиями и стал пренебрега
ть обрядами. По возвращении он был избран верховным жрецом передовой и м
еркантильной общины парсов Карачи, а впоследствии написал несколько кн
иг по теологии и истории зороастризма. В них содержится много ценных мат
ериалов, но никогда строго не анализируются противоречия, возникающие о
т смешения традиционных убеждений с чуждыми идеями.
Так, однажды Дхалла заметил: «Мне кажется, что мы вступаем на довольно ско
льзкий путь, когда отбрасываем как незороастрийское все, что не встречае
тся в Гатах» (Dhalla, 1914, с. 77Ц 78). Фактически он продолжал почитать божеств-язата т
ак же, как и его предки, добивался их помощи в этой жизни и ожидал, что после
смерти его будут судить Михр, Рашн и Срош. Тем не менее в своих книгах он оп
исывал эти существа как «дозороастрийские божества», вера в которых был
а «привита» чистому монотеизму, проповедовавшемуся Зороастром. Дхалла
мог уживаться с такими противоречиями, видимо, потому, что не придавал се
рьезного значения логической последовательности, и из-за того, что духо
вная жизнь для него была важнее интеллектуальной, а религиозные обычаи з
начительнее, чем богословие. Поэтому естественно, что среди его сочинени
й есть чисто религиозное произведение под названием « Хвала Ахура-
Мазде », которое имело широкий круг читателей и использовалось парс
ами. В этим произведении Дхалла открыто принял новую переделку Хаугом ст
арой зурванитской ереси, согласно которой сам Ахура-Мазда является гипо
тетическим «отцом» двух духов-близнецов из Ясны (Ясна 30, 3), отождествляемы
х теперь как Спэнта-Маинйу (рассматриваемого как совершенно отличного о
т Ахура-Мазды) н Ангра-Маинйу. Но хотя Дхалла под влиянием иностранцев от
казался от основополагающего положения о полном разделении добра и зла,
от его книги все же веет стойким и неколебимым духом традиционного зороа
стрийского дуализма. «Как солдат дает клятву верности правителю, так и к
аждый зороастриец должен вести упорный бой, отважную схватку… против… л
жи, несправедливости, порока и зла… Я буду сражаться с Ангра-Маинйу вруко
пашную и швырну его навзничь» (Dhalla, 1943, с. 135). «Пусть я, Ц молится он, Ц не буду ф
антазером или мечтателем» (Dhalla, 1943, с. 246); Дхалла стремился быть одним из тех, кт
о без устали работает на дело истины-аша. Зороастризм, заявлял он, Ц это «
самая жизнерадостная, оптимистическая, многообещающая и юная религия»
(Dhalla, 1943, с. 241), «потому что ты, Ахура-Мазда, Ц это сама надежда… Заратуштра дает
нам твое откровение Надежды Ц надежды на конечную победу добра над злом
, надежды на разрушение Царства зла и на пришествие Царства Праведности!
» (Dhalla, 1943, с. 117).
Несмотря на нововведения и неясности в построениях, сочинение Дхалла ос
тавалось по своему духу традиционным. Тем не менее он расходился с тради
ционалистами во взглядах, критиковал то, что считал устаревшими обычаям
и, в частности произнесение молитв наизусть (не понимая смысла) и недопущ
ение незороастрийцев на религиозные церемонии. По воем этим вопросам он
выражался со свойственной парсу решительностью. «Пусть дыхание Воху-Ма
на, Ц молился он, Ц сдует пелену суеверия и легковерия, порождаемых тра
дициями, с моего разума и озарит его лучами зари насущных преобразований
… Позволь мне распознать признаки эпохи, в которую я живу. Позволь мне быт
ь с ней в ладу» (Dhalla, 1943, с. 276, 277).
В соответствии с этими стремлениями Дхалла стал инициатором учреждени
я ежегодной Зороастрийской конференции для продолжения работы реформи
стов XIX в. Первое ее заседание в 1910 г. было бурным, но впоследствии организат
оры концентрировали свои основные усилия на решении практических и не в
ызывающих споры проблем, таких, как промышленные и образовательные прое
кты по улучшению благосостояния общины. Индустриализация тогда уже дос
тигла Бомбея, и парсы стали владельцами фабрик и начали работать на них, ч
то в обоих случаях нарушало старый образ жизни. Поэтому относительное сп
окойствие царило на последующих заседаниях конференции, и в 1913 г. президе
нт с удовлетворением открыл ее следующими словами: «Наша религия… на ред
кость свободна от догм и так проста по своим принципам, что мало отличает
ся от рационализма», коренным образом расходясь, по притязаниям президе
нта, со всеми прочими вероисповеданиями.
При этом один наблюдатель заметил, что опасность такой позиции заключае
тся в акцентировании отрицания: «Парсы-реформаторы так заняты отрицани
ем и разоблачением, что затрудняются в утверждениях» (Moulton, 1917, с. 175). Но в это же
самое время в Бомбее приезжие путешественники сообщали о том впечатлен
ии, которое на них производили вечерние молитвенные собрания парсов на б
ерегу моря. «Они приходят и уходят, все молчаливые и совершенно непринуж
денные, молятся вместе и каждый поодиночке. По праздничным дням тысячи и
х выстраиваются вдоль берега, а каждый день количество их достигает соте
н. Некоторые из них стоят только пять или десять минут, другие полчаса и бо
льше… иные читают дополнительные молитвы по молитвенникам… или же сами
слагают свои молитвы… Купол вечных небес служит им храмом, заходящее сол
нце является алтарем, и… вечернее небо, склоняющееся над бесконечными пр
осторами Индийского океана, обрамляет картину» (Pratt, 1916, с. 335Ц 336). Несмотря на в
сю мощь изменений, религиозная жизнь общины продолжалась даже в промышл
енном Бомбее и безмятежно проходила по древним законам, с молитвами, обр
ащенными в назначенное время к Творцу перед лицом его собственных творе
ний и заключавшими в себе то, что одинаково могли одобрить и реформисты, и
традиционалисты.


Глава XIV
XX Век

Парсы-горожане

Для обеих общин главными оплотами простого, не затронутого изменениями
традиционализма оставались деревни и провинциальные города, но вXX в. про
изошел перелом Ц во второй его половине большинство зороастрийцев ста
ли городскими жителями. Для парсов процесс урбанизации, сильно продвину
вшийся уже к 1900 г., ускорился благодаря стремлению Индии к независимости. П
арсы всячески поддерживали это движение, среди них были даже основатели
партии Национальный конгресс. Однако порой наблюдалось и враждебное от
ношение индусов к общине, так как сложилось мнение, будто она под британс
ким правлением непомерно процветает.
В 30-е годы XX в. в Гуджарате фермы парсов подверглись бойкоту, что вынудило в
ладельцев продать их. Другие хозяйства пострадали от запрещения торгов
ать спиртными напитками (такой закон был введен в Гуджарате в 1937 г.), в связи
с тем что некоторые селения парсов занимались выращиванием винной паль
мы. Начался массовый уход сельских жителей в Бомбей. Но и там золотой век п
роцветания для парсов уже прошел, потому что индусы и мусульмане теперь
соперничали с ними в тех областях, в которых ранее парсы их опережали. Одн
ако панчаят парсов еще располагал значительными средствами, и его попеч
ители всячески старались отогнать от своих единоверцев «демона безраб
отицы» путем создания различных учебных программ, а также предоставлял
и жилье, принадлежащее общине, нуждающимся. Некоторые наиболее консерва
тивные благотворители неохотно занимались такого рода новой деятельно
стью, но она была всего-навсего расширением тех функций, которые в течени
е столетий выполнялись старшинами-акабирами, заботившимися о более бед
ных членах общества.
Парсы-филантропы в благотворительности придерживались, подобно попеч
ителям панчаята, традиционных направлений, и только один из них, предпри
ниматель Джамшедджи Тата (бывший жрец младшего сана в пантхе Бхагариа), е
ще ранее порвал с традициями и учредил стипендии способным юношам любых
вероисповеданий для изучения естественных я прикладных наук. Не нашлос
ь никого, кто пожаловал бы такие суммы денег на изучение гуманитарных на
ук, и за пределами двух мадресса мало сделали для изучения зороастрийско
й истории и религии, а те, кого привлекали эти сюжеты, должны были занимать
ся ими в свободное время.
Со свойственной парсам энергией и религиозным рвением некоторые так и п
оступали, и среди них два превосходных историка Ц Шапуршах X. Ходивала и Д
ара Мехерджи Рана. Более известен во всем мире Дживанджи Дж. Моди, наследс
твенный жрец, хранитель храма огня в Бомбее. Он окончил и Элфинстонский и
нститут, и школу мадресса сэра Джамшетджи Джиджибхая. В течение пятидеся
ти лет Дживанджи исполнял обязанности штатного секретаря панчаята пар
сов. Дж. Моди написал много книг и статей об обычаях и обрядах, истории, вер
ованиях и фольклоре парсов и завоевал широкое признание среди иностран
ных ученых. Его главная работа Ц «Религиозные обряды и обычаи парсов»
(Modi, 1922) Ц написана на английском языке и опубликована в 1922 г. Он написал ее, в ч
астности, для того, чтобы зафиксировать ритуалы, исчезавшие под натиском
развития промышленности.
Тем не менее основывались все новые храмы огня. Один из них был учрежден в
1937 г. партией Фасли и назывался Атеш-кадэ («Дом огня»). Его первый верховный
жрец, явный реформист, оказался вовлеченным в ассоциацию Маздазнан, еще
одну эклектическую оккультистскую группу в США. Основатель ее Ц некий О
томан Хавиш. Он заявил, что его посетило видение. Ему попал в руки английск
ий перевод Авесты, изданный в серии «Священные книги Востока» (SBE). У него в
голове перемешалось все то, что он усвоил из этой книги о зороастризме, с т
ем, что знал об индуизме и христианстве. Он использовал огонь в качестве с
имвола культа и добавил еще дыхательные упражнения, песни и танцы.
В 30-е годы его последовательница, одна богатая дама, называвшая себя «Мат
ерью Глорией», прибыла с несколькими приверженцами в Бомбей с намерение
м восстановить у парсов истинное откровение Зороастра, которое они утра
тили в «вековых заблуждениях».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40