VadikV


69
Мэри Бойс: «Зороастрийцы.
Верования и обычаи»



Мэри Бойс
Зороастрийцы. Верования и обычаи



«Зороастрийцы. Верования и обычаи»: Центр «Петербургское Востоко
ведение»; Санкт-Петербург; 1994
ISBN 5-85803-009-2

Аннотация

Настоящее издание является поп
улярным очерком одной из древнейших религий мира Ц зороастризма. Зороа
стризм был государственной религией трех великих иранских империй с VI в.
до н. э. по VII в. н. э. и оказал большое влияние на христианство и ислам. В книге и
звестной британской иранистки Мэри Бойс, автора многих монографий о зор
оастризме и манихействе, прослеживаются исторические судьбы зороастри
йских общин в Иране и Индии от их возникновения вплоть до наших дней.

Мэри Бойс
Зороастрийцы. Верования и обычаи

Предисловие к русскому изда
нию

Пророк Зороастр жил в такой глубокой древности, что сами его последовате
ли забыли, когда и где это было, и в прошлом различные иранские страны прет
ендовали на благочестивую роль его родины. Долгое время считалось, что о
н жил в Азербайджане, на северо-западе древнего Ирана. Современные иссле
дования показали, что такого быть не могло. Исходя из содержания и языка, с
ложенных Зороастром гимнов, теперь установлено, что в действительности
он жил в азиатских степях к востоку от Волги. Поэтому весьма желательно, ч
тобы его жизнь и вероучение изучали в СССР, и мне было одновременно и лест
но и радостно узнать, что моя книга переведена на русский язык. Мне особен
но приятно, что этот перевод осуществлен таким способным ученым, как про
ф. И. Стеблин-Каменский. Ученые, сами занимающиеся исследовательской раб
отой, редко отваживаются на столь самоотверженный поступок, чтобы сдела
ть труды другого более доступными широкой публике, и я очень признательн
а проф. И. Стеблин-Каменскому за великодушно потраченные на выполнение э
той задачи время, умение и терпение. Я глубоко скорблю, что покойный профе
ссор В.Г. Луконин, который внес такой выдающийся вклад в иранистику и под ч
ьим руководством был начат этот перевод, не дожил до его завершения. Я бла
годарна д-ру Э.А. Грантовскому, взявшему на себя труд довести начатое дело
до конца.
Русский перевод книги Ц по существу, новое издание, поскольку он включа
ет целый ряд изменений по сравнению с английским оригиналом и снабжен ил
люстрациями. Я крайне признательна проф. И. Стеблин-Каменскому за внесен
ие в текст изменений, а также за сотрудничество, которое было во всех отно
шениях согласным и удачным.
Мэри Бойс ,
Лондон, июнь 1985
Светлой памяти
профессора Кембриджского университета
Гектора Манро Чэдвика (1912Ц 1941)

Предисловие к английскому и
зданию

Зороастризм среди живых религий наиболее труден для изучения. Это объяс
няется его древностью, теми злоключениями, которые ему пришлось испытат
ь, и утратой многих священных текстов. Возникнув около 3500 лет назад в азиат
ских степях, он стал государственной религией трех могущественных Иран
ских империй, процветал и властвовал многие столетия. Возвышенные и ориг
инальные доктрины зороастризма оказывали воздействие на всем Ближнем
Востоке Ц по территории, на которой развивался иудаизм, зародились хрис
тианство и ислам. На Востоке власть Ирана простиралась до Северной Индии
, и там он внес свой вклад в развитие буддизма махаяны. Поэтому знакомство
с учением Зороастра и историей его религии необходимо для любого серьез
ного исследования мировых религий, и современное увлечение религиями в
университетах вызвало необходимость во вводном курсе по этой теме.
Настоящая книга Ц попытка удовлетворить эту потребность. Зороастризм
рассматривается в ней не только как мощный источник влияния на другие ре
лигии, но и как религия благородная, сохранявшая на протяжении тысячелет
ий, несмотря на жестокие преследования, преданных приверженцев. Не остан
авливаясь, как это обычно делается, на утрате зороастризмом с приходом и
слама мирового значения, автор старается проследить историю общины зор
оастрийцев в течение столетий, полных тяжелых преследований и притесне
ний, вплоть до наших дней.
В целях ясности и краткости изложения автор дает ссылки лишь на основные
работы, что приводит иногда к использованию результатов исследований д
ругих ученых без соответствующего их упоминания. Более подробный разбо
р тем, затронутых в первых главах книги, содержится в ранее написанных ав
тором томах «Истории зороастризма» (Воусе, 1975; 1982). В последующих томах этой
работы автор намеревается детально рассмотреть все затрагиваемые в на
стоящей книге проблемы с необходимыми ссылками и упоминаниями.
Зороастрийские термины даются курсивом при их первом упоминании. Наибо
лее часто употребляемые термины приводятся в прилагаемом словаре. Поск
ольку зороастризм имел не только большое временное, но и территориально
е распространение, к данной работе прилагаются две карты, предназначенн
ые в первую очередь для того, чтобы дать ясное представление о районах во
здействия зороастризма и территориях, на которых он сохранялся. Не кажды
й город или археологическое местонахождение, упоминаемые в книге, можно
найти на этих картах, но всегда удается достаточно точно определить райо
н их расположения.
Мне хотелось бы выразить признательность моему другу Дж.Р. Хиннелсу, гла
вному редактору серии «Библиотека религиозных верований и обычаев», и з
а идею предпринять этот труд, и за практическую помощь, и за мудрые советы
. Я благодарна также редакторам издательства «Routledge and Kegan Paul» за их любезность и
ценные указания.

Примечание ко второму издан
ию

При подготовке книги ко второму изданию глава V (о зороастризме при Ахеме
нидах) была существенно пересмотрена в связи с проведением дальнейших и
сследований. Целый ряд мелких изменений и исправлений внесен в основном
в первую часть книги. Важные дополнения по историческому фону для глав с VI
Ц IX опубликованы в III томе «Кембриджской истории Ирана», издаваемой Э. Йар
шатером (Yarshater, 1982); опубликовано ценное исследование о Сраоше (Kreyenbroek, 1985). Собрание
зороастрийских текстов в английском переводе, сделанное автором этой к
ниги, опубликовано в серии «Тексты-источники для изучения религий», изд
аваемой Дж. Р. Хиннелсом (Воусе, l984).

Глава I
Предыстория

Введение

Зороастризм Ц самая древняя из мировых религий откровения
Принятый в литературе т
ермин для обозначения религий, полученных пророком от бога. ( Здесь и
далее примеч. пер .).
, и, по-видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше
влияния, чем какая-либо другая вера. Зороастризм был государственной ре
лигией трех великих Иранских империй, существовавших почти непрерывно
с VI в. до н.э. по VII в. н.э. и господствовавших на большей части Ближнего и Средн
его Востока. Власть и могущество Ирана обеспечили зороастризму огромны
й престиж, и некоторые из важнейших его доктрин заимствованы иудаизмом,
христианством, исламом, а также гностическими сектами.
На Востоке зороастризм повлиял на развитие северного варианта буддизм
а. В настоящее время, под воздействием различных внешних факторов, колич
ество зороастрийцев сократилось, они распались на небольшие общины и пр
оживают преимущественно в Иране и Индии, но верования, впервые провозгла
шенные пророком зороастризма, все еще признаются людьми во всем мире.
Зороастризм был уже стар, когда о нем впервые упоминается в исторических
источниках. Корни его уходят в далекое прошлое. Иранцы так непреклонно п
ридерживались своих традиций, что и в живом зороастризме есть некоторые
элементы, которые восходят, видимо, к индоевропейской эпохе. Перемешанны
е с позднейшими представлениями, эти элементы делают зороастризм религ
ией, чрезвычайно насыщенной разными компонентами. Изучение ее может спо
собствовать лучшему пониманию духовного прогресса человечества на про
тяжении тысячелетий.
Кроме того Ц это благородная религия, отдельные ее положения уникальны
и замечательны. Они давали возможность последователям вести целеустре
мленную и приносящую удовлетворение жизнь, что, в свою очередь, пробудил
о в них глубокую преданность к своей вере. Зороастризм заслуживает изуче
ния и из-за той роли, которую он сыграл в религиозной истории человечеств
а.
Зороастризм получил такое название на Западе потому, что его основатель
Ц пророк Заратуштра Ц стал известен древним грекам под именем Зороаст
р. Он был иранцем и родился в доисторическое для иранцев время. Установит
ь точные даты его жизни невозможно, но есть некоторые свидетельства, поз
воляющие предполагать, что Заратуштра жил в то время, когда каменный век
уступал место бронзовому, то есть, по-видимому, после 11 500Ц 1200 гг. до н.э.
На самом деле указа
нные автором даты Ц это конец бронзового Ц начало железного века. Каме
нный век уступил свое место в Иране бронзовому ранее IV тысячелетия до н.э. (
Примеч. В.Г. Луконина .)


Индоиранцы

В еще более давние времена предки иранцев и индийцев-индоариев составля
ли один народ, который называют протоиндоиранцами. Они Ц ветвь индоевро
пейской семьи и жили, как полагают, тем, что разводили скот в южнорусских с
тепях и к востоку от Волги. Вероятно, они были полукочевниками и пасли кор
ов, овец и коз с помощью собак на сравнительно небольших участках рядом с
поселениями (в то время лошадь еще не была одомашнена). Их общество делило
сь на две главные группы: жрецы-священнослужители и пастухи-воины (после
дние могли быть и охотниками). Условия степной жизни мало способствовали
развитию и изменениям жизненного уклада. В течение столетий устойчивог
о, неизменного образа жизни, начиная, видимо, с IVЦ III тысячелетий до н.э., прот
оиндоиранцы сформировали такую стойкую религиозную традицию, что элем
енты ее сохранились до наших дней у их потомков Ц брахманов Индии и зоро
астрийцев Ирана.
Как полагают, в начале III тысячелетия до н.э. протоиндоиранцы разделились
на два отличающихся друг от друга по языку народа Ц индоарийцев и иранц
ев. Они все еще оставались пастухами и, по-видимому, имели торговые контак
ты с оседлым населением, жившим к югу от них. Из Месопотамии они заимствов
али деревянные повозки, в которые запрягали волов, а затем узнали о боевы
х колесницах. Для того чтобы ездить на этих колесницах, они ловили аркана
ми и укрощали диких лошадей. Примерно в то же время вошла в употребление б
ронза. Горы, окаймляющие степи Центральной Азии, особенно Алтай, обладал
и богатыми залежами меди и олова, что давало возможность производить ору
жие, и жители степей стали грозными воинами.
По-древнеирански нар значит «воин», «мужчина». Когда же вошла в
употребление боевая колесница, то воина стали называть ратаэштар
Ц букв. «стоящий на колеснице». С появлением колесницы, запряженной
лошадьми, прежняя спокойная жизнь уступила место новой Ц более беспоко
йной и опасной. Начался настоящий «героический век», когда вожди и их сор
атники отправлялись в походы на поиски добычи и славы, готовые совершать
набеги на соседние племена и грабить иноземные селения. В древних стиха
х зороастрийских писаний говорится, что божественные существа сра
жались «так же, как отважные воины на колесницах, опоясанные своим о
ружием, за завоеванное добро» (Яшт 113, 67)
См. Словарь имен и терминов
. Иногда добычей воина становилось угнанное силой стадо. За славу ве
ликого героя приходилось платить кровью убитых и страданиями слабых и б
еззащитных. В то буйное и тревожное время, когда правила сила, а не закон, п
о-видимому, и жил Зороастр. Тогда и искал он откровения: в чем, собственно, з
аключается смысл беспокойного земного существования человека?
Зороастр был священнослужителем, и, для того чтобы понять суть его откро
вения, нужно знать все, что возможно, о той старой религии, которая его вос
питала. К счастью, многое можно выяснить, сравнив наиболее архаичные эле
менты в зороастрийских памятниках и ритуалах с древнейшими религиозны
ми произведениями Индии (особенно с Ригведой) и с обрядами брахманизма.
Зороастрийское священное писание известно в совокупности как Авеста (н
азвание это может означать что-то вроде «Обоснованного изречения»).
Язык, на котором написаны эти писания, обычно называют авестийским, так к
ак он известен лишь по Авесте. Путем сравнения этих различных материалов
можно восстановить основные черты протоиндоиранских религиозных возз
рений и проследить их развитие в иранской среде до рождения Зороастра.

Старая религия

Культ

Культ, как правило, более стоек, чем религиозные Представления; и действи
тельно, основные объекты зороастрийского культа и ныне те же, что и у паст
ухов каменного века, а именно вода и огонь. делала жизнь в степях возможно
й (предполагают, что до V тысячелетия до н.э. из-за недостатка дождей они был
и бесплодной пустыней). Протоиндоиранцы обожествляли воды рек и водоемо
в как богинь ( Апас ), молились и совершали им возлияния (называем
ые по-авестийски заотра Ц это слово позднее получило значени
е «приношение», «жертвоприношение»). У зороастрийцев возлияния воде сос
тоят в основном из трех элементов, а именно из молока и сока и листьев двух
растений. Число «три» было священно для протоиндоиранцев, оно и сейчас я
вляется организующим началом во многих обрядах зороастризма и брахман
изма. Три составные части возлияния символизируют царства растений и жи
вотных, вскормленные водой. Возлияние, освященное молитвой, должно возвр
ащать этим царствам ту жизненную силу, которую они отдали, и тем самым сох
ранять их чистыми и приносящими изобилие. Как и в традиционном зороастри
зме, возлияния, видимо, совершались старшим в семье ближайшему ручью или
водоему, но они же составляли и часть ритуалов, совершаемых священнослуж
ителями.
Огонь Ц другой объект культа Ц тоже был существенным для жителей степе
й. Он являлся источником тепла в морозные зимы, на нем готовили мясо диких
или домашних животных, составлявших основу питания. В древности, когда в
озжигание огня оставалось тяжелой работой, люди старались хранить огон
ь в очаге всегда горящим (при переселении горящие угли переносили в горш
ке). Культ вечного огня, видимо, был распространен среди индоевропейцев, к
оторые видели нечто божественное в горящем пламени. Брахманы знали его п
од именем Агни (это слово родственно латинскому игнис,
русскому огонь ), но зороастрийцы называли огонь Атар.
Они совершали приношения из трех элементов также и огню. Приношения
состояли из сухих чистых дров, благовоний (сухих листьев или трав) и небол
ьшого количества животного жира. (Этот третий компонент приношения и счи
тался обычно специальным возлиянием Ц заотра для огня.) Таким образом, о
гонь, так же как и вода, набирался сил с помощью двух приношений от растите
льного царства и одного от царства животных. Топливо и благовония принос
или, вероятно, три раза в день, во время, предназначенное для молитв (на рас
свете, в полдень и на закате). Возлияния жира совершали, видимо, тогда, когд
а в доме готовили мясо Ц огонь получал, таким образом, свою долю. От жира о
гонь горел ярче, растопившийся жир заставлял пламя вспыхивать.
Приношения огню и воде составляли основу ежедневных богослужений, назы
ваемых индоарийцами яджна, а иранцами Ц ясна (от кор
ня яз Ц «приносить жертву, поклоняться»). В этих богослужениях
возлияния для огня брались от кровавых жертвоприношений, которые, очеви
дно, совершали регулярно. Индоиранцы испытывали благоговейный страх и т
репет, отнимая жизнь у животных. Они никогда не убивали без освятительно
й молитвы, благодаря которой, по их представлениям, душа животного продо
лжала жить. Сознание кровного родства между человеком и животным нашло с
вое отражение в древних частях богослужения Ц ясна: «Мы молимся нашим д
ушам и душам домашних животных, которые кормят нас… и душам полезных дик
их животных» (Ясна 39,1Ц 2). У иранцев возникло представление о том, что души ж
ивотных, убитых с освятительной молитвой, поглощаются божеством, которо
е они почитали как Гэуш-Урван («Душа быка»). Иранцы верили, что кр
овавые жертвоприношения укрепляют это божество, а оно, в свою очередь, за
ботится обо всех полезных животных на земле и способствует их изобилию.

Во время обряда ясна (яджна) под ноги жертвенного животного бро
сали траву.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40