«Мы молимся тебе, крест, бог».
Маг заметил:
Ц Это не так.
Но хорошо обученный Михрам-Гушнасп привел примеры из текстов и сказал:
Ц Так говорится в вашей Авесте, что это бог.
Загнанный в угол, маг изменил свое прежнее мнение и сказал:
Ц Мы поклоняемся огню потому, что он той же природы, как Ормазд.
Михрам-Гушнасп заметил:
Ц У Ормазда есть все то же, что и у огня?
Ц Да, Ц ответил маг.
Ц Огонь сжигает помет и конский навоз, короче говоря, все, что попадает в
него. Поскольку Ормазд той же природы, то истребляет ли он все так же, как о
гонь? Ц сказал Михрам-Гушнасп.
Затем Михрам-Гушнасп спросил:
Ц Почему вы не поклоняетесь огню, пока он находится скрытым в камнях, дер
еве и других предметах? Вы же сначала зажигаете его, а потом молитесь ему,
Между тем вы сперва делаете его достойным поклонения, а без вас он не тако
в. Но все это не имеет значения; ведь огонь не может отличать мага, который
приносит ему жертвы, от человека, который не поклоняется ему, он горит оди
наково для обоих.
Маг, как рассказывается далее, будто бы после этих нападок умолк, но власт
ь была на его стороне, и в конце концов Михрам-Гушнаспа умертвили по прика
зу царя.
Зороастрийская церковь, пользующаяся поддержкой короны, управляла жиз
нями верующих во всех отношениях, а то, что духовенство и толковало, и прив
одило в исполнение законы, придавало ему громадное влияние Некоторые су
дебные дела, приводимые в своде законов «Мадигани-Хазар-Дадестан», гово
рят о беззастенчивом использовании духовенством своей власти за счет м
ирян. Одно из таких дел (Мадиган 31)
Ср.: Сасанидский судебник. Ер., 1973, с. 92Ц 93.
заключается в том, что некто оставил все свое имущество жене и детям
, «о впоследствии Ц возможно, на смертном одре его уговорили ревностные
священнослужители Ц и он сделал другое завещание, оставив все свое имущ
ество на содержание священного огня, так что его семья должна была польз
оваться в качестве попечителей только незавещанными доходами с имущес
тва. Он умер, не успев подписать второго завещания, и его жена и дети стали
наследниками.
Какие-то люди, возможно Дивани-Кирдаган (букв «Совет дел» Ц са
санидское ведомство, занимавшееся благочестивыми учреждениями), перед
али дело в суд, я было вынесено такое решение: «Поскольку поддержание свя
щенного огня обязательно, имущество должно быть отобрано у жены и детей
и передано в пользу священного огня… (Хотя завещание) не скреплено печат
ью, приговор на деле не против него». Хотя у нас нет причин предполагать, ч
то жрецы-законоведы сасанидской Персии не стремились быть справедливы
ми и честными, но дела подобного рода показывают, как порой трудно было ми
рянам добиться объективного рассмотрения своих дел в церковном суде, ко
торый склонен отдавать предпочтение духовному.
Священный огонь, упоминаемый в судебном деле, Ц Адурог («Огонек»), его мо
жно было поддерживать на сравнительно небольшие средства. Большие же ог
ни, такие, как Аташ-Вахрам, не только требовали ухода, но и потребляли масс
у топлива, потому что должны были ярко гореть на протяжении всех двадцат
и четырех часов. В иудейском тексте, относящемся к тому времени, единовер
цы упрекают одного раввина за то, что тот продал принадлежавший ему лес х
раму огня. К концу сасанидского периода, несомненно, древняя государстве
нная религия с многочисленными великими святилищами, с ее сложными обря
дами и ритуалами, вкладами на заупокойные службы, пожертвованиями и прин
ошениями стала крупным потребителем богатств страны.
Последние годы зороастрийс
кого Ирана
Несмотря на изнурительные войны, сасанидская Персия продолжала остава
ться чрезвычайно богатой. Хосров Аноширван провел долгие годы в сражени
ях и добился мира на границах, положив конец нападениям эфталитов, но сам
пал в бою против Византии. Считается, что его сын Хормизд IV (579Ц 590) был еще бол
ее справедливым правителем, чем отец: он проявил полную терпимость по от
ношению к своим подданным-иноверцам.
Ниже приводятся слова из письма, будто бы написанного им зороастрийским
жрецам, когда последние убеждали его начать преследования христиан: «Та
к же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опира
ясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и безопасн
ым, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий
, которые не придерживаются нашей веры. Поэтому прекратите беспокоить хр
истиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и
приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувст
вовали бы влечение к нашей вере» (Noldeke, 1879, с. 268).
Несмотря на всю свою справедливость, Хормизд IV разгневал, однако, одного и
з своих могущественнейших полководцев Ц Вахрама Чобена, происходивше
го из знатного парфянского рода Михран. Вахрам восстал, и Хормизд IV был уб
ит. Другая партия возвела на престол сына Хормизда IV Ц Хосрова II, но род Ми
хран претендовал на происхождение от Аршакидов, и на этом основании Вахр
ам утверждал о своем наследственном праве на власть. Это событие, случив
шееся в последние полвека правления Сасанидов, показывает, как упорно пр
отивился Иран персидской пропаганде о «незаконности» Аршакидов. Вахра
м получил значительную, поддержку, и последовал целый год сражений, преж
де чем Хосров с помощью византийского императора Маврикия сумел победи
ть Вахрама и захватить престол. Его правление, продолжавшееся с 591 по 628 г., б
ыло последним продолжительным и прочным царствованием этой династии. О
но отличалось великолепием и щедрыми пожертвованиями на нужды религии.
Средства на это были частично получены в результате ряда успешных войн п
ротив Византии (в которые Хосров ввязался после убийства его друга Маври
кия в 602 г.), снискавши царю прозвище Парвез («Победоносный»).
В гроте у Таки-Бустан возле Хамадана Хосров II высек последний сасанидски
й рельеф со сценой вступления на престол. Здесь он изображен принимающие
диадему верховной власти из рук Ормазда. Сзади царя стоит Анахид, ставша
я к концу правления Сасанидов божеством-покровителем династии, и символ
ически льет мировые воды из небольшого кувшина. Хосров II прославился сво
им благочестием и усердием в учреждении священных огней, и он же (как сооб
щалось позднее) назначил двенадцать тысяч жрецов служить в храмах огня п
о всему царству. Некоторые другие его благочестивые дела приводятся в Ша
хнаме. Известно, что он особенно почитал огонь Адур-Гушнасп и носил горящ
ие угли этого священного огня перед своим победоносным войском в качест
ве палладия
Палладий Ц в древней Греции изображение вооруженного божест
ва, хранившего от врагов.
. В 623 г. Хосров II провел много дней в молитвах в святилище Адур-Гушнасп,
но пока он пребывал там, счастье от него отвернулось. Император Ираклий в
торгся в Иран и в результате опустошительной военной кампании захватил
и разграбил храм Адур-Гушнасп. Очевидно, жрецам удалось перенести свяще
нный огонь в безопасное место, но захватчики разоряли святилище и бросил
и в находившееся там озеро трупы людей и животных.
Иран оправился после поражения, и святилище был восстановлено. Подняли и
з руин и грандиозную внешнюю каменную стену. Теперь она возвышалась вдол
ь самого края холма на высоту 15 метров, толщина ее была около трех метров. В
стене насчитывалось 38 башен, расположенных в ряд на расстоянии выстрела
из лука друг от друга для лучшей защиты самого священного огня. Стоимост
ь сооружения была огромной, его руины до сего дня свидетельствуют о бога
тстве и могуществе зороастрийской церкви в VII в. и о религиозном рвении по
следнего великого сасанидского царя.
Хосров умер в 628 г., пав жертвой мятежа своих же военачальников. В Шахнаме р
ассказывается о том, как царь, догадавшись, что последний час близок Ц ег
о убьют, помылся, надел чистые одежды, «взял вадж», произнес формальное по
каяние и, таким образом, встретил смерть телесно чистым и духовно благос
тным (Шахнаме IX, 34). Его любимая жена, христианка Ширин, пожертвовала всем св
оим имуществом на благо его души, передав храмам огня щедрые дары (Шахнам
е IX, 40). ХосровуII наследовал его сын Кавад II, правивший всего шесть месяцев, а з
атем одно краткое царствование следовало за другим с претендентами и ко
нтрпретендентами, убийствами, кровопролитиями и внутренними распрями.
Короткое время престол занимали две царицы, а в 632 г. корона была водружена
на голову юного Йездигерда III; его правление вначале было многообещающим,
но именно в то время зороастризм претерпел величайшее из всех бедствий
Ц завоевание Ирана арабами.
Заключение
Много написано западными учеными о предполагаемой бесплодности зороас
тризма в то время, и часто создается такое впечатление, что к седьмому сто
летию эта древняя религия была настолько мумифицирована обрядностью и
формализмом, что потребовался лишь один удар меча завоевателей, чтобы ун
ичтожить ее. Такое толкование в значительной степени обязано, однако, пр
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
Маг заметил:
Ц Это не так.
Но хорошо обученный Михрам-Гушнасп привел примеры из текстов и сказал:
Ц Так говорится в вашей Авесте, что это бог.
Загнанный в угол, маг изменил свое прежнее мнение и сказал:
Ц Мы поклоняемся огню потому, что он той же природы, как Ормазд.
Михрам-Гушнасп заметил:
Ц У Ормазда есть все то же, что и у огня?
Ц Да, Ц ответил маг.
Ц Огонь сжигает помет и конский навоз, короче говоря, все, что попадает в
него. Поскольку Ормазд той же природы, то истребляет ли он все так же, как о
гонь? Ц сказал Михрам-Гушнасп.
Затем Михрам-Гушнасп спросил:
Ц Почему вы не поклоняетесь огню, пока он находится скрытым в камнях, дер
еве и других предметах? Вы же сначала зажигаете его, а потом молитесь ему,
Между тем вы сперва делаете его достойным поклонения, а без вас он не тако
в. Но все это не имеет значения; ведь огонь не может отличать мага, который
приносит ему жертвы, от человека, который не поклоняется ему, он горит оди
наково для обоих.
Маг, как рассказывается далее, будто бы после этих нападок умолк, но власт
ь была на его стороне, и в конце концов Михрам-Гушнаспа умертвили по прика
зу царя.
Зороастрийская церковь, пользующаяся поддержкой короны, управляла жиз
нями верующих во всех отношениях, а то, что духовенство и толковало, и прив
одило в исполнение законы, придавало ему громадное влияние Некоторые су
дебные дела, приводимые в своде законов «Мадигани-Хазар-Дадестан», гово
рят о беззастенчивом использовании духовенством своей власти за счет м
ирян. Одно из таких дел (Мадиган 31)
Ср.: Сасанидский судебник. Ер., 1973, с. 92Ц 93.
заключается в том, что некто оставил все свое имущество жене и детям
, «о впоследствии Ц возможно, на смертном одре его уговорили ревностные
священнослужители Ц и он сделал другое завещание, оставив все свое имущ
ество на содержание священного огня, так что его семья должна была польз
оваться в качестве попечителей только незавещанными доходами с имущес
тва. Он умер, не успев подписать второго завещания, и его жена и дети стали
наследниками.
Какие-то люди, возможно Дивани-Кирдаган (букв «Совет дел» Ц са
санидское ведомство, занимавшееся благочестивыми учреждениями), перед
али дело в суд, я было вынесено такое решение: «Поскольку поддержание свя
щенного огня обязательно, имущество должно быть отобрано у жены и детей
и передано в пользу священного огня… (Хотя завещание) не скреплено печат
ью, приговор на деле не против него». Хотя у нас нет причин предполагать, ч
то жрецы-законоведы сасанидской Персии не стремились быть справедливы
ми и честными, но дела подобного рода показывают, как порой трудно было ми
рянам добиться объективного рассмотрения своих дел в церковном суде, ко
торый склонен отдавать предпочтение духовному.
Священный огонь, упоминаемый в судебном деле, Ц Адурог («Огонек»), его мо
жно было поддерживать на сравнительно небольшие средства. Большие же ог
ни, такие, как Аташ-Вахрам, не только требовали ухода, но и потребляли масс
у топлива, потому что должны были ярко гореть на протяжении всех двадцат
и четырех часов. В иудейском тексте, относящемся к тому времени, единовер
цы упрекают одного раввина за то, что тот продал принадлежавший ему лес х
раму огня. К концу сасанидского периода, несомненно, древняя государстве
нная религия с многочисленными великими святилищами, с ее сложными обря
дами и ритуалами, вкладами на заупокойные службы, пожертвованиями и прин
ошениями стала крупным потребителем богатств страны.
Последние годы зороастрийс
кого Ирана
Несмотря на изнурительные войны, сасанидская Персия продолжала остава
ться чрезвычайно богатой. Хосров Аноширван провел долгие годы в сражени
ях и добился мира на границах, положив конец нападениям эфталитов, но сам
пал в бою против Византии. Считается, что его сын Хормизд IV (579Ц 590) был еще бол
ее справедливым правителем, чем отец: он проявил полную терпимость по от
ношению к своим подданным-иноверцам.
Ниже приводятся слова из письма, будто бы написанного им зороастрийским
жрецам, когда последние убеждали его начать преследования христиан: «Та
к же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опира
ясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и безопасн
ым, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий
, которые не придерживаются нашей веры. Поэтому прекратите беспокоить хр
истиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и
приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувст
вовали бы влечение к нашей вере» (Noldeke, 1879, с. 268).
Несмотря на всю свою справедливость, Хормизд IV разгневал, однако, одного и
з своих могущественнейших полководцев Ц Вахрама Чобена, происходивше
го из знатного парфянского рода Михран. Вахрам восстал, и Хормизд IV был уб
ит. Другая партия возвела на престол сына Хормизда IV Ц Хосрова II, но род Ми
хран претендовал на происхождение от Аршакидов, и на этом основании Вахр
ам утверждал о своем наследственном праве на власть. Это событие, случив
шееся в последние полвека правления Сасанидов, показывает, как упорно пр
отивился Иран персидской пропаганде о «незаконности» Аршакидов. Вахра
м получил значительную, поддержку, и последовал целый год сражений, преж
де чем Хосров с помощью византийского императора Маврикия сумел победи
ть Вахрама и захватить престол. Его правление, продолжавшееся с 591 по 628 г., б
ыло последним продолжительным и прочным царствованием этой династии. О
но отличалось великолепием и щедрыми пожертвованиями на нужды религии.
Средства на это были частично получены в результате ряда успешных войн п
ротив Византии (в которые Хосров ввязался после убийства его друга Маври
кия в 602 г.), снискавши царю прозвище Парвез («Победоносный»).
В гроте у Таки-Бустан возле Хамадана Хосров II высек последний сасанидски
й рельеф со сценой вступления на престол. Здесь он изображен принимающие
диадему верховной власти из рук Ормазда. Сзади царя стоит Анахид, ставша
я к концу правления Сасанидов божеством-покровителем династии, и символ
ически льет мировые воды из небольшого кувшина. Хосров II прославился сво
им благочестием и усердием в учреждении священных огней, и он же (как сооб
щалось позднее) назначил двенадцать тысяч жрецов служить в храмах огня п
о всему царству. Некоторые другие его благочестивые дела приводятся в Ша
хнаме. Известно, что он особенно почитал огонь Адур-Гушнасп и носил горящ
ие угли этого священного огня перед своим победоносным войском в качест
ве палладия
Палладий Ц в древней Греции изображение вооруженного божест
ва, хранившего от врагов.
. В 623 г. Хосров II провел много дней в молитвах в святилище Адур-Гушнасп,
но пока он пребывал там, счастье от него отвернулось. Император Ираклий в
торгся в Иран и в результате опустошительной военной кампании захватил
и разграбил храм Адур-Гушнасп. Очевидно, жрецам удалось перенести свяще
нный огонь в безопасное место, но захватчики разоряли святилище и бросил
и в находившееся там озеро трупы людей и животных.
Иран оправился после поражения, и святилище был восстановлено. Подняли и
з руин и грандиозную внешнюю каменную стену. Теперь она возвышалась вдол
ь самого края холма на высоту 15 метров, толщина ее была около трех метров. В
стене насчитывалось 38 башен, расположенных в ряд на расстоянии выстрела
из лука друг от друга для лучшей защиты самого священного огня. Стоимост
ь сооружения была огромной, его руины до сего дня свидетельствуют о бога
тстве и могуществе зороастрийской церкви в VII в. и о религиозном рвении по
следнего великого сасанидского царя.
Хосров умер в 628 г., пав жертвой мятежа своих же военачальников. В Шахнаме р
ассказывается о том, как царь, догадавшись, что последний час близок Ц ег
о убьют, помылся, надел чистые одежды, «взял вадж», произнес формальное по
каяние и, таким образом, встретил смерть телесно чистым и духовно благос
тным (Шахнаме IX, 34). Его любимая жена, христианка Ширин, пожертвовала всем св
оим имуществом на благо его души, передав храмам огня щедрые дары (Шахнам
е IX, 40). ХосровуII наследовал его сын Кавад II, правивший всего шесть месяцев, а з
атем одно краткое царствование следовало за другим с претендентами и ко
нтрпретендентами, убийствами, кровопролитиями и внутренними распрями.
Короткое время престол занимали две царицы, а в 632 г. корона была водружена
на голову юного Йездигерда III; его правление вначале было многообещающим,
но именно в то время зороастризм претерпел величайшее из всех бедствий
Ц завоевание Ирана арабами.
Заключение
Много написано западными учеными о предполагаемой бесплодности зороас
тризма в то время, и часто создается такое впечатление, что к седьмому сто
летию эта древняя религия была настолько мумифицирована обрядностью и
формализмом, что потребовался лишь один удар меча завоевателей, чтобы ун
ичтожить ее. Такое толкование в значительной степени обязано, однако, пр
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40