Он, как рассказывает Кирдэр (Надпись в С
армешхеде, строки 9Ц 11), увеличил власть этого первосвященника и присвоил
ему новый титул «мобад Ормазда». В этом можно видеть подтверждение больш
его достоинства западных священнических званий над восточными, после э
того титул эрбад, как кажется, становится несколько ниже по отношению к т
итулу мобад, хотя имеющиеся свидетельства и далеки от полной ясности.
По-видимому, во время краткого правления Хормизда Кирдэр пришел к компр
омиссному решению, объединив «старые» и «новые» священные дни в единые п
родолжительные празднества Ц мера, которая должна была смягчить для ми
рян путаницу, возникшую после календарной реформы. Хормизда смешил его б
рат Вахрам I (273Ц 276). Именно во время его правления Кирдэр замыслил убийство
Масти и уговорил Вахрама пытать и казнить пророка. Парфянский манихейск
ий фрагмент, рассказывающий об участии Кирдэра в казни упоминает его как
«магбеда Кирдэра».
За Вахрамом I последовал его юный сын Baxpам I (276Ц 293), которого, как считают неко
торые историки, возвел на престол Кирдэр. Во время его царствования Кирд
эр достиг вершины величия и власти. Ему присвоили дополнительный почетн
ый титул «Кирдэра, спасшего душу Вахрама» ( Кирдэри-бохтруван-Вахра
м ), и назначили его «мобадом и судьей всей империи». Он также стал вер
ховным жрецом священных огней Анахид-Ардашир и Анахид-Госпожи в Истахр
е, то есть во главе храма, который был наследственным святилище самих Сас
анидов. (История огня, именуемого «Анахид Ардашир», неизвестна.) Именно пр
и Вахраме, как рассказывает Кирдэр, он поразил неверных. Кирдэр повеству
ет также о том, что наказал и осудил тех зороастрийских жрецов, чье поведе
ние требовало этого, но «возвеличил религию поклонения Мазде и добрых жр
ецов сделал их почитаемыми по всей стране» (Надпись в Сармешхеде, строки 42
Ц 43). Кирдэр объявляет, что «многие люди, которые были неверующими, стали в
ерующими; многие из тех, которые придерживались учения, благодаря мне ос
тавили это лжеучение» (Надпись Сармешхеде, строка 45). На самом деле почита
ние дэвов сохранялось, видимо, в некоторых отдаленных областях (особенно
в горных районах Согда) вплоть до исламского завоевания, так что мы не впр
аве прийти на основании этих заявлений к заключению, что Аршакиды были ч
резмерно веротерпимы, к неверным, а первым Сасанидам удалось сразу же вы
чистить Авгиевы конюшни. Иран стал слишком большой и открытой многим вер
оучениям державой. Государственная религия не могла вытеснить все проч
ие вероисповедания.
На этом этапе своей долгой карьеры Кирдэр стал разумеется, богатым челов
еком. Он утверждает, что учредил на свои средства множество огней Вахрам
а ежегодно совершал большое количество ритуалов служб божествам-язата
» (Надпись в Сармешхеде, строка 47Ц 4в). Видимо, в то же время он и приказал выс
ечь свои надписи. Около надписи в Сармешхеде он поместил впечатляющий ск
ульптурный рельеф, изображающий Вахрама II в виде героя, протыкающего меч
ом прыгающего льва. Позади Вахрама II, придерживая пустые ножны, стоит женщ
ина, как предполагают, сама Анахид, богиня-хранительница дома Сасанидов,
храм которой Вахрам II поручил особым заботам Кирдэра. На заднем плане вид
ны две мужские фигуры; возможно, одна Ц это наследный принц, а другая Ц с
ам Кирдэр.
В своих надписях Кирдэр почти не упоминает о проблемах вероучения, он об
еспокоен больше соблюдением обрядов, церковной дисциплиной, обращение
м в веру и борьбой с иноверцами. Однако Кирдэр провозглашает о существов
ании небес и ада, а последняя часть надписи в Сармешхеде (строки 57 и сл.) зан
ята сообщением, лишь частично понятным, о виденном им самим загробном ми
ре. В своем духовном странствии он был встречен, как утверждает, своим дво
йником-прообразом, « хан-гирб », и женщиной, очевидно даэна
(по-среднеперсидски ден ), которая приветствует души умерш
их да мосту Чинват. В их обществе, как сообщается, он увидел золотые престо
лы небес и ад, полный «сов и других храфстра», и убедился в том, что его обит
ель, так же как и у всех верных служителей маздаяснийской веры, будет когд
а-нибудь наверху. Ни Кирдэр, ни кто-либо из сасанидских царей ни разу не уп
оминают в своих надписях о Зороастре. Они ограничиваются тем, что объявл
яют себя приверженцами вероучения, которое он проповедовал, то есть покл
онения Мазде или мазда-ясна, по-среднеперсидски маздесн.
Все это заметно отличает надписи от пехлевийских сочинений, которы
е полны упоминаний имени пророка.
Хотя Кирдэр и приказал высечь свои надписи и приготовить оссуарий в прав
ление Вахрама II, но в действительности он пережил также и этого царя. Посл
е семнадцатилетнего царствования Вахрама II сменил его сын Вахрам III, но ег
о вскоре сверг двоюродный дед Нарсе, младший сын Шапура I. Имя Нарсе являет
ся среднеперсидской формой авестийского имени Наириосанха , б
ожества-вестника, весьма популярного в то время. Нарсе, правивший с 293 по 302
г., воздвиг грандиозный памятник на перевале Пайкули (территория совреме
нного Ирака), в том месте, где он был встречен персидской знатью, провозгла
сившей его царем. На массивных каменных блоках монумента высечена длинн
ая надпись, на этот раз лишь на двух языках Ц среднеперсидском и парфянс
ком, в которой описывается приход Нарсе к власти. В этой надписи (Парфянск
ая версия, строка 15) Кирдэр фигурирует в последний раз, упоминаясь среди в
ысших сановников под своим титулом «мобад Ормазда». В этой надписи не за
трагиваются вопросы веры, однако Нарсе объявляет себя в тех же выражения
х, что употреблялись и его предшественниками, «Царем царей, почитающим М
азду», «происходящим из рода божеств-язата» (Среднеперсидская версия, с
трока 1); Нарсе благочестиво приписывает свое возвышение воле «Ормазда, и
всех божеств-язата, и Анахид, называемой Госпожой» (там же, строка 10). Нарсе
приказал также высечь сцену своего восшествия на престол на рельефе в На
кши-Рустаме, где он опять провозглашает о своей преданности Анахид и изо
бражает себя получающим диадему из ее рук Ц из рук фигуры в просторном п
латье, увенчанной короной.
Персидский язык становится
государственным языком Ирана
В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персидс
ких вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, начатое о
тцом, Шапуром I. Царская надпись является тем не менее последней, имеющей п
арфянскую версию. Несколько кратких неофициальных надписей на парфянс
ком языке и парфянским письмом найдено на камнях в Южном Хорасане, то ест
ь на территории собственно Парфии, но ни одна из них не относится,как счит
ают, ко времени более позднему, чем IV в. н.э.
По всей вероятности, вскоре после того, как воздвигли памятник в Пайкули,
Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в кач
естве единственного официального в Иране и совсем запретили использов
ание в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости пре
дпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался ара
мейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфянско
го языка было бы не в характере их правления.
Для зороастризма эти меры имели огромное значение, так как привели к том
у, что вся вспомогательная религиозная литература, включая Зэнд, записыв
алась на среднеперсидском языке, ставшем единственным признанным Живы
м языком государственной религии. В ходе своего распространения и приня
тия по всей стране среднеперсидский усвоил большое число парфянских сл
ов; язык зороастрийских книг Ц так называемой пехлевийской литературы
Ц является, таким образом, смешанным, своего рода койне Ц в сравнении с ч
истыми среднеперсидским или парфянским языками ранних сасанидских над
писей. И хотя парфянский сохранился как важный элемент в составе живого
персидского языка, тот факт, что вся зороастрийская религиозная литерат
ура известна лишь в среднеперсидских версиях, способствовал утвержден
ию неверного представления (усердно поощрявшегося самими Сасанидами), б
удто парфянского зороастризма, по существу, и не было и вера сохранилась
лишь благодаря заботливому попечительству южного царства (то есть благ
одаря стараниям персов, а не парфян).
Заключение
Распространение языка Ц победа персидской культуры, а факт использова
ния в последний раз парфянского в царской надписи Нарсе можно считать ве
хой, определяющей конец периода ранних Сасанидов. Это было время завоева
ний и нововведений, для которого характерно утверждение новой власти в р
елигиозной сфере в не меньшей степени, чем в светской. Ни одно из религиоз
ных мероприятий этого периода Ц ни иконоборчество, ни поощрение культа
храмовых огней, ни календарная реформа, ни установление единого официал
ьного канона писаний Ц не оказало влияния на само вероучение. Цари этой
династии постоянно представляли себя первыми создателями и защитникам
и зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что п
ридавали важное значение своим зурванитским воззрениям. Зороастрийска
я церковь, однако, укрепилась, стала единой, богатой, ее обслуживало все во
зраставшее число обученных жрецов. К тому же контакты с иностранными вер
оучениями стимулировали ее развитие.
Глава VIII
В среднесасанидский период
Утверждение зурванизма
Внук Нарсе Ц Шапур II правил с 309 по 379 г. н.э. Он не оставил надписей, так как со
временем сасанидские цари, подобно последним Ахеменидам, отказались от
этого обычая. В зороастрийской истории о Шапуре II известно главным образ
ом из двух источников. Первый Ц сообщение Динкарда о наставлении в вере.
В нем говорится: «Царь царей, Шапур II, сын Хормизда, побудил людей из всех об
ластей обратиться к богу и посредством обсуждений вынести все устные пр
едания на рассмотрение н изучение. После триумфа Адурбада, при помощи пр
оворенных речений, над всеми сектантами и еретиками, изучавшими на
ски, он сделал такое заявление: «Теперь, когда мы увидели, в чем заклю
чается правильная вера, мы не потерпим дикого, придерживающего ложной ве
ры, и мы будем крайне ревностными в вере». И так он и делал» (Динкард 413, 2Ц 8
; Zaehner, 1955, с. 8).
Рассказывается также и о том, как Адурбади-Махраспанд, персидский перво
священник, доказал правильность своего толкования веры тем, что подверг
ся древнему испытанию Ц ордалия: ему на грудь вылили расплавленный мета
лл. К сожалению, нигде не указывается, какие именно взгляды он защищал так
доблестно. Однако можно предположить, что он был, видимо, зурванитом, подо
бно сасанидским царям и другим персидским первосвященникам. Одну из сво
их дочерей Шапур II назвал Зурвандухт Ц букв. «дочь Зурвана».
Большая часть сведений исходит из другого важного источника религиозн
ой деятельности Шапура II Ц христианских памятников, в частности деяний
сирийских мучеников. В правление Шапура II стала усиливаться религиозная
вражда по политическим соображениям, так как в то время Константин осво
бодил от притеснений христиан. Христианство стало фактически государс
твенной религией Римской империи Ц самого заклятого врага Ирана. Шапур
II наложил на своих христианских подданных двойной налог и подати, потому
что они не могли служить в его войсках, поскольку испытывали «симпатии к
нашему врагу Ц кесарю»; в то же время страдали и зороастрийцы, жившие теп
ерь под христианским владычеством в Малой Азии. Шапур II начал усиленные г
онения на христиан в 322 г. н.э. Инициаторами этих гонений были, по их собстве
нным словам, персидские верховные жрецы, которые жаловались царю на хрис
тиан в следующих выражениях: «Мы не можем ни поклоняться солнцу, ни очища
ть воздух, ни поддерживать чистоту воды, ни содержать чистой землю из-за н
азареян, которые пренебрегают солнцем, презирают огонь и не почитают вод
у» (Braun, 1915, с. 1).
Это обвинение перечисляет четыре неодушевленных творения зороастризм
а, причем солнце олицетворяет здесь, как это часто бывает, огонь, а воздух (
так же как и у греков) замещает небо. Выслушав эту жалобу, Шапур II, как сообщ
ает автор, пришел в ярость. Он приказал призвать к себе двух христианских
епископов и обратился к ним с такими словами: «Разве вы не знаете, что я из
рода божеств-язата? И я поклоняюсь солнцу и почитаю огонь… Какой бог лучш
е, чем Ормазд, и чей гнев более жесток, чем гнев Ахримана? Какой разумный че
ловек не поклоняется солнцу?» Когда же епископы заупрямились, он повелел
их убить. В другой раз, когда один перс-христианин отказался поклоняться
солнцу и огню, Шапур II, как рассказывают, заявил ему следующее: «Клянусь со
лнцем, судьей над всем миром (то есть Михром), что если ты принудишь к этому
меня, который является твоим другом, то я убью тебя и не оставлю в живых ни
кого, кто называется этим именем (то есть христианином)» (Braun, 1915, с. 30).
Часто и гонители, и гонимые были одинаково непоколебимы, и пролилось мно
го крови. Нередко упоминаются мобады и маги, влекущие христиан на царски
й суд, часто ссылаются также на ведомство первосвященника. Поскольку сох
ранились только христианские сообщения о допросах, то мученикам всегда
приписываются лучшие ответы: так, о Пусаи, одном из христиан, убитом Шaпуро
м II, рассказывается, что он язвительно высмеял зурванитские верования ца
ря такими словами: «Ваше величество утверждает, что солнце, луна и звезды
Ц это дети Ормазда, но мы, христиане, не верим в брата Сатаны. По словам маг
ов, Ормазд Ц брат Сатаны. Раз мы не поклоняемся брату Сатаны, то как же мы м
ожем признавать детей этого брата?» (Braun, 1915, с. 67). Следовательно, последовател
и зурванизма коренным образом исказили учение Зороастра, соединив узам
и братства добро и зло, которые пророк так резко отделил друг от друга.
Гонения с перерывами продолжались в течение всей остального правления
Сасанидов, причем иногда они бы ли вызваны непримиримостью самих христи
ан. Столкновение двух религий выявило их различия в воззрениях и обрядах
. Учение Зороастра о благой (спэнта) природе материальных творений и его п
редвидение о пришествии царствия божьего на земле делало зороастризм п
очти такой же религией этого мира, какой была вера древних израильтян, не
оставляющей надежд на потустороннюю жизнь. Персидские же христиане ост
авались аскетами, беспокоившимися почти исключительно о последующей ж
изни.Они возмущали зороастрийцев своим пренебрежением к этому миру, к ег
о обязанностям и его радостям. Безбрачие, экзальтация созерцательного о
браза жизни, отказ от самых невинных удовольствий, принятие не только св
ятой бедности, но и святой нечистоты Ц все это формы выражения религиоз
ных чувств, совершенно чуждых зороастрийцам.
Бездна различий была также между ними и иудеями, которые иногда тоже ста
новились при Сасанидах жертвами гонений. Одно из их богословских разног
ласии можно видеть в вопросе, заданном неким магом какому-то раввину: как
можно предполагать, будто бы бог создал «паразитов и ползающие существа
»? Раввин ответил, что «бог создал паразитов и ползающие существа в этом м
ире для исцеления людей на земле». Это был ответ, вряд ли способствовавши
й установлению лучшего взаимопонимания между представителями двух рел
игий. Не сохранилось никаких сведений о спорах между зороастрийцами и бу
ддистами, и, за исключение надписей Кирдэра, нет других сообщений о гонен
иях на буддийские общины, так как почти все источники по истории Сасанид
ов относятся к Западному Ирану.
За долгим царствованием Шапура II последовало три кратких, а в 399 г. н.э. на пр
естол вступил Йездигерд I. Первая часть его царствования отличалась явны
м милосердием к христианам, которые провозгласили его добрым и благосло
венным, но в зороастрийской традиции этот царь известен как «Грешник», в
озможно, как предполагают, из-за его любви к иноверцам.Одним из его велико
душных деяний было разрешение христианам хоронить покойников, то есть, п
о воззрениям зороастрийцев, осквернять благую землю. Похоронные обычаи
самих зороастрийцев оставались, по-видимому, точно такими же, как и при дв
ух предшествующих династиях: обычай выставления трупов применялся все
ми, кроме членов царской семьи, которые продолжали помещать своих покойн
иков, бальзамируя их, в мавзолеи. Как и в отношении Аршакидов, об этом изве
стно, впрочем, лишь по литературным данным (зороастрийским и арабо-перси
дским источникам), так как ни одной гробницы сасанидских царей пока не об
наружено.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
армешхеде, строки 9Ц 11), увеличил власть этого первосвященника и присвоил
ему новый титул «мобад Ормазда». В этом можно видеть подтверждение больш
его достоинства западных священнических званий над восточными, после э
того титул эрбад, как кажется, становится несколько ниже по отношению к т
итулу мобад, хотя имеющиеся свидетельства и далеки от полной ясности.
По-видимому, во время краткого правления Хормизда Кирдэр пришел к компр
омиссному решению, объединив «старые» и «новые» священные дни в единые п
родолжительные празднества Ц мера, которая должна была смягчить для ми
рян путаницу, возникшую после календарной реформы. Хормизда смешил его б
рат Вахрам I (273Ц 276). Именно во время его правления Кирдэр замыслил убийство
Масти и уговорил Вахрама пытать и казнить пророка. Парфянский манихейск
ий фрагмент, рассказывающий об участии Кирдэра в казни упоминает его как
«магбеда Кирдэра».
За Вахрамом I последовал его юный сын Baxpам I (276Ц 293), которого, как считают неко
торые историки, возвел на престол Кирдэр. Во время его царствования Кирд
эр достиг вершины величия и власти. Ему присвоили дополнительный почетн
ый титул «Кирдэра, спасшего душу Вахрама» ( Кирдэри-бохтруван-Вахра
м ), и назначили его «мобадом и судьей всей империи». Он также стал вер
ховным жрецом священных огней Анахид-Ардашир и Анахид-Госпожи в Истахр
е, то есть во главе храма, который был наследственным святилище самих Сас
анидов. (История огня, именуемого «Анахид Ардашир», неизвестна.) Именно пр
и Вахраме, как рассказывает Кирдэр, он поразил неверных. Кирдэр повеству
ет также о том, что наказал и осудил тех зороастрийских жрецов, чье поведе
ние требовало этого, но «возвеличил религию поклонения Мазде и добрых жр
ецов сделал их почитаемыми по всей стране» (Надпись в Сармешхеде, строки 42
Ц 43). Кирдэр объявляет, что «многие люди, которые были неверующими, стали в
ерующими; многие из тех, которые придерживались учения, благодаря мне ос
тавили это лжеучение» (Надпись Сармешхеде, строка 45). На самом деле почита
ние дэвов сохранялось, видимо, в некоторых отдаленных областях (особенно
в горных районах Согда) вплоть до исламского завоевания, так что мы не впр
аве прийти на основании этих заявлений к заключению, что Аршакиды были ч
резмерно веротерпимы, к неверным, а первым Сасанидам удалось сразу же вы
чистить Авгиевы конюшни. Иран стал слишком большой и открытой многим вер
оучениям державой. Государственная религия не могла вытеснить все проч
ие вероисповедания.
На этом этапе своей долгой карьеры Кирдэр стал разумеется, богатым челов
еком. Он утверждает, что учредил на свои средства множество огней Вахрам
а ежегодно совершал большое количество ритуалов служб божествам-язата
» (Надпись в Сармешхеде, строка 47Ц 4в). Видимо, в то же время он и приказал выс
ечь свои надписи. Около надписи в Сармешхеде он поместил впечатляющий ск
ульптурный рельеф, изображающий Вахрама II в виде героя, протыкающего меч
ом прыгающего льва. Позади Вахрама II, придерживая пустые ножны, стоит женщ
ина, как предполагают, сама Анахид, богиня-хранительница дома Сасанидов,
храм которой Вахрам II поручил особым заботам Кирдэра. На заднем плане вид
ны две мужские фигуры; возможно, одна Ц это наследный принц, а другая Ц с
ам Кирдэр.
В своих надписях Кирдэр почти не упоминает о проблемах вероучения, он об
еспокоен больше соблюдением обрядов, церковной дисциплиной, обращение
м в веру и борьбой с иноверцами. Однако Кирдэр провозглашает о существов
ании небес и ада, а последняя часть надписи в Сармешхеде (строки 57 и сл.) зан
ята сообщением, лишь частично понятным, о виденном им самим загробном ми
ре. В своем духовном странствии он был встречен, как утверждает, своим дво
йником-прообразом, « хан-гирб », и женщиной, очевидно даэна
(по-среднеперсидски ден ), которая приветствует души умерш
их да мосту Чинват. В их обществе, как сообщается, он увидел золотые престо
лы небес и ад, полный «сов и других храфстра», и убедился в том, что его обит
ель, так же как и у всех верных служителей маздаяснийской веры, будет когд
а-нибудь наверху. Ни Кирдэр, ни кто-либо из сасанидских царей ни разу не уп
оминают в своих надписях о Зороастре. Они ограничиваются тем, что объявл
яют себя приверженцами вероучения, которое он проповедовал, то есть покл
онения Мазде или мазда-ясна, по-среднеперсидски маздесн.
Все это заметно отличает надписи от пехлевийских сочинений, которы
е полны упоминаний имени пророка.
Хотя Кирдэр и приказал высечь свои надписи и приготовить оссуарий в прав
ление Вахрама II, но в действительности он пережил также и этого царя. Посл
е семнадцатилетнего царствования Вахрама II сменил его сын Вахрам III, но ег
о вскоре сверг двоюродный дед Нарсе, младший сын Шапура I. Имя Нарсе являет
ся среднеперсидской формой авестийского имени Наириосанха , б
ожества-вестника, весьма популярного в то время. Нарсе, правивший с 293 по 302
г., воздвиг грандиозный памятник на перевале Пайкули (территория совреме
нного Ирака), в том месте, где он был встречен персидской знатью, провозгла
сившей его царем. На массивных каменных блоках монумента высечена длинн
ая надпись, на этот раз лишь на двух языках Ц среднеперсидском и парфянс
ком, в которой описывается приход Нарсе к власти. В этой надписи (Парфянск
ая версия, строка 15) Кирдэр фигурирует в последний раз, упоминаясь среди в
ысших сановников под своим титулом «мобад Ормазда». В этой надписи не за
трагиваются вопросы веры, однако Нарсе объявляет себя в тех же выражения
х, что употреблялись и его предшественниками, «Царем царей, почитающим М
азду», «происходящим из рода божеств-язата» (Среднеперсидская версия, с
трока 1); Нарсе благочестиво приписывает свое возвышение воле «Ормазда, и
всех божеств-язата, и Анахид, называемой Госпожой» (там же, строка 10). Нарсе
приказал также высечь сцену своего восшествия на престол на рельефе в На
кши-Рустаме, где он опять провозглашает о своей преданности Анахид и изо
бражает себя получающим диадему из ее рук Ц из рук фигуры в просторном п
латье, увенчанной короной.
Персидский язык становится
государственным языком Ирана
В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персидс
ких вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, начатое о
тцом, Шапуром I. Царская надпись является тем не менее последней, имеющей п
арфянскую версию. Несколько кратких неофициальных надписей на парфянс
ком языке и парфянским письмом найдено на камнях в Южном Хорасане, то ест
ь на территории собственно Парфии, но ни одна из них не относится,как счит
ают, ко времени более позднему, чем IV в. н.э.
По всей вероятности, вскоре после того, как воздвигли памятник в Пайкули,
Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в кач
естве единственного официального в Иране и совсем запретили использов
ание в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости пре
дпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался ара
мейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфянско
го языка было бы не в характере их правления.
Для зороастризма эти меры имели огромное значение, так как привели к том
у, что вся вспомогательная религиозная литература, включая Зэнд, записыв
алась на среднеперсидском языке, ставшем единственным признанным Живы
м языком государственной религии. В ходе своего распространения и приня
тия по всей стране среднеперсидский усвоил большое число парфянских сл
ов; язык зороастрийских книг Ц так называемой пехлевийской литературы
Ц является, таким образом, смешанным, своего рода койне Ц в сравнении с ч
истыми среднеперсидским или парфянским языками ранних сасанидских над
писей. И хотя парфянский сохранился как важный элемент в составе живого
персидского языка, тот факт, что вся зороастрийская религиозная литерат
ура известна лишь в среднеперсидских версиях, способствовал утвержден
ию неверного представления (усердно поощрявшегося самими Сасанидами), б
удто парфянского зороастризма, по существу, и не было и вера сохранилась
лишь благодаря заботливому попечительству южного царства (то есть благ
одаря стараниям персов, а не парфян).
Заключение
Распространение языка Ц победа персидской культуры, а факт использова
ния в последний раз парфянского в царской надписи Нарсе можно считать ве
хой, определяющей конец периода ранних Сасанидов. Это было время завоева
ний и нововведений, для которого характерно утверждение новой власти в р
елигиозной сфере в не меньшей степени, чем в светской. Ни одно из религиоз
ных мероприятий этого периода Ц ни иконоборчество, ни поощрение культа
храмовых огней, ни календарная реформа, ни установление единого официал
ьного канона писаний Ц не оказало влияния на само вероучение. Цари этой
династии постоянно представляли себя первыми создателями и защитникам
и зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что п
ридавали важное значение своим зурванитским воззрениям. Зороастрийска
я церковь, однако, укрепилась, стала единой, богатой, ее обслуживало все во
зраставшее число обученных жрецов. К тому же контакты с иностранными вер
оучениями стимулировали ее развитие.
Глава VIII
В среднесасанидский период
Утверждение зурванизма
Внук Нарсе Ц Шапур II правил с 309 по 379 г. н.э. Он не оставил надписей, так как со
временем сасанидские цари, подобно последним Ахеменидам, отказались от
этого обычая. В зороастрийской истории о Шапуре II известно главным образ
ом из двух источников. Первый Ц сообщение Динкарда о наставлении в вере.
В нем говорится: «Царь царей, Шапур II, сын Хормизда, побудил людей из всех об
ластей обратиться к богу и посредством обсуждений вынести все устные пр
едания на рассмотрение н изучение. После триумфа Адурбада, при помощи пр
оворенных речений, над всеми сектантами и еретиками, изучавшими на
ски, он сделал такое заявление: «Теперь, когда мы увидели, в чем заклю
чается правильная вера, мы не потерпим дикого, придерживающего ложной ве
ры, и мы будем крайне ревностными в вере». И так он и делал» (Динкард 413, 2Ц 8
; Zaehner, 1955, с. 8).
Рассказывается также и о том, как Адурбади-Махраспанд, персидский перво
священник, доказал правильность своего толкования веры тем, что подверг
ся древнему испытанию Ц ордалия: ему на грудь вылили расплавленный мета
лл. К сожалению, нигде не указывается, какие именно взгляды он защищал так
доблестно. Однако можно предположить, что он был, видимо, зурванитом, подо
бно сасанидским царям и другим персидским первосвященникам. Одну из сво
их дочерей Шапур II назвал Зурвандухт Ц букв. «дочь Зурвана».
Большая часть сведений исходит из другого важного источника религиозн
ой деятельности Шапура II Ц христианских памятников, в частности деяний
сирийских мучеников. В правление Шапура II стала усиливаться религиозная
вражда по политическим соображениям, так как в то время Константин осво
бодил от притеснений христиан. Христианство стало фактически государс
твенной религией Римской империи Ц самого заклятого врага Ирана. Шапур
II наложил на своих христианских подданных двойной налог и подати, потому
что они не могли служить в его войсках, поскольку испытывали «симпатии к
нашему врагу Ц кесарю»; в то же время страдали и зороастрийцы, жившие теп
ерь под христианским владычеством в Малой Азии. Шапур II начал усиленные г
онения на христиан в 322 г. н.э. Инициаторами этих гонений были, по их собстве
нным словам, персидские верховные жрецы, которые жаловались царю на хрис
тиан в следующих выражениях: «Мы не можем ни поклоняться солнцу, ни очища
ть воздух, ни поддерживать чистоту воды, ни содержать чистой землю из-за н
азареян, которые пренебрегают солнцем, презирают огонь и не почитают вод
у» (Braun, 1915, с. 1).
Это обвинение перечисляет четыре неодушевленных творения зороастризм
а, причем солнце олицетворяет здесь, как это часто бывает, огонь, а воздух (
так же как и у греков) замещает небо. Выслушав эту жалобу, Шапур II, как сообщ
ает автор, пришел в ярость. Он приказал призвать к себе двух христианских
епископов и обратился к ним с такими словами: «Разве вы не знаете, что я из
рода божеств-язата? И я поклоняюсь солнцу и почитаю огонь… Какой бог лучш
е, чем Ормазд, и чей гнев более жесток, чем гнев Ахримана? Какой разумный че
ловек не поклоняется солнцу?» Когда же епископы заупрямились, он повелел
их убить. В другой раз, когда один перс-христианин отказался поклоняться
солнцу и огню, Шапур II, как рассказывают, заявил ему следующее: «Клянусь со
лнцем, судьей над всем миром (то есть Михром), что если ты принудишь к этому
меня, который является твоим другом, то я убью тебя и не оставлю в живых ни
кого, кто называется этим именем (то есть христианином)» (Braun, 1915, с. 30).
Часто и гонители, и гонимые были одинаково непоколебимы, и пролилось мно
го крови. Нередко упоминаются мобады и маги, влекущие христиан на царски
й суд, часто ссылаются также на ведомство первосвященника. Поскольку сох
ранились только христианские сообщения о допросах, то мученикам всегда
приписываются лучшие ответы: так, о Пусаи, одном из христиан, убитом Шaпуро
м II, рассказывается, что он язвительно высмеял зурванитские верования ца
ря такими словами: «Ваше величество утверждает, что солнце, луна и звезды
Ц это дети Ормазда, но мы, христиане, не верим в брата Сатаны. По словам маг
ов, Ормазд Ц брат Сатаны. Раз мы не поклоняемся брату Сатаны, то как же мы м
ожем признавать детей этого брата?» (Braun, 1915, с. 67). Следовательно, последовател
и зурванизма коренным образом исказили учение Зороастра, соединив узам
и братства добро и зло, которые пророк так резко отделил друг от друга.
Гонения с перерывами продолжались в течение всей остального правления
Сасанидов, причем иногда они бы ли вызваны непримиримостью самих христи
ан. Столкновение двух религий выявило их различия в воззрениях и обрядах
. Учение Зороастра о благой (спэнта) природе материальных творений и его п
редвидение о пришествии царствия божьего на земле делало зороастризм п
очти такой же религией этого мира, какой была вера древних израильтян, не
оставляющей надежд на потустороннюю жизнь. Персидские же христиане ост
авались аскетами, беспокоившимися почти исключительно о последующей ж
изни.Они возмущали зороастрийцев своим пренебрежением к этому миру, к ег
о обязанностям и его радостям. Безбрачие, экзальтация созерцательного о
браза жизни, отказ от самых невинных удовольствий, принятие не только св
ятой бедности, но и святой нечистоты Ц все это формы выражения религиоз
ных чувств, совершенно чуждых зороастрийцам.
Бездна различий была также между ними и иудеями, которые иногда тоже ста
новились при Сасанидах жертвами гонений. Одно из их богословских разног
ласии можно видеть в вопросе, заданном неким магом какому-то раввину: как
можно предполагать, будто бы бог создал «паразитов и ползающие существа
»? Раввин ответил, что «бог создал паразитов и ползающие существа в этом м
ире для исцеления людей на земле». Это был ответ, вряд ли способствовавши
й установлению лучшего взаимопонимания между представителями двух рел
игий. Не сохранилось никаких сведений о спорах между зороастрийцами и бу
ддистами, и, за исключение надписей Кирдэра, нет других сообщений о гонен
иях на буддийские общины, так как почти все источники по истории Сасанид
ов относятся к Западному Ирану.
За долгим царствованием Шапура II последовало три кратких, а в 399 г. н.э. на пр
естол вступил Йездигерд I. Первая часть его царствования отличалась явны
м милосердием к христианам, которые провозгласили его добрым и благосло
венным, но в зороастрийской традиции этот царь известен как «Грешник», в
озможно, как предполагают, из-за его любви к иноверцам.Одним из его велико
душных деяний было разрешение христианам хоронить покойников, то есть, п
о воззрениям зороастрийцев, осквернять благую землю. Похоронные обычаи
самих зороастрийцев оставались, по-видимому, точно такими же, как и при дв
ух предшествующих династиях: обычай выставления трупов применялся все
ми, кроме членов царской семьи, которые продолжали помещать своих покойн
иков, бальзамируя их, в мавзолеи. Как и в отношении Аршакидов, об этом изве
стно, впрочем, лишь по литературным данным (зороастрийским и арабо-перси
дским источникам), так как ни одной гробницы сасанидских царей пока не об
наружено.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40