Через некоторое вр
емя принесший жертву уносит мясо и использует, как пожелает» (Геродот I, 132).
В этом описании можно видеть и верные сообщения о зороастрийском обряде
(например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; присутствие жре
ца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без предварительн
ого освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, даже в расс
казе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, не вп
олне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает та
кже в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то
есть Ахурамазде, на вершинах гор и добавляет, что они совершают еще жертв
ы «солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131).
Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают
«любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково Ц
муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных Ц и очень гордятся
этим» (Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожа
я вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла Ц Ангра
-Маинйу. Согласно Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не
плюют и не моют в них рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). О
гонь же они «считают божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геро
дот сообщает, что «они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, по
следнее по многим другим причинам, но в особенности за то, что должник, как
они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же,
по словам Геродота (Геродот I, 136), Ц это то, чему персидская знать обучает св
оих сыновей П
о словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить верхом, с
трелять из лука и говорить правду (Геродот I,138).
.
Распространение учения Зор
оастра
Учение Зороастра определяло поведение его последователей. В то время он
о имело сильное влияние на всем Ближнем Востоке. Никаких данных об обращ
ении в зороастризм неиранцев при Ахеменидах нет, но персидские должност
ные лица вместе со своими семьями занимали видные посты во всех областях
империи, в том числе и с неиранским населением, и там же находились колони
и торговцев и прочих поселенцев. В местах, где жили персы, нужны были и зор
оастрийские священнослужители для того, чтобы совершать религиозные о
бряды и богослужения. Наиболее ясные доказательства этому благодаря св
идетельствам греческих источников мы находим в Малой Азии.
Вероятно, и жрецы и прихожане охотно обсуждали разные проблемы веры с те
ми, кто этим интересовался, и постепенно многое из основных вероучении З
ороастра распространилось по всем странам Ц от Египта до Черного моря.
Это были представления о том, что существует верховный бог, который явля
ется и Творцом, и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец прои
звел на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этим
и злыми силами. Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем
его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашен приходом
Спасителя мира. Тем временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит с
уду после смерти. В конце времен произойдет воскресение мертвых и будет
Последний Суд с полным уничтожением всех грешников. Затем на земле устан
овится царство бога и праведные вступят в это царство, как в сад (называем
ый персидским словом парадайза
Парадайза Ц древнеиранское слов
о, к которому (через греческое посредство) восходят обозначения рая во мн
огих европейских языках. Русское «рай», по всей видимости, тоже заимство
вано из иранского.
), и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии бога, оставаяс
ь бессмертными и телом, и душой.
Эти представления были усвоены различными иудейскими сектами в период
после вавилонского плена, так как иудеи оказались одним из народов, наиб
олее восприимчивых к воздействию зороастризма. Они были небольшим мень
шинством, твердо придерживавшимся своих верований, но восхищались, очев
идно, своими благодетелями-персами, в религии которых они нашли родстве
нные представления.
Почитание одного верховного бога, вера в приход мессии, или спасителя, вм
есте со следованием определенному образу жизни, соединявшему возвышен
ные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая закон
ы очищения), Ц во всем это иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, ус
иленные, по-видимому, еще и уважением подчиненного народа к своим велики
м покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие
на иудаизм. Степень воздействия засвидетельствована лучше всего тольк
о источниками парфянского времени, когда и христианство, и гностические
секты, и северный буддизм в равной мере несут на себе следы того глубоког
о влияния, которое возымели учения Зороастра во всех областях империи Ах
еменидов.
Глава VI
При Селевкидах и Аршакидах
Александр Македонский и Ира
н
К IV в. до н.э. зороастризм прочно утвердился как религия иранцев и приобрел
большую духовную и светскую власть. И тут последовал тяжелый удар: Алекс
андр Македонский вторгся в Малую Азию, нанес поражение Дарию III в битве в 331
г. до н.э. а затем за пять лет военных походов завоевал почти все области Ах
еменидской империи. Александр Македонский стремился лишь к военным поб
едам и славе и не преследовал никаких религиозных целей. Зороастрийская
община пострадала больше, вероятно, во время самих военных действий, чем
в последовавшую эпоху иноземного владычества. Поэтому не преемники Але
ксандра Селевкиды, а он сам проклинается в зороастрийских сочинениях, в
которых упоминается как «ненавистный Александр», причем определение «
ненавистный» (пехлеви гузастаг, гизистаг ) разделяет с ним один
только Ахриман.
В одном из фрагментов на согдийском языке Александр Македонский помеща
ется среди худших грешников в истории человечества. Его злодеяния заклю
чаются в том, что он «убивал магов». В другом сочинении на пехлеви говорит
ся, что Александр убил «много учителей, законоведов, эрбадов и мобадов» (
Арда-Вираз-На маг 1, 9). В третьем сочинении сообщается, что он «пог
асил много огней» ( Большой Бундахишн XXXIII, 14). Преступления, видимо,
были совершены тогда, когда воины Александра грабили храмы и святилища,
жрецы же погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Мало что изв
естно (и то преимущественно из греческих источников) об этих разрушениях
. Храм Фратадара в Персеполе пострадал тогда, когда Александр разграбил
столицу, а храм Анахиты в Экбатанах (Хамадан) македонцы грабили нескольк
о раз. Они сорвали даже серебряные пластины с его крыши и золотое покрыти
е колонн. Материальный ущерб мог бы быть со временем возмещен, но зороаст
рийцы понесли невосполнимые потери, потому что погибло много священнос
лужителей. В те времена, когда все религиозные произведения передавалис
ь изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, а с их массовы
м убийством многие древние произведения, как утверждают предания, были у
трачены или дошли до наших дней не полностью. Значительная часть все же с
охранилась, и сочиненные самим Зороастром Гаты передавались в целости, п
отому что их знал наизусть вместе с остальной частью текстов Стаот
а-Иеснйа каждый служащий жрец.
Селевкиды и Иран
Александр Македонский правил семь лет. Когда он умер, его полководцы, бор
ясь за престолонаследие, причинили еще больше страданий завоеванным им
странам. Только в 312/11 г. до н.э. один из этих полководцев Ц Селевк Ц сумел ут
вердить свою власть над большей частью бывшей империи Ахеменидов, включ
ая Иран. Он правил своими владениями из Вавилонии, где построил новую сто
лицу, названную Селевкия-на-Тигре Александр основал по всему Ирану горо
да, населенные греческими воинами и поселенцами, чтобы удобнее управлят
ь страной, и Селеквиды продолжили такую политику.
Основав отдельные города, македонцы сохранили ахеменидскую администра
тивную систему нетронутой. Сатрапии были переименованы в провинции, но к
аждая имела во главе своего правителя, обладавшего значительной власть
ю. При новом государственном устройстве собственно Парс, или Персия, ста
ла уже не самой главной, а просто иранской провинцией, одной среди прочих,
подпавших под чужеземное управление. Однако это оказало заметное возде
йствие на зороастрийскую общину. Македонцы присвоили себе всю прежнюю в
ласть в Персии в политической сфере, но не смогли сделать того же в област
и религиозной. Поэтому, когда священнослужители в разных провинциях опр
авились после убийств и разрушений во время завоевания, они начали вести
независимое существование и поддерживали между собой лишь братские от
ношения. Вместе с тем за период более тесного единства при Ахеменидах в з
ороастризме утвердились многочисленные общие, обряды и культы, включая
поклонение Анахите и Тири, которые сохранялись как на западе, так и на вос
токе Ирана, вместе с храмовыми культами огня и статуй.
Одной из областей, упорнее всего сопротивлявшихся Александру Македонс
кому, оказалась Бактрия на северо-востоке. В результате эта стратегичес
ки важная сатрапия подпала под власть греческого правителя. В ней основа
ли несколько греческих городов. Бактрия была провинцией со старыми зоро
астрийскими традициями, и полагают, что именно здесь Александр впервые о
братил внимание на отличительную черту зороастрийского похоронного об
ряда Ц выставление трупов.
После завоевания этого последнего очага сопротивления Александр и его
полководцы взяли себе в жены женщин из знатных иранских семей, частично
по политическим соображениям. Селевк избрал себе плененную бактрийку А
паму, которая родила ему сына и преемника, Антиоха I. Таким образом, в жилах
Селевкидов текла иранская кровь. Известно, что между греческими воинами
и иранскими женщинами было заключено много браков. Тем не менее оба наро
да, завоеватели н побежденные, в течение всего периода правления Селевки
дов жили раздельно Ц культура новых городов была преимущественно греч
еской, а старые города и деревни оставались почти чисто иранскими.
Яркое этому подтверждение Ц история письменностей. Известно, что макед
онцы принесли в Иран простой греческий алфавит, прекрасно приспособлен
ный для передачи индоевропейского языка. Писцам-иранцам необходимо был
о освоить этот алфавит, а также овладеть хотя бы минимальными познаниями
греческого языка, для того чтобы общаться с новыми правителями, подчиня
ться их предписаниям и налоговым требованиям. Несмотря на это, для всех с
воих внутренних нужд писцы продолжали сохранять арамейский язык и арам
ейское письмо, которое к тому времени стало традиционным средством пись
менного общения среди иранских народов.
В связи с увеличивавшимся обособлением иранцев при Селевкидах арамейс
кое письмо стало постепенно приобретать местные разновидности, так что
со временем в главных провинциях возникли различные письменности на ар
амейской основе. Нам известны по дошедшим до нас памятникам парфянская,
среднеперсидская, мидийская
Автор имеет в виду письмо найденной на терри
тории Грузии так называемой Армазской билингвы, датируемое II в. н.э. и клас
сифицируемое чаще как среднеперсидское.
, согдийская и хорезмийская письменности. Существование этих письм
енностей указывает на независимость писцовых школ этих областей, а, след
овательно, и на самостоятельность религиозных общин, приобретенную пос
ле падения Ахеменидов.
Возвышение парфян
Хотя Селевкиды претендовали на бывшие под ахеменидским владычеством з
емли к востоку от Месопотамии, то есть на все страны, вплоть до Инда и Сырд
арьи, властьих над территориями, отдаленными от вавилонской столицы, был
а довольно непрочной. Во время правления самого Селевка (около 312Ц 281 гг. до
н.э.) или же его сына Антиоха I (около 280Ц 262 гг. до н.э.) племя кочевдиков-иранцев
вторглось в старую ахеменидскую сатрапию на северо-востоке Ирана Ц Па
рфию. По-видимому, это языческое кочевое племя, по сообщению Страбона, Ц
парны, которых Страбон считает родственниками скифов, живших к северу от
Черного моря. Парны осели и усвоили язык парфян так же, как очевидно, и их з
ороастрийскую веру и культурные традиции, включавшие использование св
ященнослужителей-писцов, писавших по-арамейски.
В 305 г. до н.э. Селевкиды отказались от своих владений в Индии, но они сохрани
ли свою власть в Восточном Иране, и греческий правитель Бактрии провозгл
асил свою независимость лишь в 246 г. до н.э. Примерно в то же время подняли во
сстание парфяне, возможно под руководством своего греческого управите
ля. Вскоре он был отстранен одним из вождей парнов, неким Аршаком (известн
ым греческим авторам как Арсак), основателем династии Аршакидов. Сам Арш
ак, возможно, родился и был воспитан уже в Парфии, говорил по-парфянски, и А
ршакиды считаются парфянской династией.
Уже до этих событий область Парс на юго-западе Ирана приобрела некотору
ю независимость, местные правителя чеканили там свои монеты начиная при
мерно с 280 г. до н.э. Селевкиды сохраняли власть над Мидией, а в 209 г. до н.э. на ко
роткое время восстановили свое владычество в Парфии. Аршакиды, однако, у
держали там господствующее положение, а через несколько десятилетий Ми
тридат I (около 1711Ц 138 гг. до н.э.) выступил на запад и в 141 г. до н.э. вошел победите
лем в Селевкию-на-Тигре. Под властью Митридата II (около 123Ц 87 гг. до н.э.) Аршак
иды установили свое правление на территории от границ Индии до западных
пределов Месопотамии, и зороастризм снова стал религией великой Иранск
ой империи, которой предстояло просуществовать гораздо дольше, чем импе
рии Ахеменидов, но она никогда не была такой централизованной, как ахеме
нидская. Аршакиды правили как верховные цари над зависимыми царями и выс
шей знатью, допуская в значительной степени сохранившееся со времен Сел
евкидов местное самоуправление. Парфянские жрецы возглавляли религиоз
ную общину примерно так же: они стояли во главе, но не пытались добиться по
дчинения во всем, не претендуя на строгий контроль над делами священносл
ужителей различных областей.
Под властью первых Аршакидов греческие города в Иране продолжали процв
етать. Начиная с царствования Митридата I парфянские цари выпускали собс
твенные монеты, которые чеканили обычно греческие мастера. Монеты свиде
тельствуют о коренных изменениях в зороастрийской иконографии Ц егип
етские и месопотамские эмблемы, заимствованные Ахеменидами, уступают м
есто антропоморфным изображениям эллинистического типа. Судя по резул
ьтатам раскопок, греки в Иране устанавливали на площадях городов прекра
сные статуи богов, которые были видны всем, кто проходил мимо. Сами греки и
в Иране, так же как в Сирии и в Месопотамии, отождествляли этих богов с мес
тными божествами, рассчитывая таким образом снискать благорасположени
е и тех и других.
Так возникла новая зороастрийская иконография, которая распространила
сь благодаря монетной системе Аршакидов. На реверсах выпускаемых монет
аршакидские цари благочестиво помещали изображения божеств, которые, у
читывая все известные сейчас факты, можно уверенно интерпретировать ка
к иранские божества (за иранских божеств-язата и принимали их подданные
Аршакидам иранцы), но в образе греческих богов. Среди изображенных богов
были Зевс и Аполлон, символизировавшие Ахурамазду и Митру. Геракл Каллин
ик («Победоносный») представлял божество победы Вэрэтрагну, а Ника и Дем
етра Ц Аши и Спэнта-Армаити.
На некоторых более поздних монетах парфянские цари, следуя примеру Селе
вкидов, притязая на собственную божественность, помещали под своими цар
скими портретами на аверсах надписи греческими буквами: твое (
«бог») или теопатор («сын бога»). Этот обычай рассматривался ран
ее как свидетельство того, что цари не были правоверными зороастрийцами
. Однако, хотя такие претензии и кажутся поразительными для зороастрийце
в, преемники Аршакидов, безусловные зороастрийцы Ц Сасаниды, также утве
рждали, что они «из рода богов», так что такие представления считались (ка
к покладист человеческий разум!) вполне совместимыми с истинной верой.
По всей вероятности, в аршакидскую эпоху перенимали греческую иконогра
фию и греческие титулы в первую очередь цари и знать, а не священнослужит
ели, которые занимались проблемами вероучения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
емя принесший жертву уносит мясо и использует, как пожелает» (Геродот I, 132).
В этом описании можно видеть и верные сообщения о зороастрийском обряде
(например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; присутствие жре
ца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без предварительн
ого освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, даже в расс
казе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, не вп
олне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает та
кже в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то
есть Ахурамазде, на вершинах гор и добавляет, что они совершают еще жертв
ы «солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131).
Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают
«любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково Ц
муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных Ц и очень гордятся
этим» (Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожа
я вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла Ц Ангра
-Маинйу. Согласно Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не
плюют и не моют в них рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). О
гонь же они «считают божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геро
дот сообщает, что «они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, по
следнее по многим другим причинам, но в особенности за то, что должник, как
они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же,
по словам Геродота (Геродот I, 136), Ц это то, чему персидская знать обучает св
оих сыновей П
о словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить верхом, с
трелять из лука и говорить правду (Геродот I,138).
.
Распространение учения Зор
оастра
Учение Зороастра определяло поведение его последователей. В то время он
о имело сильное влияние на всем Ближнем Востоке. Никаких данных об обращ
ении в зороастризм неиранцев при Ахеменидах нет, но персидские должност
ные лица вместе со своими семьями занимали видные посты во всех областях
империи, в том числе и с неиранским населением, и там же находились колони
и торговцев и прочих поселенцев. В местах, где жили персы, нужны были и зор
оастрийские священнослужители для того, чтобы совершать религиозные о
бряды и богослужения. Наиболее ясные доказательства этому благодаря св
идетельствам греческих источников мы находим в Малой Азии.
Вероятно, и жрецы и прихожане охотно обсуждали разные проблемы веры с те
ми, кто этим интересовался, и постепенно многое из основных вероучении З
ороастра распространилось по всем странам Ц от Египта до Черного моря.
Это были представления о том, что существует верховный бог, который явля
ется и Творцом, и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец прои
звел на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этим
и злыми силами. Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем
его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашен приходом
Спасителя мира. Тем временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит с
уду после смерти. В конце времен произойдет воскресение мертвых и будет
Последний Суд с полным уничтожением всех грешников. Затем на земле устан
овится царство бога и праведные вступят в это царство, как в сад (называем
ый персидским словом парадайза
Парадайза Ц древнеиранское слов
о, к которому (через греческое посредство) восходят обозначения рая во мн
огих европейских языках. Русское «рай», по всей видимости, тоже заимство
вано из иранского.
), и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии бога, оставаяс
ь бессмертными и телом, и душой.
Эти представления были усвоены различными иудейскими сектами в период
после вавилонского плена, так как иудеи оказались одним из народов, наиб
олее восприимчивых к воздействию зороастризма. Они были небольшим мень
шинством, твердо придерживавшимся своих верований, но восхищались, очев
идно, своими благодетелями-персами, в религии которых они нашли родстве
нные представления.
Почитание одного верховного бога, вера в приход мессии, или спасителя, вм
есте со следованием определенному образу жизни, соединявшему возвышен
ные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая закон
ы очищения), Ц во всем это иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, ус
иленные, по-видимому, еще и уважением подчиненного народа к своим велики
м покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие
на иудаизм. Степень воздействия засвидетельствована лучше всего тольк
о источниками парфянского времени, когда и христианство, и гностические
секты, и северный буддизм в равной мере несут на себе следы того глубоког
о влияния, которое возымели учения Зороастра во всех областях империи Ах
еменидов.
Глава VI
При Селевкидах и Аршакидах
Александр Македонский и Ира
н
К IV в. до н.э. зороастризм прочно утвердился как религия иранцев и приобрел
большую духовную и светскую власть. И тут последовал тяжелый удар: Алекс
андр Македонский вторгся в Малую Азию, нанес поражение Дарию III в битве в 331
г. до н.э. а затем за пять лет военных походов завоевал почти все области Ах
еменидской империи. Александр Македонский стремился лишь к военным поб
едам и славе и не преследовал никаких религиозных целей. Зороастрийская
община пострадала больше, вероятно, во время самих военных действий, чем
в последовавшую эпоху иноземного владычества. Поэтому не преемники Але
ксандра Селевкиды, а он сам проклинается в зороастрийских сочинениях, в
которых упоминается как «ненавистный Александр», причем определение «
ненавистный» (пехлеви гузастаг, гизистаг ) разделяет с ним один
только Ахриман.
В одном из фрагментов на согдийском языке Александр Македонский помеща
ется среди худших грешников в истории человечества. Его злодеяния заклю
чаются в том, что он «убивал магов». В другом сочинении на пехлеви говорит
ся, что Александр убил «много учителей, законоведов, эрбадов и мобадов» (
Арда-Вираз-На маг 1, 9). В третьем сочинении сообщается, что он «пог
асил много огней» ( Большой Бундахишн XXXIII, 14). Преступления, видимо,
были совершены тогда, когда воины Александра грабили храмы и святилища,
жрецы же погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Мало что изв
естно (и то преимущественно из греческих источников) об этих разрушениях
. Храм Фратадара в Персеполе пострадал тогда, когда Александр разграбил
столицу, а храм Анахиты в Экбатанах (Хамадан) македонцы грабили нескольк
о раз. Они сорвали даже серебряные пластины с его крыши и золотое покрыти
е колонн. Материальный ущерб мог бы быть со временем возмещен, но зороаст
рийцы понесли невосполнимые потери, потому что погибло много священнос
лужителей. В те времена, когда все религиозные произведения передавалис
ь изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, а с их массовы
м убийством многие древние произведения, как утверждают предания, были у
трачены или дошли до наших дней не полностью. Значительная часть все же с
охранилась, и сочиненные самим Зороастром Гаты передавались в целости, п
отому что их знал наизусть вместе с остальной частью текстов Стаот
а-Иеснйа каждый служащий жрец.
Селевкиды и Иран
Александр Македонский правил семь лет. Когда он умер, его полководцы, бор
ясь за престолонаследие, причинили еще больше страданий завоеванным им
странам. Только в 312/11 г. до н.э. один из этих полководцев Ц Селевк Ц сумел ут
вердить свою власть над большей частью бывшей империи Ахеменидов, включ
ая Иран. Он правил своими владениями из Вавилонии, где построил новую сто
лицу, названную Селевкия-на-Тигре Александр основал по всему Ирану горо
да, населенные греческими воинами и поселенцами, чтобы удобнее управлят
ь страной, и Селеквиды продолжили такую политику.
Основав отдельные города, македонцы сохранили ахеменидскую администра
тивную систему нетронутой. Сатрапии были переименованы в провинции, но к
аждая имела во главе своего правителя, обладавшего значительной власть
ю. При новом государственном устройстве собственно Парс, или Персия, ста
ла уже не самой главной, а просто иранской провинцией, одной среди прочих,
подпавших под чужеземное управление. Однако это оказало заметное возде
йствие на зороастрийскую общину. Македонцы присвоили себе всю прежнюю в
ласть в Персии в политической сфере, но не смогли сделать того же в област
и религиозной. Поэтому, когда священнослужители в разных провинциях опр
авились после убийств и разрушений во время завоевания, они начали вести
независимое существование и поддерживали между собой лишь братские от
ношения. Вместе с тем за период более тесного единства при Ахеменидах в з
ороастризме утвердились многочисленные общие, обряды и культы, включая
поклонение Анахите и Тири, которые сохранялись как на западе, так и на вос
токе Ирана, вместе с храмовыми культами огня и статуй.
Одной из областей, упорнее всего сопротивлявшихся Александру Македонс
кому, оказалась Бактрия на северо-востоке. В результате эта стратегичес
ки важная сатрапия подпала под власть греческого правителя. В ней основа
ли несколько греческих городов. Бактрия была провинцией со старыми зоро
астрийскими традициями, и полагают, что именно здесь Александр впервые о
братил внимание на отличительную черту зороастрийского похоронного об
ряда Ц выставление трупов.
После завоевания этого последнего очага сопротивления Александр и его
полководцы взяли себе в жены женщин из знатных иранских семей, частично
по политическим соображениям. Селевк избрал себе плененную бактрийку А
паму, которая родила ему сына и преемника, Антиоха I. Таким образом, в жилах
Селевкидов текла иранская кровь. Известно, что между греческими воинами
и иранскими женщинами было заключено много браков. Тем не менее оба наро
да, завоеватели н побежденные, в течение всего периода правления Селевки
дов жили раздельно Ц культура новых городов была преимущественно греч
еской, а старые города и деревни оставались почти чисто иранскими.
Яркое этому подтверждение Ц история письменностей. Известно, что макед
онцы принесли в Иран простой греческий алфавит, прекрасно приспособлен
ный для передачи индоевропейского языка. Писцам-иранцам необходимо был
о освоить этот алфавит, а также овладеть хотя бы минимальными познаниями
греческого языка, для того чтобы общаться с новыми правителями, подчиня
ться их предписаниям и налоговым требованиям. Несмотря на это, для всех с
воих внутренних нужд писцы продолжали сохранять арамейский язык и арам
ейское письмо, которое к тому времени стало традиционным средством пись
менного общения среди иранских народов.
В связи с увеличивавшимся обособлением иранцев при Селевкидах арамейс
кое письмо стало постепенно приобретать местные разновидности, так что
со временем в главных провинциях возникли различные письменности на ар
амейской основе. Нам известны по дошедшим до нас памятникам парфянская,
среднеперсидская, мидийская
Автор имеет в виду письмо найденной на терри
тории Грузии так называемой Армазской билингвы, датируемое II в. н.э. и клас
сифицируемое чаще как среднеперсидское.
, согдийская и хорезмийская письменности. Существование этих письм
енностей указывает на независимость писцовых школ этих областей, а, след
овательно, и на самостоятельность религиозных общин, приобретенную пос
ле падения Ахеменидов.
Возвышение парфян
Хотя Селевкиды претендовали на бывшие под ахеменидским владычеством з
емли к востоку от Месопотамии, то есть на все страны, вплоть до Инда и Сырд
арьи, властьих над территориями, отдаленными от вавилонской столицы, был
а довольно непрочной. Во время правления самого Селевка (около 312Ц 281 гг. до
н.э.) или же его сына Антиоха I (около 280Ц 262 гг. до н.э.) племя кочевдиков-иранцев
вторглось в старую ахеменидскую сатрапию на северо-востоке Ирана Ц Па
рфию. По-видимому, это языческое кочевое племя, по сообщению Страбона, Ц
парны, которых Страбон считает родственниками скифов, живших к северу от
Черного моря. Парны осели и усвоили язык парфян так же, как очевидно, и их з
ороастрийскую веру и культурные традиции, включавшие использование св
ященнослужителей-писцов, писавших по-арамейски.
В 305 г. до н.э. Селевкиды отказались от своих владений в Индии, но они сохрани
ли свою власть в Восточном Иране, и греческий правитель Бактрии провозгл
асил свою независимость лишь в 246 г. до н.э. Примерно в то же время подняли во
сстание парфяне, возможно под руководством своего греческого управите
ля. Вскоре он был отстранен одним из вождей парнов, неким Аршаком (известн
ым греческим авторам как Арсак), основателем династии Аршакидов. Сам Арш
ак, возможно, родился и был воспитан уже в Парфии, говорил по-парфянски, и А
ршакиды считаются парфянской династией.
Уже до этих событий область Парс на юго-западе Ирана приобрела некотору
ю независимость, местные правителя чеканили там свои монеты начиная при
мерно с 280 г. до н.э. Селевкиды сохраняли власть над Мидией, а в 209 г. до н.э. на ко
роткое время восстановили свое владычество в Парфии. Аршакиды, однако, у
держали там господствующее положение, а через несколько десятилетий Ми
тридат I (около 1711Ц 138 гг. до н.э.) выступил на запад и в 141 г. до н.э. вошел победите
лем в Селевкию-на-Тигре. Под властью Митридата II (около 123Ц 87 гг. до н.э.) Аршак
иды установили свое правление на территории от границ Индии до западных
пределов Месопотамии, и зороастризм снова стал религией великой Иранск
ой империи, которой предстояло просуществовать гораздо дольше, чем импе
рии Ахеменидов, но она никогда не была такой централизованной, как ахеме
нидская. Аршакиды правили как верховные цари над зависимыми царями и выс
шей знатью, допуская в значительной степени сохранившееся со времен Сел
евкидов местное самоуправление. Парфянские жрецы возглавляли религиоз
ную общину примерно так же: они стояли во главе, но не пытались добиться по
дчинения во всем, не претендуя на строгий контроль над делами священносл
ужителей различных областей.
Под властью первых Аршакидов греческие города в Иране продолжали процв
етать. Начиная с царствования Митридата I парфянские цари выпускали собс
твенные монеты, которые чеканили обычно греческие мастера. Монеты свиде
тельствуют о коренных изменениях в зороастрийской иконографии Ц егип
етские и месопотамские эмблемы, заимствованные Ахеменидами, уступают м
есто антропоморфным изображениям эллинистического типа. Судя по резул
ьтатам раскопок, греки в Иране устанавливали на площадях городов прекра
сные статуи богов, которые были видны всем, кто проходил мимо. Сами греки и
в Иране, так же как в Сирии и в Месопотамии, отождествляли этих богов с мес
тными божествами, рассчитывая таким образом снискать благорасположени
е и тех и других.
Так возникла новая зороастрийская иконография, которая распространила
сь благодаря монетной системе Аршакидов. На реверсах выпускаемых монет
аршакидские цари благочестиво помещали изображения божеств, которые, у
читывая все известные сейчас факты, можно уверенно интерпретировать ка
к иранские божества (за иранских божеств-язата и принимали их подданные
Аршакидам иранцы), но в образе греческих богов. Среди изображенных богов
были Зевс и Аполлон, символизировавшие Ахурамазду и Митру. Геракл Каллин
ик («Победоносный») представлял божество победы Вэрэтрагну, а Ника и Дем
етра Ц Аши и Спэнта-Армаити.
На некоторых более поздних монетах парфянские цари, следуя примеру Селе
вкидов, притязая на собственную божественность, помещали под своими цар
скими портретами на аверсах надписи греческими буквами: твое (
«бог») или теопатор («сын бога»). Этот обычай рассматривался ран
ее как свидетельство того, что цари не были правоверными зороастрийцами
. Однако, хотя такие претензии и кажутся поразительными для зороастрийце
в, преемники Аршакидов, безусловные зороастрийцы Ц Сасаниды, также утве
рждали, что они «из рода богов», так что такие представления считались (ка
к покладист человеческий разум!) вполне совместимыми с истинной верой.
По всей вероятности, в аршакидскую эпоху перенимали греческую иконогра
фию и греческие титулы в первую очередь цари и знать, а не священнослужит
ели, которые занимались проблемами вероучения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40