У династии не имелось общеизвестного места для захоронения ца
рей.
В конце правления Йездигерда I снисходительность царя по отношению к хри
стианам подверглась испытанию из-за их же собственных безрассудных дей
ствий, и он принял против них суровые меры. Рассказывают, что христиански
й священник разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отк
азался восстановить его, несмотря на приказ царя. О другом священнике со
общают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литур
гию (Hoffman, 1880, с. 34Ц 38). Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы де
йствовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбир
ательство до того, как вынести смертный приговор.
Религиозным рвением отличалось и правление сына Йездигерда I Вахрама V (421
Ц 439), о котором сообщается: «Он прислушался к приказам проклятого Михр-Ша
пура, главы магов, вытащил из земли покойников, похороненных при его отце,
и разбросал их под солнцем, и так продолжалось пять лет» (Hoffman, 1880, с. 39). Феодорет
, писавший во время правления Вахрама V, рассказывает, что хотя персы и нау
чились у Зороастра «выставлять своих мертвецов собакам и птицам», но тем
не менее новообращенные персидские христиане «не допускают теперь это
го обычая, а хоронят своих покойников в земле, не обращая внимания на жест
окие законы, запрещающие погребение, и не страшась жестокости тех, кто их
наказывает» (Беседы 9, 35).
Главным министром Вахрама V был Михр-Нарсе, жизнеописание которого прив
одит арабо-персидский историк Табари (основывавшийся, очевидно, на саса
нидском источнике). Из этого рассказа известно, что Михр-Нарсе Ц удачлив
ый военачальник. Он был назначен главным министром еще Йездигердом I и пр
одолжал занимать свой пост и при Вахраме V, и при его сыне, Йездигерде II (439Ц
457). Михр-Нарсе изображается как просвещенный и набожный зороастриец, а ег
о жизнь представляется наполненной благочестием и благотворительност
ью. Поблизости от места его рождения, в Фирузабаде (в Парсе), до сих пор стои
т каменный мост, на котором видна стершаяся от непогоды надпись: «Этот мо
ст был построен по приказу Михр-Нарсе, главного министра, на благо его душ
и, на его собственные средства. Кто бы ни прошел по этой дороге, пусть помо
лится за Михр-Нарсе и его сыновей, потому что это он построил мост через э
ту переправу».
Все три сына Михр-Нарсе занимали высокие посты в качестве титулованных
глав трех традиционных сословий государства. Так, Кардар был «Главой вои
нов»; Зурвандад, предназначенный, по словам Табари, для священнической и
судебной карьеры (этот факт ставит вопрос о взаимоотношениях между свящ
еннослужителями и знатью), носил титул «Эрбада эрбадов»; наконец, третий
сын, Мах-Гушнасп, стал «Главой пастухов», Все эти архаично звучащие титул
ы, включая и титул Мобадан мобад (то есть «Мобад мобадов» Ц вер
ховный маг верховных магов), для главы зороастрийской общины, видимо, был
и введены в тот период.
Михр-Нарсе основал возле Фирузабада четыре селения с прекрасными полям
и и фруктовыми садами. В одном из них он учредил священный огонь ради свое
й души, а в трех других Ц «именные огни» в честь каждого из трех сыновей. Э
ти огни, очевидно, предназначались для того, чтобы быть центрами сельски
х богослужений, а заботиться об их поддержании и назначать обслуживавши
х их жрецов должны были Михр-Нарсе, его сыновья и их наследники.
Тот факт, что Михр-Нарсе назвал одного яз своих сыновей Зурвандадом Ц бу
кв. «Данный Зурваном», Ц свидетельствует о том, что он тоже был зурванито
м; именно к его времени относятся единственные подробные свидетельства
о принципах этой ереси, дошедшие до нас.
Йездигерд II приложил решительные усилия, чтобы вернуть Армению, принявш
ую христианство, к зороастризму и выпустил воззвание, призывающее насел
ение Армении возвратиться к старой вере. С другим воззванием обратился к
армянам Михр-Нарсе, и основные положения этого документа сохранились в
изложении двух армянских авторов Ц вардапета Егише и Лазаря Парпеци.
Великий бог Зурван провозглашается в этом воззвании существовавшим пр
ежде неба и земли, и рассказывается миф о рождении его двух сыновей-близн
ецов Ц Ормазда и Ахримана. Затем повествование Михр-Нарсе возвращается
в ортодоксальные рамки. Ормазд, утверждает он, создал небо и землю и все, ч
то есть в них благое, в то время как Ахриман сотворил страдания, болезни и
смерть. «Счастье, сила, слава, почести, телесное здоровье, прекрасная внеш
ность, красноречие языка и продолжительность жизни Ц все это создания Т
ворца благого… Люди, которые утверждают, что он Ц создатель смерти и бла
гое и злое одинаково происходят от него, ошибаются». В ответ на это послан
ие армяне, не обращая внимания на происхождение добра и зла, как опытные с
порщики сами перешли в нападение: «Мы не поклоняемся, как вы, стихиям, солн
цу, луне, ветру и огню… Мы не приносим жертв всем этим богам, которых вы име
нуете на земле и в небе… Мы почитаем… единого… бога». Сирийские христиан
е аналогичным образом определяли веру «последователей нечестивого Зра
душта» как «древнее богослужение ложным богам и стихиям», та что сам Вах
рам V отвечал, что «он признает только одного бога; прочие являются как бы
придворными одного царя» (Hoffman, 1880, с. 42).
Три великих священных огня
Другие религии, привлекавшие новых приверженцев, но почти неизвестные з
ороастрийцам до сасанидского периода, лишь на окраинах страны могли дос
тавлять беспокойства зороастризму. Зороастризм был очень прочной и нео
быкновенно могущественной религией, духовная сила которой поддерживал
ась всей официальной мощью империи Сасанидов. Зороастрийская церковь п
родолжала распространяться и процветать. В то время в Парсе и в Мидии при
обрели особое значение два великих священных огня, которые стали соперн
ичать с огнем Адур-Бурзэн-Михр. Парфянский огонь был слишком священным (в
едь, согласно легенде, он связан с пророком и Виштаспой), чтобы западные жр
ецы могли бы отказаться от поклонения ему. Однако они унизили его достои
нство, установив, что огонь Адур-Фарнбаг, горевший в Парсе, предназначен ж
рецам, а огонь Адур-Гушнасп в Мидии Ц воинам, в то время как Адур-Бурзэн-М
ихр принадлежит низшему сословию Ц пастухам и крестьянам. Конечно, это
было не более чем схоластическим упрощением, но такая схематизация стал
а основой для значительного повышения достоинства двух огней на западе
империи.
По происхождению огонь в Парсе, вероятно, был таким же «отменным», как и дв
а других, то есть огнем некоего Фарнбага, чье имя буквально означало «Вла
деющий (или преуспевающий благодаря) Фарна». Фарна Ц диалектн
ая форма авестийского слова Хварэна (по-среднеперсидски
Хварра, персидское Хара ). Возвеличивая этот огонь, жрецы пр
идали большое значение элементу «фарна» в составе его имени и зашли так
далеко, что временами полностью отождествляли его с самим божественным
Хварэна. В рассказе об Ардашире I из «Шахнаме» говорится, будто бы основат
ель сасанидской династии посещал Храм этого огня, что, по-видимому, являе
тся анахронизмом. Все достоверные упоминания этого огня относятся, как к
ажется, к середине и концу правления Сасанидов. Так, в «Шахнаме» также пов
ествуется о клятве Йездигерда I одновременно и огнем Фарнбаг, и огнем Бур
зэн-Михр. Буруни сообщает, что правнук Йездигерда I Пероз молился в святил
ище огня Адар-Хара об окончании опустошительной засухи. Во вступительно
й главе пехлевийского сочинения «Арда-Вираз-Намаг», окончательная реда
кция которого была осуществлена в Парсе, рассказывается о великом собра
нии жрецов в храме «победоносного огня Адур-Фарнбаг» для совместных раз
мышлений.
В современных источниках часто упоминается о мидийском огне Адур-Гушна
сп потому, что из трех великих огней он был ближайшим к западным границам
Ирана и более известным иностранцам. В то же время цари принадлежали к со
словию воинов, и поэтому жрецам этого огня удалось выдвинуть его в качес
тве царского. В надписях ранних Сасанидов об огне Адур-Гушнасп нет упоми
наний. Археологические раскопки позволяют предположить, что он был поме
щен в необыкновенно красивом месте в Иранском Азербайджане не ранее кон
ца IV Ц начала V в. н.э. Это место, известное в мусульманское время под назван
ием Тахти-Сулейман, то есть «Престол Соломона», Ц холм, на плоской верши
не которого находится озеро, возвышающееся над окружающей равниной. Он п
рекрасно подходил зороастрийцам для поклонения творениям бога в виде о
гня и воды. Вершина холма окружена толстой стеной из сырцовых кирпичей, в
орота были обращены на север и на юг. От северных ворот проход, для торжест
венных шествий вел к храму, окруженному с трех сторон другой стеной, но от
крытому к югу, в сторону озера. Здесь во внутреннем святилище на алтаре бы
л возжжен огонь Адур-Гушнасп, проходили к которому минуя несколько вест
ибюлей и залов с колоннами.
«Огонь воинов» был так прочно связан с царской властью, что для всех царе
й стало обязательным совершать к нему паломничество после коронации пе
шком (видимо, шествие двигалось вверх от подножия священного холма к огн
ю). Так же как Аршакиды одаривали святилище Адур-Бурзэн-Михр, Сасаниды по
свящали огню Адур-Гушнасп щедрые дары Ц первым монархом, упоминающимся
в связи с этими дарениями, был Вахрам V. Са'алиби рассказывает, как Вахрам V,
вернувшись после успешного похода против «тюрок», то есть хионитов (еще
одного степного кочевого народа), пожертвовал храму корону побежденног
о царя, а также его царицу и ее рабов для служения в храме (Са'алиби, с. 559Ц 560). П
о сообщению Шахнаме, этот царь поручил верховному жрецу свою невесту, ин
дийскую царскую дочь, для того чтобы совершить над ней обряд очищения н п
освящения в веру (Шахнаме VII, 138Ц 139).
В этой же эпической поэме упоминается о том, что Вахрам V посещал святилищ
е в праздники Саде и Ноуруз; видимо, именно при нем, ревностном поборнике б
лагочестия, и укрепилась связь царской семьи со священным огнем, хотя др
евнейшие датируемые предметы, найденные в развалинах храма, относятся к
о времени правления его внука, Пероза (459Ц 484). Разумеется, верующие последо
вали царскому примеру в поклонении святилищу огня; так, в одном из зороас
трийских текстов предписывается всем, кто молится о возвращении зрения,
дать обет изготовить «глаз из золота» и послать его в святилище Адур-Гуш
насп (Саддар Бундахеш 44, 18, 21); каждому, кто желает, чтобы его сын был умным, нуж
но послать подарок в святилище.
Есть сведения о том, что великие зороастрийские святилища были такими же
центрами всеобщего поклонения и паломничества, как;и великие святыни хр
истианства, с их служителями, соперничающими друг с другом в распростран
ении соответствующих легенд и тем самым способствующими увеличению св
ятости своих собственных огней. Несомненно, в древности Иран весной и ос
енью становился свидетелем бесчисленных верениц паломников, таких же п
естрых и красочных, какие можно было увидеть и в средневековой Европе.
Реформа богослужения
Много богослужений должно было совершаться жрецами в великих святилищ
ах, и, по всей вероятности, в то время богослужение удлинилось для того, чт
обы увеличить его выразительность. Видимо, этого достигли, добавив Стаот
а-Йеснйа (и так уже расширенного дополнением младоавестийских текстов)
к другому богослужению со своим обрядом, а именно к службе, посвященной х
аоме, которая хотя и являлась старой, дозороастрийской по происхождению
, но текст ее (в особенности Ясна IXЦ XI) складывался на младоавестийском диа
лекте. Таким образам, современное богослужение имеет две отдельные служ
бы, посвященные приготовлению хаомы, которые отличаются друг от друга оч
ень незначительно.
В дальнейшем еще более длинное богослужение, называемое службой «Всех г
лав» Ц Висперед (авестийское Виспе- Ратаво
Виспе-Ратаво
Ц ед. ч. «рату» Ц трудноопределимое зороастрийское понятие, означа
ющее и «главу», и «судью»; в каждом роде существ и предметов есть свой
рату .
), развилось из расширенной ясны и предназначалось для исполнения в
о время семи обязательных празднеств.
Висперед посвящен Ормазду, самому главному божеству. Состоит он из богос
лужения-ясна, фактически неизменного, но расширенного двадцатью тремя к
ороткими дополнительными разделами. Они включают главным образом сост
оящие из определенных формул повторяющиеся призывы к божествам. Расшир
енное богослужение-ясна и Висперед благоговейно совершаются зороастр
ийскими жрецами и ныне, и нет причин сомневаться в искренности благочест
ивых намерений, приведших к созданию служб. Все эти изменения, однако, тре
бовали все больших трудов от священнослужителей и все больших расходов
от мирян, что, несомненно, не причиняло особых забот знати и торговцам, но
постепенно ложилось тяжелым бременем на верующих бедняков, которые изо
всех сил старались, как тогда, так и позднее, оплачивать более продолжите
льные службы, потому что им внушали, что они более ценятся и приносят душе
больше пользы.
Религиозная литература
В течение всего этого периода продолжалось и записывание среднеперсид
ского комментария Ц Зэнда, а также и другой вспомогательной зороастрий
ской литературы. Некоторые из сохранившихся пехлевийских текстов явля
ются оригинальными сочинениями сасанидского и послесасанидского врем
ени, но есть и такие, которые дошли до нас с глубочайшей древности и, должн
о быть, существовали некогда в параллельных версиях на разных иранских я
зыках. Два таких произведения Ц Драхт Асуриг («Ассирийское де
рево») и Айадгари-Зареран («Подвиги Зарера») Ц носят следы пере
вода с парфянских оригиналов. Среднеперсидские переводы являются, таки
м образом, часто просто зафиксированными письменностью версиями произ
ведений, которые долгое время бытовали в устной традиции.
Персидские жрецы пытались также заполнить пробелы в скудных историчес
ких свидетельствах о религии. В связи с этим они разработали псевдогенеа
логию царского рода Сасанидов для того, чтобы она могла соперничать с пс
евдогенеалогией Аршакидов. Эта генеалогия основывалась на том, что отца
Дария Великого звали Виштаспа. Сасанидские жрецы отождествляли его (впо
лне возможно, не помышляя об обмане) с его тезкой Ц Кейанидом (Кави) Вишта
спой. Так они установили полностью вымышленную кровную связь между Саса
нидами и их предшественниками Ахеменидами и смогли проследить происхо
ждение правящей династии вплоть до первого царя Ц покровителя зороаст
рийской веры. Это было выгодно и в политическом отношении, так как притяз
ание на происхождение от Кейанидов давало этим царям юго-запада Ирана п
раво на владение северо-восточными областями. Притязание было, таким об
разом, совершенно аналогично поддельным генеалогическим претензиям Ар
шакидов, которые, будучи царями северо-востока, возводили свое происхож
дение к Ахемениду Артаксерксу.
Новая сасанидская генеалогия имела, однако, еще то преимущество, что, воз
водя род персидских царей к Кави-Виштаспе, она делала их законными насле
дниками харизмы-Хварэна и их божественной благодати, а тем самым и полно
правными правителями зороастрийцев, где бы они ни жили. Период правления
Аршакидов мог быть теперь представлен лишь как прискорбный эпизод, пере
рыв в ряду законных владык Ирана. Иранские, зороастрийские правители теп
ерь могли быть сочтены, пожалуй, не менее чуждыми захватчиками, чем сам Ал
ександр Великий; и настолько эффективной оказалась персидская пропага
нда, что повлияла не только на отношение к парфянской эпохе среди самих з
ороастрийцев, но и на взгляды современных ученых, так что период правлен
ия Аршакидов обычно описывается как полуязыческий, а истинная вера изоб
ражается скрывающейся от гибели у Сасанидов в их персидской твердыне. Бл
агодаря этому целая славная эпоха, длившаяся пятьсот лет, фактически выч
еркивается из истории зороастризма.
Подложная сасанидская генеалогия, очевидно, существовала в IV в., она связ
ывается с созданием обширной прозаической хроники, названной Хвад
ай-Намаг («Книга царей»). Это был, по существу, рассказ об истории мира
, ограничивавшийся собственно Ираном, в котором сменяли друг друга родст
венные династии. Самую первую из этих династий жрецы назвали Пешдадиды (
перевод авестийского Парадта Ц «Первозданные»)
Парадата Ц ви
димо, точнее следует переводить «Впереди поставленные», то есть стоящие
во главе и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
рей.
В конце правления Йездигерда I снисходительность царя по отношению к хри
стианам подверглась испытанию из-за их же собственных безрассудных дей
ствий, и он принял против них суровые меры. Рассказывают, что христиански
й священник разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отк
азался восстановить его, несмотря на приказ царя. О другом священнике со
общают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литур
гию (Hoffman, 1880, с. 34Ц 38). Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы де
йствовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбир
ательство до того, как вынести смертный приговор.
Религиозным рвением отличалось и правление сына Йездигерда I Вахрама V (421
Ц 439), о котором сообщается: «Он прислушался к приказам проклятого Михр-Ша
пура, главы магов, вытащил из земли покойников, похороненных при его отце,
и разбросал их под солнцем, и так продолжалось пять лет» (Hoffman, 1880, с. 39). Феодорет
, писавший во время правления Вахрама V, рассказывает, что хотя персы и нау
чились у Зороастра «выставлять своих мертвецов собакам и птицам», но тем
не менее новообращенные персидские христиане «не допускают теперь это
го обычая, а хоронят своих покойников в земле, не обращая внимания на жест
окие законы, запрещающие погребение, и не страшась жестокости тех, кто их
наказывает» (Беседы 9, 35).
Главным министром Вахрама V был Михр-Нарсе, жизнеописание которого прив
одит арабо-персидский историк Табари (основывавшийся, очевидно, на саса
нидском источнике). Из этого рассказа известно, что Михр-Нарсе Ц удачлив
ый военачальник. Он был назначен главным министром еще Йездигердом I и пр
одолжал занимать свой пост и при Вахраме V, и при его сыне, Йездигерде II (439Ц
457). Михр-Нарсе изображается как просвещенный и набожный зороастриец, а ег
о жизнь представляется наполненной благочестием и благотворительност
ью. Поблизости от места его рождения, в Фирузабаде (в Парсе), до сих пор стои
т каменный мост, на котором видна стершаяся от непогоды надпись: «Этот мо
ст был построен по приказу Михр-Нарсе, главного министра, на благо его душ
и, на его собственные средства. Кто бы ни прошел по этой дороге, пусть помо
лится за Михр-Нарсе и его сыновей, потому что это он построил мост через э
ту переправу».
Все три сына Михр-Нарсе занимали высокие посты в качестве титулованных
глав трех традиционных сословий государства. Так, Кардар был «Главой вои
нов»; Зурвандад, предназначенный, по словам Табари, для священнической и
судебной карьеры (этот факт ставит вопрос о взаимоотношениях между свящ
еннослужителями и знатью), носил титул «Эрбада эрбадов»; наконец, третий
сын, Мах-Гушнасп, стал «Главой пастухов», Все эти архаично звучащие титул
ы, включая и титул Мобадан мобад (то есть «Мобад мобадов» Ц вер
ховный маг верховных магов), для главы зороастрийской общины, видимо, был
и введены в тот период.
Михр-Нарсе основал возле Фирузабада четыре селения с прекрасными полям
и и фруктовыми садами. В одном из них он учредил священный огонь ради свое
й души, а в трех других Ц «именные огни» в честь каждого из трех сыновей. Э
ти огни, очевидно, предназначались для того, чтобы быть центрами сельски
х богослужений, а заботиться об их поддержании и назначать обслуживавши
х их жрецов должны были Михр-Нарсе, его сыновья и их наследники.
Тот факт, что Михр-Нарсе назвал одного яз своих сыновей Зурвандадом Ц бу
кв. «Данный Зурваном», Ц свидетельствует о том, что он тоже был зурванито
м; именно к его времени относятся единственные подробные свидетельства
о принципах этой ереси, дошедшие до нас.
Йездигерд II приложил решительные усилия, чтобы вернуть Армению, принявш
ую христианство, к зороастризму и выпустил воззвание, призывающее насел
ение Армении возвратиться к старой вере. С другим воззванием обратился к
армянам Михр-Нарсе, и основные положения этого документа сохранились в
изложении двух армянских авторов Ц вардапета Егише и Лазаря Парпеци.
Великий бог Зурван провозглашается в этом воззвании существовавшим пр
ежде неба и земли, и рассказывается миф о рождении его двух сыновей-близн
ецов Ц Ормазда и Ахримана. Затем повествование Михр-Нарсе возвращается
в ортодоксальные рамки. Ормазд, утверждает он, создал небо и землю и все, ч
то есть в них благое, в то время как Ахриман сотворил страдания, болезни и
смерть. «Счастье, сила, слава, почести, телесное здоровье, прекрасная внеш
ность, красноречие языка и продолжительность жизни Ц все это создания Т
ворца благого… Люди, которые утверждают, что он Ц создатель смерти и бла
гое и злое одинаково происходят от него, ошибаются». В ответ на это послан
ие армяне, не обращая внимания на происхождение добра и зла, как опытные с
порщики сами перешли в нападение: «Мы не поклоняемся, как вы, стихиям, солн
цу, луне, ветру и огню… Мы не приносим жертв всем этим богам, которых вы име
нуете на земле и в небе… Мы почитаем… единого… бога». Сирийские христиан
е аналогичным образом определяли веру «последователей нечестивого Зра
душта» как «древнее богослужение ложным богам и стихиям», та что сам Вах
рам V отвечал, что «он признает только одного бога; прочие являются как бы
придворными одного царя» (Hoffman, 1880, с. 42).
Три великих священных огня
Другие религии, привлекавшие новых приверженцев, но почти неизвестные з
ороастрийцам до сасанидского периода, лишь на окраинах страны могли дос
тавлять беспокойства зороастризму. Зороастризм был очень прочной и нео
быкновенно могущественной религией, духовная сила которой поддерживал
ась всей официальной мощью империи Сасанидов. Зороастрийская церковь п
родолжала распространяться и процветать. В то время в Парсе и в Мидии при
обрели особое значение два великих священных огня, которые стали соперн
ичать с огнем Адур-Бурзэн-Михр. Парфянский огонь был слишком священным (в
едь, согласно легенде, он связан с пророком и Виштаспой), чтобы западные жр
ецы могли бы отказаться от поклонения ему. Однако они унизили его достои
нство, установив, что огонь Адур-Фарнбаг, горевший в Парсе, предназначен ж
рецам, а огонь Адур-Гушнасп в Мидии Ц воинам, в то время как Адур-Бурзэн-М
ихр принадлежит низшему сословию Ц пастухам и крестьянам. Конечно, это
было не более чем схоластическим упрощением, но такая схематизация стал
а основой для значительного повышения достоинства двух огней на западе
империи.
По происхождению огонь в Парсе, вероятно, был таким же «отменным», как и дв
а других, то есть огнем некоего Фарнбага, чье имя буквально означало «Вла
деющий (или преуспевающий благодаря) Фарна». Фарна Ц диалектн
ая форма авестийского слова Хварэна (по-среднеперсидски
Хварра, персидское Хара ). Возвеличивая этот огонь, жрецы пр
идали большое значение элементу «фарна» в составе его имени и зашли так
далеко, что временами полностью отождествляли его с самим божественным
Хварэна. В рассказе об Ардашире I из «Шахнаме» говорится, будто бы основат
ель сасанидской династии посещал Храм этого огня, что, по-видимому, являе
тся анахронизмом. Все достоверные упоминания этого огня относятся, как к
ажется, к середине и концу правления Сасанидов. Так, в «Шахнаме» также пов
ествуется о клятве Йездигерда I одновременно и огнем Фарнбаг, и огнем Бур
зэн-Михр. Буруни сообщает, что правнук Йездигерда I Пероз молился в святил
ище огня Адар-Хара об окончании опустошительной засухи. Во вступительно
й главе пехлевийского сочинения «Арда-Вираз-Намаг», окончательная реда
кция которого была осуществлена в Парсе, рассказывается о великом собра
нии жрецов в храме «победоносного огня Адур-Фарнбаг» для совместных раз
мышлений.
В современных источниках часто упоминается о мидийском огне Адур-Гушна
сп потому, что из трех великих огней он был ближайшим к западным границам
Ирана и более известным иностранцам. В то же время цари принадлежали к со
словию воинов, и поэтому жрецам этого огня удалось выдвинуть его в качес
тве царского. В надписях ранних Сасанидов об огне Адур-Гушнасп нет упоми
наний. Археологические раскопки позволяют предположить, что он был поме
щен в необыкновенно красивом месте в Иранском Азербайджане не ранее кон
ца IV Ц начала V в. н.э. Это место, известное в мусульманское время под назван
ием Тахти-Сулейман, то есть «Престол Соломона», Ц холм, на плоской верши
не которого находится озеро, возвышающееся над окружающей равниной. Он п
рекрасно подходил зороастрийцам для поклонения творениям бога в виде о
гня и воды. Вершина холма окружена толстой стеной из сырцовых кирпичей, в
орота были обращены на север и на юг. От северных ворот проход, для торжест
венных шествий вел к храму, окруженному с трех сторон другой стеной, но от
крытому к югу, в сторону озера. Здесь во внутреннем святилище на алтаре бы
л возжжен огонь Адур-Гушнасп, проходили к которому минуя несколько вест
ибюлей и залов с колоннами.
«Огонь воинов» был так прочно связан с царской властью, что для всех царе
й стало обязательным совершать к нему паломничество после коронации пе
шком (видимо, шествие двигалось вверх от подножия священного холма к огн
ю). Так же как Аршакиды одаривали святилище Адур-Бурзэн-Михр, Сасаниды по
свящали огню Адур-Гушнасп щедрые дары Ц первым монархом, упоминающимся
в связи с этими дарениями, был Вахрам V. Са'алиби рассказывает, как Вахрам V,
вернувшись после успешного похода против «тюрок», то есть хионитов (еще
одного степного кочевого народа), пожертвовал храму корону побежденног
о царя, а также его царицу и ее рабов для служения в храме (Са'алиби, с. 559Ц 560). П
о сообщению Шахнаме, этот царь поручил верховному жрецу свою невесту, ин
дийскую царскую дочь, для того чтобы совершить над ней обряд очищения н п
освящения в веру (Шахнаме VII, 138Ц 139).
В этой же эпической поэме упоминается о том, что Вахрам V посещал святилищ
е в праздники Саде и Ноуруз; видимо, именно при нем, ревностном поборнике б
лагочестия, и укрепилась связь царской семьи со священным огнем, хотя др
евнейшие датируемые предметы, найденные в развалинах храма, относятся к
о времени правления его внука, Пероза (459Ц 484). Разумеется, верующие последо
вали царскому примеру в поклонении святилищу огня; так, в одном из зороас
трийских текстов предписывается всем, кто молится о возвращении зрения,
дать обет изготовить «глаз из золота» и послать его в святилище Адур-Гуш
насп (Саддар Бундахеш 44, 18, 21); каждому, кто желает, чтобы его сын был умным, нуж
но послать подарок в святилище.
Есть сведения о том, что великие зороастрийские святилища были такими же
центрами всеобщего поклонения и паломничества, как;и великие святыни хр
истианства, с их служителями, соперничающими друг с другом в распростран
ении соответствующих легенд и тем самым способствующими увеличению св
ятости своих собственных огней. Несомненно, в древности Иран весной и ос
енью становился свидетелем бесчисленных верениц паломников, таких же п
естрых и красочных, какие можно было увидеть и в средневековой Европе.
Реформа богослужения
Много богослужений должно было совершаться жрецами в великих святилищ
ах, и, по всей вероятности, в то время богослужение удлинилось для того, чт
обы увеличить его выразительность. Видимо, этого достигли, добавив Стаот
а-Йеснйа (и так уже расширенного дополнением младоавестийских текстов)
к другому богослужению со своим обрядом, а именно к службе, посвященной х
аоме, которая хотя и являлась старой, дозороастрийской по происхождению
, но текст ее (в особенности Ясна IXЦ XI) складывался на младоавестийском диа
лекте. Таким образам, современное богослужение имеет две отдельные служ
бы, посвященные приготовлению хаомы, которые отличаются друг от друга оч
ень незначительно.
В дальнейшем еще более длинное богослужение, называемое службой «Всех г
лав» Ц Висперед (авестийское Виспе- Ратаво
Виспе-Ратаво
Ц ед. ч. «рату» Ц трудноопределимое зороастрийское понятие, означа
ющее и «главу», и «судью»; в каждом роде существ и предметов есть свой
рату .
), развилось из расширенной ясны и предназначалось для исполнения в
о время семи обязательных празднеств.
Висперед посвящен Ормазду, самому главному божеству. Состоит он из богос
лужения-ясна, фактически неизменного, но расширенного двадцатью тремя к
ороткими дополнительными разделами. Они включают главным образом сост
оящие из определенных формул повторяющиеся призывы к божествам. Расшир
енное богослужение-ясна и Висперед благоговейно совершаются зороастр
ийскими жрецами и ныне, и нет причин сомневаться в искренности благочест
ивых намерений, приведших к созданию служб. Все эти изменения, однако, тре
бовали все больших трудов от священнослужителей и все больших расходов
от мирян, что, несомненно, не причиняло особых забот знати и торговцам, но
постепенно ложилось тяжелым бременем на верующих бедняков, которые изо
всех сил старались, как тогда, так и позднее, оплачивать более продолжите
льные службы, потому что им внушали, что они более ценятся и приносят душе
больше пользы.
Религиозная литература
В течение всего этого периода продолжалось и записывание среднеперсид
ского комментария Ц Зэнда, а также и другой вспомогательной зороастрий
ской литературы. Некоторые из сохранившихся пехлевийских текстов явля
ются оригинальными сочинениями сасанидского и послесасанидского врем
ени, но есть и такие, которые дошли до нас с глубочайшей древности и, должн
о быть, существовали некогда в параллельных версиях на разных иранских я
зыках. Два таких произведения Ц Драхт Асуриг («Ассирийское де
рево») и Айадгари-Зареран («Подвиги Зарера») Ц носят следы пере
вода с парфянских оригиналов. Среднеперсидские переводы являются, таки
м образом, часто просто зафиксированными письменностью версиями произ
ведений, которые долгое время бытовали в устной традиции.
Персидские жрецы пытались также заполнить пробелы в скудных историчес
ких свидетельствах о религии. В связи с этим они разработали псевдогенеа
логию царского рода Сасанидов для того, чтобы она могла соперничать с пс
евдогенеалогией Аршакидов. Эта генеалогия основывалась на том, что отца
Дария Великого звали Виштаспа. Сасанидские жрецы отождествляли его (впо
лне возможно, не помышляя об обмане) с его тезкой Ц Кейанидом (Кави) Вишта
спой. Так они установили полностью вымышленную кровную связь между Саса
нидами и их предшественниками Ахеменидами и смогли проследить происхо
ждение правящей династии вплоть до первого царя Ц покровителя зороаст
рийской веры. Это было выгодно и в политическом отношении, так как притяз
ание на происхождение от Кейанидов давало этим царям юго-запада Ирана п
раво на владение северо-восточными областями. Притязание было, таким об
разом, совершенно аналогично поддельным генеалогическим претензиям Ар
шакидов, которые, будучи царями северо-востока, возводили свое происхож
дение к Ахемениду Артаксерксу.
Новая сасанидская генеалогия имела, однако, еще то преимущество, что, воз
водя род персидских царей к Кави-Виштаспе, она делала их законными насле
дниками харизмы-Хварэна и их божественной благодати, а тем самым и полно
правными правителями зороастрийцев, где бы они ни жили. Период правления
Аршакидов мог быть теперь представлен лишь как прискорбный эпизод, пере
рыв в ряду законных владык Ирана. Иранские, зороастрийские правители теп
ерь могли быть сочтены, пожалуй, не менее чуждыми захватчиками, чем сам Ал
ександр Великий; и настолько эффективной оказалась персидская пропага
нда, что повлияла не только на отношение к парфянской эпохе среди самих з
ороастрийцев, но и на взгляды современных ученых, так что период правлен
ия Аршакидов обычно описывается как полуязыческий, а истинная вера изоб
ражается скрывающейся от гибели у Сасанидов в их персидской твердыне. Бл
агодаря этому целая славная эпоха, длившаяся пятьсот лет, фактически выч
еркивается из истории зороастризма.
Подложная сасанидская генеалогия, очевидно, существовала в IV в., она связ
ывается с созданием обширной прозаической хроники, названной Хвад
ай-Намаг («Книга царей»). Это был, по существу, рассказ об истории мира
, ограничивавшийся собственно Ираном, в котором сменяли друг друга родст
венные династии. Самую первую из этих династий жрецы назвали Пешдадиды (
перевод авестийского Парадта Ц «Первозданные»)
Парадата Ц ви
димо, точнее следует переводить «Впереди поставленные», то есть стоящие
во главе и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40