Но только один
вопрос: "Почему вообще есть сущее, а не наоборот, ни-
что?" ("Pourquoi у a-t-il de letant et поп pas rien?") -
предрешил судьбу западного мира, и именно начиная с
ответов, которые давали досократовские философы две
с половиной тысячи лет назад. Однако сегодня смысл это-
го вопроса никого не тревожит.
Кор. - Вы утверждаете, что быть внимательным к сущ-
ности сегодняшнего мира - это значит размышлять над
изречениями досократиков: Парменида, Гераклита...
X. - Да, но сегодня ни в Германии, ни в других местах
их совершенно никто не читает.
Кор. - Какая, по вашему мнению, связь соединяет нас
с этими столь далекими мыслителями?
X. - В своем курсе "Введение в метафизику" я пока-
зал, почему все философские вопросы начинаются с них.
В их поэтических изречениях рождается западный мир.
Кор. - И современная техника?
X. - Я уже писал, что современная техника, хотя она
полностью чужда античности, имеет в ней свое сущес-
твенное происхождение.
Кор. - Правда ли, что начиная с 1907 года вы не менее
чем по часу в день читаете греческих мыслителей и поэ-
тов: Гомера, Пиндара, Эмпедокла, Софокла, Фукидида?
X. - Да, за исключением военных лет.
Кор. - Думаете ли Вы, что нужно вернуться к источ-
никам греческой мысли?
X. - Вернуться? Современное возрождение античнос-
ти? Это было бы абсурдно, да и невозможно. Греческая
мысль может быть только исходным пунктом. Однако связь
П. С. Таранов
греческих мыслителей с нашим современным миром ни-
когда не была столь очевидной.
Кор. - Не зависит ли это забвение вопрошания тради-
ции от нужд современного мира?
X. - Каких нужд?
Кор. - В частности, от той радикальной противопо-
ложности, которая, начиная с Маркса, отделила теорети-
ческое видение мира от практического, стремящегося этот
мир преобразовать?
X. - Одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе? Се-
годня одно лишь действие без первоначального истолкова-
ния мира не изменит положения в этом мире.
Кор. - Но сегодня охотнее вопрошают Маркса, Фрей-
да или Маркузе, чем Парменида и Гераклита.
X. - Это как раз то, о чем я сказал.
Кор. - Говоря, что в некотором смысле атомная бом-
ба взорвалась уже в поэме Парменида, вы хотите подчер-
кнуть именно эту связь между метафизикой греков и со-
временной техникой?
X. - Да, но нельзя доверять формулам, лишенным кон-
текста. Я думаю, что на самом деле именно в поэме Парме-
нида и в вопросе, который она ставит, возникает возмож-
ность будущей науки. Но опасность формул состоит в том,
что они заставляют верить, будто речь идет о фатальной
необходимости гегелевского типа.
Кор. - Могла ли история принять другое направле-
ние?
X. - Как знать? Для меня нет ничего фатального. Ис-
тория не подчиняется детерминизму типа марксистского.
Не более, чем философия или политика. Физики, которые
искали ядерного расщепления, не хотели создать атом-
ную бомбу. И, однако, это именно то, что они создали.
Кор. - Правда ли, что вы сказали, имея в виду свое
произведение "Бытие и время": "Это книга, в которой я
хотел как можно быстрее пойти как можно дальше?"
(Доел.: слишком быстро пойти слишком далеко, "cest un
livre dans lequel jai voulu trop vite aller trop loin".)
Секреты поведения людей
X. - Да, сказал. Но это не значит, что я думаю так
сегодня. Хотя именно это я ставлю в настоящее время под
вопрос. Я не мог тогда подойти к вопросу о сущности тех-
ники, о ее смысле в современном мире. В общем мне пона-
добилось еще 30 лет.
Кор. - Вас представляют порой как хулителя техники
и современного мира.
X. - Это абсурд. Будущее - вот что важно.
Кор. - Вы первым заговорили об "эре планетарной
техники". Что вы имели в виду?
X. - "Планетарная эра", "атомная эра" - это выра-
жения, которые свидетельствуют о заре наступающих вре-
мен. Никто не может предвидеть, чем они станут. Никто
не знает того, чем станет мысль.
Кор. - Означает ли эпоха планетарной техники конец
метафизики? ,
X. - Нет. Она есть лишь ее осуществление (исполне-
ние, laccomplissement). Без Декарта современный мир
был бы невозможен.
Кор. - Как вы ставите проблему техники?
X. - Пока довольствуются тем, что проклинают или
прославляют технику, никогда не поймут, чем она явля-
ется. Нужно ее вопрошать.
Кор. - Что значит "вопрошать технику"?
X. - Вопрошать, как я уже говорил, это прокладывать
путь, создавать его. Вопрошать сущность техники - это
подготавливать возможность свободного отношения к ней.
Но техника не то же самое, что "сущность" техники.
Кор. - Что вы понимаете под сущностью?
X. - Сущность дерева не является деревом, которое
можно встретить среди других деревьев.
Кор. - А если мы будем мыслить эту сущность тех-
ники?
X. - Тогда мы будем рабски прикованы к технике,
лишены свободы, независимо от того, утверждаем ли мы
ее с энтузиазмом или отрицаем. Ибо техника не есть не-
что нейтральное. Именно тогда, когда ее представляют
П. С. Тарвнов
как что-то нейтральное, мы отданы ей для худшего (nous
lui sommes Uvres pour ie pire).
Кор. - По вашему мнению, современный мир еще не
"мыслил" технику?
X. - Я написал в докладе: "В силу техники мы еще не
воспринимаем существенное бытие техники подобно тому,
как, в силу эстетики, мы не сохраняем больше сущес-
твенного бытия искусства".
Кор. - Является ли техника главной опасностью для
человека?
X. - Вы знаете слова Гельдерлина: "Там, где опасность,
идет и спасенье",
Кор. - Вы говорите о Гельдерлине как о поэте "скудной
эпохи" ("du tempeps de detresse"). Принадлежит ли, по ва-
шему мнению, к этой эпохе Ницше?
X. - Ницше, без сомнения, последний великий мысли-
тель западной метафизики.
Кор. - Почему последний?
X. - Ницше поставил основной вопрос современной
эпохи, вопрошая о Сверхчеловеке. Он разглядел приход
времен, когда человек готовится распространить свое гос-
подство на всей земле, и он спрашивал себя, достоин ли
человек такой миссии, и не должна ли сама его сущность
быть преобразована. На этот вопрос Ницше ответил: Че-
ловек должен преодолеть себя, стать Сверхчеловеком.
Кор. - Не является ли эта мысль Ницше самой иска-
женной во всей истории философии?
X. - В своем курсе о Ницше я писал, что всякая су-
щественная мысль проходит невредимой сквозь толпу ху-
лителей.
Кор. - Представляется ли вам наша эпоха особенно
важной?
X. - Ницше писал в 1886 году: "Мы поставили на кар-
ту истину... Может быть, человечество погибнет в этой игре?
Что ж, пускай!"
Кор. - Как вы понимаете взаимоотношение филосо-
фии и науки?
Секреты поведения людей
X. - Это очень трудный вопрос. Наука распространяет
сейчас свою власть на всю Землю. Но наука не мыслит,
поскольку ее путь и ее средства таковы, что она не может
мыслить.
Кор. - Это недостаток?
X. - Нет, преимущество. Именно благодаря тому, что
наука не мыслит, она может утверждаться и прогресси-
ровать в сфере своих исследований.
Кор. - Но, однако, сегодня стремятся отождествить
саму мысль с наукой,
X. - Только тогда, когда признают, что науку и мысль
разделяет пропасть, - их взаимоотношение станет под-
линным.
Кор. - Вы сказали: "Наука не мыслит". Не правда ли,
это шокирующее утверждение?
X. - Разумеется, однако без мысли наука бессильна.
Как я уже говорил в своих лекциях, - самое важное и в
наше время - то, что мы еще не мыслим по-настоящему.
Кор. - Что вы хотите сказать?
X. - Может быть, то, что на протяжении веков чело-
век слишком много действовал и слишком мало мыслил.
В мире, который постоянно предоставляет нам возмож-
ность мыслить, мысль все еще не существует (еще не
возникла).
Кор. - Не кажется ли вам ныне существующая проти-
воположность между "теорией" и "практикой" определя-
ющей?
X. - Кто знает, что такое на самом деле "практика"?
Сегодня ее часто смешивают с доходами (средствами,
recettes). Для греков теория сама по себе была самой
высокой практикой.
Кор. - К какому времени вы себя относите? К дале-
кому будущему?
X. - Или, может быть, к далекому прошлому... "Самое
Древнее в мысли - позади нас и, однако, вновь возникает.
Мы приходим слишком поздно к богам и слишком рано к
Бытию".
П. С. Таранов
Мартин Хайдеггер
143
Закон нОбязывания
последовательностью"
Ощущение цешочкм (будь то в постулатешныж ша-
гах мысли или я действиях) обладает вяутреияей как бы
гихшкугизирующей (заманивающей!) прииудитешностяю
к согласию с логикой (даже если она беспокоит и проти-
востоит нам.) доводов, имеющих постулательио разво-
рачиваемую общность. +
"Аспасия из Милета" - так названа в "Словаре антич-
ности", вышедшем в 1889 г., одна из удивительнейших
женщин Древней Греции, пожалуй, известная ныне всему
миру.
Секреты поведения людей
"Аспасия" в переводе с греческого означает "любимая".
Существует скульптурный портрет, который искусствове-
ды относят к Аспасии. Он передает нам лицо, одухотворен-
ное красотой, таящее скрытую грусть и некую неразгадан-
ную тайну. Ибо никто не знает ни даты рождения, на даты
смерти Аспасии. "Словарь Античности" приводит дишь одну
дату - 432 г., когда Аспасия была привлечена к суду по
обвинению в безнравственности и непочитании богов. Толь-
ко благодаря защите одного из выдающихся вождей Афин
- Перикла, ее мужа, Аспасии удалось избежать судебной
расправы.
До нас дошли образцы диалогов Аспасии с ее друзь-
ями, когда благодаря точно поставленным вопросам со-
беседник сам приходил к необходимым выводам. Вот на-
пример, разговор этой гетеры-философа с историком Ксе-
нофонтом и его женой.
Аспасия
-265-
П. С. Таранов
" - Скажи мне, жена Ксенофонта, - начала Аспасия, -
если твоя соседка имеет лучшее золото, чем ты, которое бы
ты желала иметь: ее или свое?
-Ее.
- А если она владеет платьем и другими женскими
украшениями большей ценности, чем твои, желала бы ты
иметь ее ценности или свои?
- Конечно, ее.
- Ну а если она имеет лучшего мужа, чем ты, желала
бы ты иметь своего мужа или ее?
Женщина покраснела, а Аспасия обратилась уже к са-
мому Ксенофонту, слегка обеспокоенному щекотливой
направленностью избранной темы:
- Скажи, пожалуйста, если у твоего соседа имеется
лучшая лошадь, чем у тебя, которую ты желал бы иметь?
- Его.
- А если бы его участок земли был лучше твоего,
который из двух участков ты более желал бы иметь?
- Конечно, лучший! - без колебаний ответил Ксено-
фонт. ,
- А если он имеет жену лучше твоей, которая из обе-
их была бы для тебя приятнее?
Теперь смешался Ксенофонт. Насмешливо оглядев суп-
ругов, Аспасия, помолчав, проговорила:
- Так как каждый из вас не ответил мне именно толь-
ко на то, на что, собственно, я желала ответа, то скажу вам,
что вы думаете оба: ты, жена, желаешь наилучшего мужа, а
ты Ксенофонт, желаешь обладать избраннейшей из жен-
щин. Следовательно, если вы не можете прийти к заключе-
нию, что на свете нет наилучшего мужа и избраннейшей
жены, то, однако, вы, наверное, признаете предпочтение
себе быть супругом возможно лучшей женщины, а ей при-
надлежать возможно лучшему супругу..."
Пусть благодаря изрядной доле софистики, но как кап-
канно расчетливо, шаг за шагом, Аспасия довольно умело
загнала чету в тупик.
Секреты поведения людей
144
Закон огласки"
Нет способа вернее по надежности расправы с
кем бы то ии было, как предаиие гласности его дея-
ний. В жизни каждого человека есп нечто, что совер-
шенно не предназначено ни для чужих глаз, ни для
чужих ушей.
Единственно возможная здесь оговорка та, что точ-
ность попадания определяется не по времени, а по
факту. Так сказать, "выстрел "возможен сегодня, а пуля
настигнет не сразу, а бывает, что завтра, или через
месяц, или - в истории и такое не редкость - через
века.
Тиберий
П. С. Таранов
Тиберий (42 до н.э. - 37 н.э.) - римский император,
пасынок Августа. Светоний с безжалостной откровенностью
описал образ его жизни. Тиберий установил должность
распорядителя наслаждений и назначил на нее римского
всадника Тита Цезония Приска. В своей резиденции на
Капри император имел особые комнаты для занятий раз-
вратом. Толпы молодых девушек и парней изображали пе-
ред ним так называемые спинтрии: они образовывали трой-
ную цепь и совокуплялись, таким образом возбуждая уга-
сающую похоть господина. Спальню он украсил картина-
ми и статуями самого непристойного свойства, разложил
повсюду книги Элефантиды, чтобы обстановка соответство-
вала его намерениям. Светоний пишет, что "он пылал еще
более гнусными и постыдными пороками: об этом грешно
даже слушать и говорить, но еще труднее этому поверить.
При жертвоприношении он однажды так распалился на
прелесть мальчика, несшего кадильницу, что не мог усто-
ять, и после обряда чуть ли не тут же отвел его в сторону
и растлил, а заодно и брата его, флейтиста; но когда они
после этого стали попрекать друг друга бесчестьем, он
велел перебить им голени". Юная Маллония, изнасило-
ванная Тиберием, во весь голос назвала его в суде волоса-
тым и вонючим стариком с похабной пастью. После этого
в народе передавали встречаемый рукоплесканием сти-
шок "Старик-козел облизывает козочек!"
Согласно официальной версии П. И. Чайковский скон-
чался от холеры в 1893 г.
Отпевание состоялось в Казанском соборе Петербурга,
огромная толпа сопровождала гроб до Александро-Невс-
кой лавры, где он был погребен с необыкновенными по-
честями. Выражения скорби и признательности были ог-
ромны, такого всенародного прощания удостоился ранее,
пожалуй, лишь ф. М. Достоевский. Увы, только немногие
знали горькую правду: Петр Ильич покончил с собой по
приговору суда чести выпускников юридического учили-
ща, к числу которых он принадлежал.
Секреты поведения людей
А за несколько лет до этого по столице передавались
невнятные слухи, будто Чайковский состоял в связи то ли
с сыном какого-то генерала, то ли с наследником престо-
ла. Может быть, это были всего лишь грязные сплетни, но
друг композитора, великий князь Константин Романов, да-
вал для них основание. Родовитый меценат, автор лири-
ческих стихов и романсов, переводчик Шекспира и люби-
тель изящного действительно подозревался в садомии. Петр
Ильич - человек необыкновенного душевного склада, под-
линный гений, мятущийся, сомневающийся и часто недо-
вольный собой, весьма болезненно переживал глубоко за-
прятанную тайну. Она отравляла его жизнь, заставляла
упорно и безнадежно насиловать свою природу. Когда-то
в молодости он страстно но... безответно влюбился в певи-
цу Дизере ДАрто, даже сделал ей предложение, но полу-
чил отказ. Позднее Чайковский все же отважился на ре-
шительный поступок и женился на Антонине Ивановне
Милюковой. Более неудачный выбор вряд ли можно было
сделать. Как утверждают биографы П. И. Чайковского, суп-
руга композитора обладала неукротимым темпераментом,
и " ...в первую брачную ночь его постиг нервный припа-
док, он кричал, трясся, плакал, терял сознание..." С по-
мощью самоотверженного ангела-хранителя Надежды фон
Мекк гордиев узел негармоничных супружеских отноше-
ний удалось как будто бы разрубить. Однако Антонина
Ивановна еще долго держала бывшего супруга на "корот-
ком поводке": несколько раз она предлагала ему усыно-
вить появлявшихся у нее детей, чем немало способствова-
ла развитию у Чайковского черной меланхолии. В конце
концов, просвещенная "доброжелателями" об интиме и при-
страстиях Петра Ильича, фон Мекк отказала композитору
в расположении.
Этот удар был особенно тяжким, поскольку указывал на
неминуемость разоблачения. Что вскоре и случилось. В
руки одного из однокашников Чайковского, служившего в
канцелярии государя, попало письмо некоего барона, в
котором он жаловался, что композитор якобы совращает
П. С. Тарояов
его сына. Посчитав, что обвинение кладет пятно на все дво-
рянское сословие, канцелярист - так было принято - пот-
ребовал суда чести. Корпоративный приговор был едино-
душным: либо огласка и публичное расследование, либо добро-
вольный уход из жизни... Говорят, император Александр III,
узнав истинную причину смерти любимого композитора, вос-
кликнул со слезами: "Экая беда! Баронов у нас хоть зава-
лись, а Чайковский один!.."
Памятник П. И. Чайковскому
Мне вспоминается вопрос одного экскурсанта, задан-
ный во время экскурсии в доме-музее Чайковского в пури-
танские советские времена. Не буду цитировать этого че-
ловека, поскольку слова были обиняковые, сплошь из на-
меков. Смысл же был такой: действительно ли известный
композитор был сторонником, так сказать, нестандартной
эротики. Ответ экскурсовода был тонок, как паутина, мо-
жет быть, потому и запомнился: "Мы ценим Петра Ильича
Чайковского не только за это!"
Секреты поведения людей
Проходят годы, уходят люди, меняется облик планеты
нашей, но человеческие секреты, покинувшие тайники сво-
его хранения, продолжают наносить удары по своим жер-
твам, как будто нет тем смерти, нет для них "срока давнос-
ти", нет конца запущенному в пространство и время изо-
бличению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
вопрос: "Почему вообще есть сущее, а не наоборот, ни-
что?" ("Pourquoi у a-t-il de letant et поп pas rien?") -
предрешил судьбу западного мира, и именно начиная с
ответов, которые давали досократовские философы две
с половиной тысячи лет назад. Однако сегодня смысл это-
го вопроса никого не тревожит.
Кор. - Вы утверждаете, что быть внимательным к сущ-
ности сегодняшнего мира - это значит размышлять над
изречениями досократиков: Парменида, Гераклита...
X. - Да, но сегодня ни в Германии, ни в других местах
их совершенно никто не читает.
Кор. - Какая, по вашему мнению, связь соединяет нас
с этими столь далекими мыслителями?
X. - В своем курсе "Введение в метафизику" я пока-
зал, почему все философские вопросы начинаются с них.
В их поэтических изречениях рождается западный мир.
Кор. - И современная техника?
X. - Я уже писал, что современная техника, хотя она
полностью чужда античности, имеет в ней свое сущес-
твенное происхождение.
Кор. - Правда ли, что начиная с 1907 года вы не менее
чем по часу в день читаете греческих мыслителей и поэ-
тов: Гомера, Пиндара, Эмпедокла, Софокла, Фукидида?
X. - Да, за исключением военных лет.
Кор. - Думаете ли Вы, что нужно вернуться к источ-
никам греческой мысли?
X. - Вернуться? Современное возрождение античнос-
ти? Это было бы абсурдно, да и невозможно. Греческая
мысль может быть только исходным пунктом. Однако связь
П. С. Таранов
греческих мыслителей с нашим современным миром ни-
когда не была столь очевидной.
Кор. - Не зависит ли это забвение вопрошания тради-
ции от нужд современного мира?
X. - Каких нужд?
Кор. - В частности, от той радикальной противопо-
ложности, которая, начиная с Маркса, отделила теорети-
ческое видение мира от практического, стремящегося этот
мир преобразовать?
X. - Одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе? Се-
годня одно лишь действие без первоначального истолкова-
ния мира не изменит положения в этом мире.
Кор. - Но сегодня охотнее вопрошают Маркса, Фрей-
да или Маркузе, чем Парменида и Гераклита.
X. - Это как раз то, о чем я сказал.
Кор. - Говоря, что в некотором смысле атомная бом-
ба взорвалась уже в поэме Парменида, вы хотите подчер-
кнуть именно эту связь между метафизикой греков и со-
временной техникой?
X. - Да, но нельзя доверять формулам, лишенным кон-
текста. Я думаю, что на самом деле именно в поэме Парме-
нида и в вопросе, который она ставит, возникает возмож-
ность будущей науки. Но опасность формул состоит в том,
что они заставляют верить, будто речь идет о фатальной
необходимости гегелевского типа.
Кор. - Могла ли история принять другое направле-
ние?
X. - Как знать? Для меня нет ничего фатального. Ис-
тория не подчиняется детерминизму типа марксистского.
Не более, чем философия или политика. Физики, которые
искали ядерного расщепления, не хотели создать атом-
ную бомбу. И, однако, это именно то, что они создали.
Кор. - Правда ли, что вы сказали, имея в виду свое
произведение "Бытие и время": "Это книга, в которой я
хотел как можно быстрее пойти как можно дальше?"
(Доел.: слишком быстро пойти слишком далеко, "cest un
livre dans lequel jai voulu trop vite aller trop loin".)
Секреты поведения людей
X. - Да, сказал. Но это не значит, что я думаю так
сегодня. Хотя именно это я ставлю в настоящее время под
вопрос. Я не мог тогда подойти к вопросу о сущности тех-
ники, о ее смысле в современном мире. В общем мне пона-
добилось еще 30 лет.
Кор. - Вас представляют порой как хулителя техники
и современного мира.
X. - Это абсурд. Будущее - вот что важно.
Кор. - Вы первым заговорили об "эре планетарной
техники". Что вы имели в виду?
X. - "Планетарная эра", "атомная эра" - это выра-
жения, которые свидетельствуют о заре наступающих вре-
мен. Никто не может предвидеть, чем они станут. Никто
не знает того, чем станет мысль.
Кор. - Означает ли эпоха планетарной техники конец
метафизики? ,
X. - Нет. Она есть лишь ее осуществление (исполне-
ние, laccomplissement). Без Декарта современный мир
был бы невозможен.
Кор. - Как вы ставите проблему техники?
X. - Пока довольствуются тем, что проклинают или
прославляют технику, никогда не поймут, чем она явля-
ется. Нужно ее вопрошать.
Кор. - Что значит "вопрошать технику"?
X. - Вопрошать, как я уже говорил, это прокладывать
путь, создавать его. Вопрошать сущность техники - это
подготавливать возможность свободного отношения к ней.
Но техника не то же самое, что "сущность" техники.
Кор. - Что вы понимаете под сущностью?
X. - Сущность дерева не является деревом, которое
можно встретить среди других деревьев.
Кор. - А если мы будем мыслить эту сущность тех-
ники?
X. - Тогда мы будем рабски прикованы к технике,
лишены свободы, независимо от того, утверждаем ли мы
ее с энтузиазмом или отрицаем. Ибо техника не есть не-
что нейтральное. Именно тогда, когда ее представляют
П. С. Тарвнов
как что-то нейтральное, мы отданы ей для худшего (nous
lui sommes Uvres pour ie pire).
Кор. - По вашему мнению, современный мир еще не
"мыслил" технику?
X. - Я написал в докладе: "В силу техники мы еще не
воспринимаем существенное бытие техники подобно тому,
как, в силу эстетики, мы не сохраняем больше сущес-
твенного бытия искусства".
Кор. - Является ли техника главной опасностью для
человека?
X. - Вы знаете слова Гельдерлина: "Там, где опасность,
идет и спасенье",
Кор. - Вы говорите о Гельдерлине как о поэте "скудной
эпохи" ("du tempeps de detresse"). Принадлежит ли, по ва-
шему мнению, к этой эпохе Ницше?
X. - Ницше, без сомнения, последний великий мысли-
тель западной метафизики.
Кор. - Почему последний?
X. - Ницше поставил основной вопрос современной
эпохи, вопрошая о Сверхчеловеке. Он разглядел приход
времен, когда человек готовится распространить свое гос-
подство на всей земле, и он спрашивал себя, достоин ли
человек такой миссии, и не должна ли сама его сущность
быть преобразована. На этот вопрос Ницше ответил: Че-
ловек должен преодолеть себя, стать Сверхчеловеком.
Кор. - Не является ли эта мысль Ницше самой иска-
женной во всей истории философии?
X. - В своем курсе о Ницше я писал, что всякая су-
щественная мысль проходит невредимой сквозь толпу ху-
лителей.
Кор. - Представляется ли вам наша эпоха особенно
важной?
X. - Ницше писал в 1886 году: "Мы поставили на кар-
ту истину... Может быть, человечество погибнет в этой игре?
Что ж, пускай!"
Кор. - Как вы понимаете взаимоотношение филосо-
фии и науки?
Секреты поведения людей
X. - Это очень трудный вопрос. Наука распространяет
сейчас свою власть на всю Землю. Но наука не мыслит,
поскольку ее путь и ее средства таковы, что она не может
мыслить.
Кор. - Это недостаток?
X. - Нет, преимущество. Именно благодаря тому, что
наука не мыслит, она может утверждаться и прогресси-
ровать в сфере своих исследований.
Кор. - Но, однако, сегодня стремятся отождествить
саму мысль с наукой,
X. - Только тогда, когда признают, что науку и мысль
разделяет пропасть, - их взаимоотношение станет под-
линным.
Кор. - Вы сказали: "Наука не мыслит". Не правда ли,
это шокирующее утверждение?
X. - Разумеется, однако без мысли наука бессильна.
Как я уже говорил в своих лекциях, - самое важное и в
наше время - то, что мы еще не мыслим по-настоящему.
Кор. - Что вы хотите сказать?
X. - Может быть, то, что на протяжении веков чело-
век слишком много действовал и слишком мало мыслил.
В мире, который постоянно предоставляет нам возмож-
ность мыслить, мысль все еще не существует (еще не
возникла).
Кор. - Не кажется ли вам ныне существующая проти-
воположность между "теорией" и "практикой" определя-
ющей?
X. - Кто знает, что такое на самом деле "практика"?
Сегодня ее часто смешивают с доходами (средствами,
recettes). Для греков теория сама по себе была самой
высокой практикой.
Кор. - К какому времени вы себя относите? К дале-
кому будущему?
X. - Или, может быть, к далекому прошлому... "Самое
Древнее в мысли - позади нас и, однако, вновь возникает.
Мы приходим слишком поздно к богам и слишком рано к
Бытию".
П. С. Таранов
Мартин Хайдеггер
143
Закон нОбязывания
последовательностью"
Ощущение цешочкм (будь то в постулатешныж ша-
гах мысли или я действиях) обладает вяутреияей как бы
гихшкугизирующей (заманивающей!) прииудитешностяю
к согласию с логикой (даже если она беспокоит и проти-
востоит нам.) доводов, имеющих постулательио разво-
рачиваемую общность. +
"Аспасия из Милета" - так названа в "Словаре антич-
ности", вышедшем в 1889 г., одна из удивительнейших
женщин Древней Греции, пожалуй, известная ныне всему
миру.
Секреты поведения людей
"Аспасия" в переводе с греческого означает "любимая".
Существует скульптурный портрет, который искусствове-
ды относят к Аспасии. Он передает нам лицо, одухотворен-
ное красотой, таящее скрытую грусть и некую неразгадан-
ную тайну. Ибо никто не знает ни даты рождения, на даты
смерти Аспасии. "Словарь Античности" приводит дишь одну
дату - 432 г., когда Аспасия была привлечена к суду по
обвинению в безнравственности и непочитании богов. Толь-
ко благодаря защите одного из выдающихся вождей Афин
- Перикла, ее мужа, Аспасии удалось избежать судебной
расправы.
До нас дошли образцы диалогов Аспасии с ее друзь-
ями, когда благодаря точно поставленным вопросам со-
беседник сам приходил к необходимым выводам. Вот на-
пример, разговор этой гетеры-философа с историком Ксе-
нофонтом и его женой.
Аспасия
-265-
П. С. Таранов
" - Скажи мне, жена Ксенофонта, - начала Аспасия, -
если твоя соседка имеет лучшее золото, чем ты, которое бы
ты желала иметь: ее или свое?
-Ее.
- А если она владеет платьем и другими женскими
украшениями большей ценности, чем твои, желала бы ты
иметь ее ценности или свои?
- Конечно, ее.
- Ну а если она имеет лучшего мужа, чем ты, желала
бы ты иметь своего мужа или ее?
Женщина покраснела, а Аспасия обратилась уже к са-
мому Ксенофонту, слегка обеспокоенному щекотливой
направленностью избранной темы:
- Скажи, пожалуйста, если у твоего соседа имеется
лучшая лошадь, чем у тебя, которую ты желал бы иметь?
- Его.
- А если бы его участок земли был лучше твоего,
который из двух участков ты более желал бы иметь?
- Конечно, лучший! - без колебаний ответил Ксено-
фонт. ,
- А если он имеет жену лучше твоей, которая из обе-
их была бы для тебя приятнее?
Теперь смешался Ксенофонт. Насмешливо оглядев суп-
ругов, Аспасия, помолчав, проговорила:
- Так как каждый из вас не ответил мне именно толь-
ко на то, на что, собственно, я желала ответа, то скажу вам,
что вы думаете оба: ты, жена, желаешь наилучшего мужа, а
ты Ксенофонт, желаешь обладать избраннейшей из жен-
щин. Следовательно, если вы не можете прийти к заключе-
нию, что на свете нет наилучшего мужа и избраннейшей
жены, то, однако, вы, наверное, признаете предпочтение
себе быть супругом возможно лучшей женщины, а ей при-
надлежать возможно лучшему супругу..."
Пусть благодаря изрядной доле софистики, но как кап-
канно расчетливо, шаг за шагом, Аспасия довольно умело
загнала чету в тупик.
Секреты поведения людей
144
Закон огласки"
Нет способа вернее по надежности расправы с
кем бы то ии было, как предаиие гласности его дея-
ний. В жизни каждого человека есп нечто, что совер-
шенно не предназначено ни для чужих глаз, ни для
чужих ушей.
Единственно возможная здесь оговорка та, что точ-
ность попадания определяется не по времени, а по
факту. Так сказать, "выстрел "возможен сегодня, а пуля
настигнет не сразу, а бывает, что завтра, или через
месяц, или - в истории и такое не редкость - через
века.
Тиберий
П. С. Таранов
Тиберий (42 до н.э. - 37 н.э.) - римский император,
пасынок Августа. Светоний с безжалостной откровенностью
описал образ его жизни. Тиберий установил должность
распорядителя наслаждений и назначил на нее римского
всадника Тита Цезония Приска. В своей резиденции на
Капри император имел особые комнаты для занятий раз-
вратом. Толпы молодых девушек и парней изображали пе-
ред ним так называемые спинтрии: они образовывали трой-
ную цепь и совокуплялись, таким образом возбуждая уга-
сающую похоть господина. Спальню он украсил картина-
ми и статуями самого непристойного свойства, разложил
повсюду книги Элефантиды, чтобы обстановка соответство-
вала его намерениям. Светоний пишет, что "он пылал еще
более гнусными и постыдными пороками: об этом грешно
даже слушать и говорить, но еще труднее этому поверить.
При жертвоприношении он однажды так распалился на
прелесть мальчика, несшего кадильницу, что не мог усто-
ять, и после обряда чуть ли не тут же отвел его в сторону
и растлил, а заодно и брата его, флейтиста; но когда они
после этого стали попрекать друг друга бесчестьем, он
велел перебить им голени". Юная Маллония, изнасило-
ванная Тиберием, во весь голос назвала его в суде волоса-
тым и вонючим стариком с похабной пастью. После этого
в народе передавали встречаемый рукоплесканием сти-
шок "Старик-козел облизывает козочек!"
Согласно официальной версии П. И. Чайковский скон-
чался от холеры в 1893 г.
Отпевание состоялось в Казанском соборе Петербурга,
огромная толпа сопровождала гроб до Александро-Невс-
кой лавры, где он был погребен с необыкновенными по-
честями. Выражения скорби и признательности были ог-
ромны, такого всенародного прощания удостоился ранее,
пожалуй, лишь ф. М. Достоевский. Увы, только немногие
знали горькую правду: Петр Ильич покончил с собой по
приговору суда чести выпускников юридического учили-
ща, к числу которых он принадлежал.
Секреты поведения людей
А за несколько лет до этого по столице передавались
невнятные слухи, будто Чайковский состоял в связи то ли
с сыном какого-то генерала, то ли с наследником престо-
ла. Может быть, это были всего лишь грязные сплетни, но
друг композитора, великий князь Константин Романов, да-
вал для них основание. Родовитый меценат, автор лири-
ческих стихов и романсов, переводчик Шекспира и люби-
тель изящного действительно подозревался в садомии. Петр
Ильич - человек необыкновенного душевного склада, под-
линный гений, мятущийся, сомневающийся и часто недо-
вольный собой, весьма болезненно переживал глубоко за-
прятанную тайну. Она отравляла его жизнь, заставляла
упорно и безнадежно насиловать свою природу. Когда-то
в молодости он страстно но... безответно влюбился в певи-
цу Дизере ДАрто, даже сделал ей предложение, но полу-
чил отказ. Позднее Чайковский все же отважился на ре-
шительный поступок и женился на Антонине Ивановне
Милюковой. Более неудачный выбор вряд ли можно было
сделать. Как утверждают биографы П. И. Чайковского, суп-
руга композитора обладала неукротимым темпераментом,
и " ...в первую брачную ночь его постиг нервный припа-
док, он кричал, трясся, плакал, терял сознание..." С по-
мощью самоотверженного ангела-хранителя Надежды фон
Мекк гордиев узел негармоничных супружеских отноше-
ний удалось как будто бы разрубить. Однако Антонина
Ивановна еще долго держала бывшего супруга на "корот-
ком поводке": несколько раз она предлагала ему усыно-
вить появлявшихся у нее детей, чем немало способствова-
ла развитию у Чайковского черной меланхолии. В конце
концов, просвещенная "доброжелателями" об интиме и при-
страстиях Петра Ильича, фон Мекк отказала композитору
в расположении.
Этот удар был особенно тяжким, поскольку указывал на
неминуемость разоблачения. Что вскоре и случилось. В
руки одного из однокашников Чайковского, служившего в
канцелярии государя, попало письмо некоего барона, в
котором он жаловался, что композитор якобы совращает
П. С. Тарояов
его сына. Посчитав, что обвинение кладет пятно на все дво-
рянское сословие, канцелярист - так было принято - пот-
ребовал суда чести. Корпоративный приговор был едино-
душным: либо огласка и публичное расследование, либо добро-
вольный уход из жизни... Говорят, император Александр III,
узнав истинную причину смерти любимого композитора, вос-
кликнул со слезами: "Экая беда! Баронов у нас хоть зава-
лись, а Чайковский один!.."
Памятник П. И. Чайковскому
Мне вспоминается вопрос одного экскурсанта, задан-
ный во время экскурсии в доме-музее Чайковского в пури-
танские советские времена. Не буду цитировать этого че-
ловека, поскольку слова были обиняковые, сплошь из на-
меков. Смысл же был такой: действительно ли известный
композитор был сторонником, так сказать, нестандартной
эротики. Ответ экскурсовода был тонок, как паутина, мо-
жет быть, потому и запомнился: "Мы ценим Петра Ильича
Чайковского не только за это!"
Секреты поведения людей
Проходят годы, уходят люди, меняется облик планеты
нашей, но человеческие секреты, покинувшие тайники сво-
его хранения, продолжают наносить удары по своим жер-
твам, как будто нет тем смерти, нет для них "срока давнос-
ти", нет конца запущенному в пространство и время изо-
бличению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47