Первый ее выпуск вышел
в эфир 31 января 1967 года, и с тех пор позывные из
аккордов песни "Одинокая гармонь" влекут людей к ра-
диоприемникам.
Поначалу задача перед программой была такой: найти
песни военных лет, потому как людской адрес передачи
был твердо неизменен и точен - люди, прошедшие войну.
Они обращались на радио с просьбой исполнить ту или
иную песню, иногда малоизвестную, полузабытую. Татарс-
П. С. Таранов
кий и его группа разыскивали произведения из репертуа-
ра Л. Утесова, К. Шульженко, но не те известные, что были
у всех на слуху, а те, которые радио по разным причинам
долгое время не передавало. Не шел в эфир репертуар Л.
Руслановой, потому что она была репрессирована за якобы
пособничество немцам, не исполнялись песни Л. Утесова,
потому что был период, когда они считались вульгарными,
кабацкими. И, конечно, совершенно не звучали песни А.
Вертинского, П. Лещенко, В. Козина. Словом, были забыты
давние исполнители русской и советской эстрады.
Викто)э Витальевич Татарский
Со временем редакция стала получать письма от детей
фронтовиков, то есть от нового поколения людей, и посте-
пенно, постепенно расширялся круг слушателей "Встречи
с песней".
Секреты поведения людей
Сама же цель "Встречи..." была значительно значимее,
чем просто прокручивание припорошенных годами мело-
дий. Психологически она была поводом для более широко-
го разговора, своеобразным входным коридором к огром-
ной человеческой аудитории, побуждая через интерес к
себе слушать и другие радиопрограммы...
139
Закон "нужного смысла"
Вклялчпмйте в усшшпияаое нужный вам смысл и
внушайте его говорящему как его подлинную мягсл>,
Таким способом можно легко блокировать как воз-
можное, так и действительное несогласие.
140
Закон "облачения в желание"
" Человек ест> то, что есп", - сказал как-то немец-
кий философ Людвиг Фейербах.
Но ато отнюдь не все! Великаяистинашотомуивели-
кая, что не может, ие должна бягп малеткой. Поэтому
возможны и нужны дошолнения. Человек еще есп то,
ч>н слова он говорит, в чью одежду он одет, в чянх мыс-
лях видит ншоннмаетмяр,
Мы настолько похожи ил то или на того, чем или кем
хотим стать, насколяко способны (и податливы!) обме-
нять свое на шоходимое.
Известный ленинградский артист Николай Федорович
Монахов рассказал удивительный случай.
П. С. Тиранов
Ему поручили роль в постановке пьесы из старой ки-
тайской жизни. Режиссер требовал, чтобы Монахов под-
черкнул в своей роли необычную мягкость и вкрадчивость
пожилого китайца.
Николай Федорович работал много, упорно. Особенно
старался овладеть техникой владения веером, движения
которого в старом китайском театре полны смысла: это
язык без слов. Но требуемых режиссером внутренних
качеств артист придать своему персонажу не мог, ничего не
получалось. Дошло до того, что Монахов пришел в кабинет
руководителя театра, заявил, что отказывается от роли, и
даже разрыдался. Такое бывает в театре нечасто,
Во время этого разговора в кабинете случайно оказал-
ся художник-костюмер театра Н.В.Воробьев. Он сказал:
- Николай Федорович, не надо отчаиваться. Вы отдох-
ните денька два - три, а потом соберитесь с духом и
приходите на репетицию на полчасика раньше, я хочу с
вами побеседовать.
В назначенный день артист пришел в театр с чувством
безнадежной внутренней пустоты и с решением от роли
отказаться. Воробьев встретил его в коридоре и пошел с
ним в его артистическую уборную - комнату, где артис-
ты переодеваются и готовятся к выходу на сцену.
Воробьев попросил артиста снять не только пиджак,
брюки, ботинки, но и белье.
- Зачем это? - удивился артист.
- Ничего, ничего, снимите.
Когда Монахов разделся донага, художник-костюмер
предложил ему надеть на голое тело специально сшитое в
костюмерной мастерской театра белье из тончайшего
шелка. Артист переоблачился, поверх шелкового белья
надел китайский костюм и в растерянности вышел на
репетицию.
А дальше приведу слова самого Монахова:
"Первый же прочитанный мною монолог заставил меня
самого остолбенеть от неожиданности. Я никогда так не
Секреты поведения людей
говорил, не мог так произнести своего монолога. Мягкий
шелк, касавшийся тела, сообщил всему моему существу
такую мягкость, такую вкрадчивость, такую ласковость
в обращении со словами, какой я в себе никогда не подо-
зревал".
Через неделю спектакль был показан публике и прошел
с громадным успехом.
141
Закон "образности"
"Предположим, я могу поделиться с
обществом какой-нибудь новой истиной.
Так как эта истина почти всегда
недоступна среднему человеку, ее видит
сперва лишь ничтожное меньшинство
людей. Если я желаю, чтобы она
произвела впечатление на всех, то я
должен сначала подготовить умы к
восприятию этой истины; я должен пос-
тепенно подвести их к ней и показать ее
им точно и отчетливо. Для этого
недостаточно вывести названную истину
из какого-нибудь простого факта или
принципа. К ясности идеи следует
присоединить ясность выражения.
[...]
Почему с таким удовольствием чи-
тают писателей, излагающих свои идеи
в блестящих образах? Потому что их
идеи становятся от этого более дей-
ственными, более отчетливыми, более
ясными и, наконец, более способными
произвести на нас сильное впечатление".
(Клод Адриан Гельвеций)
П. С. Тарамов
"Человеку нужны образы, реальность притупляет его".
(Франц. мудрость)
Возьмем пример из книги врача-гипнолога П. И. Буля.
Человеку в гипнозе внушалось: "Вы съели жирную пищу".
Затем экспериментально изучали процессы в желчном
пузыре, но никаких результатов, сходных с картиной ре-
ального насыщения жирной пищей, не обнаружили. Тогда
изменили формулу внушения: "Вы видите перед собой на
столе много вкусных питательных жирных блюд - яич-
ницу с салом, колбасу, масло, ветчину с горчицей, свини-
ну с хреном. Вы начинаете есть, выбирая то, что вы люби-
те..." Рентгеновские снимки желудка и желчного пузыря
показали картину, аналогичную той, которая возникает
после реального насыщения подобной пищей.
"Когда, я говорю, а меня понимают, то я не переклады-
ваю целиком мысли из своей головы в другую, - подобно
тому как пламя свечи не дробится, когда я от него зажигаю
другую свечу. Ибо в каждой свече воспламеняются свои
газы". (Лезин Б. Психология поэтического прозаического мыш-
ления: Из лекций А. А. Потебни).
За счет чего это достигается? За счет образа, образ-
ности.
К образности мы прибегаем - и она нас выручает -
когда наше почувствование уже ясно, а его демонстриро-
вание все еще требует как бы одоления. Причем особого:
ни своего и ни чужого, а их обоих (одолений) неясного
конгломерата, тем не менее обладающего способностью
блокировать, притемнять, противодействовать тому, что
мы намерены сказать или сделать.
Вразумлять бестолкояяжх так же бессмхлслемно, как
чесать скалу. Научиться же создавать образ тоже трудно,
но все же пошроще. Для этого нужно, как шнурок через
прорез> ботинка, пропустить желание достижения результа-
та через имеющееся в вас знание. Шнурок издает шур-
Секреты поведения людей
шатий звук, а то, что сделаете вы, подарит вам миниа-
тюрку требуемой по ситуаци и убедительности.
Немного подтверждающих примеров.
"Рыбак, собираясь ловить рыбу в более глубоких
реках сетью больших размеров, не только привешивает к
сети свинец, который бы погрузил ее и заставил тащиться
по дну, но и привязывает с противоположной стороны
легкие поплавки, которые бы поднимали другой конец
сети на поверхность воды. Равным образом тот, кто ре-
шит заняться воспитанием в юношестве добродетелей, с
одной стороны, конечно, должен будет строгостью скло-
нить юношество к страху и смиренному повиновению, а с
другой стороны, ласково поднять до любви и радостной
бодрости. Счастливы художники, которые могут вызы-
вать это смешанное настроение. Счастливо юношество
при подобного рода руководителях".
(Ян Амос Коменский)
Успокоительное объяснение одного политика своей
жене итогов коллизий и интриг новейшего времени:
"Ты увидишь, в конце концовв этой стране всех выме-
тут вон, кроме нас. Мы с тобой как галька на дне реки.
Что бы ни случилось, мы останемся на месте, а песок
унесут воды".
Трудиться над несуществующими проблемами -
это все равно, что искать узлы у тростника.
"Какова же разница между причинами и субъектив-
ными основаниями? Если вы режете лук, вы плачете; у
ваших слез есть причина. Но у вас может не быть основа-
ний, чтобы плакать. Если вы карабкаетесь на гору и доби-
раетесь до высоты около трехсот пятидесяти метров, вам
может быть, придется справляться с чувством подавлен-
ности и тревоги. Это может объясниться как причиной,
П. С. Таранов
так и субъективным основанием. Недостаток кислорода
может быть причиной. Но если вы сомневаетесь в своем
снаряжении или тренированности, тревога может иметь
основание".
(Виктор Франкл)
"Скажут: тем не менее есть тупейшие головы, в
которые ничего нельзя вложить. Отвечаю: едва ли есть
настолько загрязненное зеркало, чтобы оно все-таки как-
нибудь не воспринимало изображения; едва ли есть столь
шероховатая доска, чтобы на ней все-таки чего-нибудь и
как-нибудь нельзя было написать.
Однако, если попадается зеркало, загрязненное пылью
или пятнами, его предварительно нужно вытереть, а ше-
роховатую доску нужно выстрогать; после этого они бу-
дут годны для употребления. Равным образом следует
поступать и в деле воспитания юношества".
(Ян Амос Коменский)
"Говорят, что всякая мысль подобна тесту: стоит по-
мять ее хорошенько - все из нее сделаешь".
(И. С. Тургенев)
По поводу сановников, близких императору Нико-
лаю 1 и оставшихся у власти при Александре II, Ф. И. .Тют-
чев сказал однажды, что они напоминают ему "волосы и
ногти, которые продолжают расти на теле умерших еще
некоторое время после их погребения в могиле".
Психолог Я. Коломенский сравнивал жизненный путь
человека с траекторией запущенной в космос ракеты. Если
допустить даже незначительную ошибку на старте, то трасса
отклонится на тысячи и тысячи километров. Жизнь показы-
вает, что многие сломанные судьбы, отсутствие социальной
зрелости - неизбежное следствие таких ошибок на старте
- в раннем детстве, в школьные годы.
Секреты поведения людей
Интересный по содержанию и по построению образ
мы находим у автора формулы - "когда мы подавляем в
себе ангела, он превращается в дьявола" - австрийского
врача, психотерапевта, мыслителя Виктора Эмиля Франк-
ла. В его удивительной книге "Человек в поисках смысла",
написанной в конце 40-х годов, есть такое простое пре-
красное место:
"Представим себе уникальные смыслы в виде точек, а
ценности - в виде кругов. Понятно, что две ценности
могут пресекаться друг с другом, в то время как с уникаль-
ными смыслами этого не может произойти (см. рисунок).
0000
Но мы должны задать себе вопрос, действительно ли
две ценности могут войти в противоречие друг с другом,
иными словами, справедлива ли аналогия с кругами на
плоскости. Не будет ли более правильным сравнивать цен-
ности с трехмерными шарами? Два шара, проецируемые
на плоскость, могут давать два круга, пересекающие друг
друга, в то время как сами сферы даже не касаются друг
друга (см. рисунок)".
П. С. Тарсмов
То, что образность не забава и не безделица, а серьез-
ное занятие ума по достижению своих целей, видно хотя
бы из такого сопоставления:
1. Советы стариков подобны
зимнему солнцу: светят,
но не греют.
Советы стариков, как вкус
созревших плодов. Именно
созревших, а не зеленых.
Обратите внимание. Побуждающее к согласию толка-
ние здесь, в обоих случаях, похоже, одинаковое, но вот
векторы намерений вполне разные. Но если так, значит
"образность" есть довольно действенное средство в арсе-
нале приемов и способов, расширяющих и дополняющих
силу и остроту человеческого поведения.
Говорят, был такой случай.
Переводчица Гнедич (потомок того самого Гнедича)
была вызвана в органы (их раньше многозначительно на-
зывали "компетентными"), где ей сказали:
- У вас сестра в Лондоне. Если бы вы попали в Анг-
лию, вы захотели бы остаться. Поэтому мы вынуждены
вас посадить.
Гнедич резонно, как ей показалось, возразила:
- Позвольте, но это все равно, что сказать старой
деве, что если бы она была женщиной, она была бы про-
ституткой.
Следователь понимал юмор. Он улыбнулся... и Гнедич
получила 10 лет.
Когда-нибудь было бы полезно вернуться к этой теме
и рассмотреть вопрос о сильной "задеваемости" образ-
ности, когда, услышав от нас образное пояснение наших
воззрений на существо дела, люди не единятся с нами, а,
напротив, ополчаются.
Секреты поведения людей
142
Закон обращенной воронки"
Используя этот способ, люди получают возможность
варьировать степень сжатия и расширения своих взгля-
дов и мыслей и тем самым через это демонстрировать
другим сложность там, где на самом деле - предельная
простота, и простоту там, где, как говорится, черт ногу
сломит. Особая группа людей буквально не расстается с
такой методой общения. В истории они обозначены как
мыслители, мудрецы, философы. Я не отрицаю приро-
дную быстроту, остроту, живость и находчивость их ума.
Я только подчеркиваю, что в арсенале их средств воздей-
ствия на людей есть стереотипная обязательная процеду-
ра: загнать внемлющего им в некое замкнутое мысли-
тельно пространство, затем пропустить его через специ-
ально сотворенный ими тесный и долгий лаз, а далее...
"обрушить" на него простор свободы на все стороны и во
всех степенях. Зачем они это делают? Мне представляет-
ся, что они вполне знают, что творят, и в устремлениях
своих как бы подражают пневмооружию: во всем обнару-
живается сила из ничего, если что-то сначала сжать, а
потом резко, толчком отпустить (высвободить).
Передаваемая мысль при таком способе передачи при-
обретает не только стреляющий эффект, но - что важ-
нее! - "перепрыгивающий" эффект и, подобно пуле, вхо-
дит из стреляющего предмета в цель. В чистоте нетрону-
тости преодоленным временем и пространством.
По существу, они реализуют (или, наверное это будет
точнее, - открывают) в нужном месте и в нужный им
миг - по сценарию решаемой ими задачи! - мгновен-
ную блиц-школу, которую они же, исполнив действо, так
сказать, закрывают,
Системе образования взять бы на вооружение этот ме-
тод - ей бы цены не было!
В подтверждение всему сказанному да и в доказатель-
ство ему же я сошлюсь на давнее (20 - 26 октября 1969
П. С. Таранов
года) интервью вполне современного немецкого философа
Мартина Хайдеггера (1889 - 1976) популярному француз-
кому журналу "L Express". Понаблюдайте за ифой этого
человека в "сжатие-расширение", и вы вполне раскусите
этот "мудрый" орешек.
Итак, с Хайдггером ведут беседу корреспонденты: Фре-
дерик Товарницки - сотрудник журнала, Жан-Мишель
Пальме - автор книги "Политические произведения Хай-
деггера".
"Кор. - Вас, мсье, считают последним философом за-
падной традиции, который завершает ее и вместе с тем
пытается открыть новый способ вопрошания.
Сегодня кризис университетов сопровождается недо-
верием к самому смыслу философии. Для большинства
она не имеет права на существование, она стала беспо-
лезной.
X. - Это как раз то, о чем я всегда думал. В своем курсе
1935 года "Введение в метафизику" я уже это утверждал:
философия всегда несвоевременна. Это безрассудство (су-
масбродство, une folie).
Кор. - Безрассудство?
X. - Философия несвоевременна по своей сущности,
ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба ко-
торых в том и состоит, что они не могут встретить непос-
редственный отклик.
Кор. - Итак, что представляет собой философия?
X. - Это одна из редких возможностей автономного
творческого существования. Ее изначальная задача -
делать вещи более тяжелыми (трудными), более сложны-
ми.
Кор. - Может ли она, по вашему мнению, играть роль
в преобразовании мира, как этого хотел Карл Маркс?
X. - философия никогда не может непосредственно
придавать силы или создавать формы действия и условия,
которые вызывают историческое событие.
Кор. - Но тогда каков ее смысл?
X. - Она есть "знание", которого можно достичь и
Секреты поведения людей
сразу использовать. Она касается всегда только ограни-
ченного числа людей и не может быть оценена с помощью
общих критериев. С этим ничего нельзя поделать: ведь имен-
но она делает из нас что-то, если мы ею занимаемся.
Кор. - Не могли бы вы уточнить, что вы хотите этим
сказать?
X. - Во время своего исторического развития народы
задают себе всегда очень много вопросов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
в эфир 31 января 1967 года, и с тех пор позывные из
аккордов песни "Одинокая гармонь" влекут людей к ра-
диоприемникам.
Поначалу задача перед программой была такой: найти
песни военных лет, потому как людской адрес передачи
был твердо неизменен и точен - люди, прошедшие войну.
Они обращались на радио с просьбой исполнить ту или
иную песню, иногда малоизвестную, полузабытую. Татарс-
П. С. Таранов
кий и его группа разыскивали произведения из репертуа-
ра Л. Утесова, К. Шульженко, но не те известные, что были
у всех на слуху, а те, которые радио по разным причинам
долгое время не передавало. Не шел в эфир репертуар Л.
Руслановой, потому что она была репрессирована за якобы
пособничество немцам, не исполнялись песни Л. Утесова,
потому что был период, когда они считались вульгарными,
кабацкими. И, конечно, совершенно не звучали песни А.
Вертинского, П. Лещенко, В. Козина. Словом, были забыты
давние исполнители русской и советской эстрады.
Викто)э Витальевич Татарский
Со временем редакция стала получать письма от детей
фронтовиков, то есть от нового поколения людей, и посте-
пенно, постепенно расширялся круг слушателей "Встречи
с песней".
Секреты поведения людей
Сама же цель "Встречи..." была значительно значимее,
чем просто прокручивание припорошенных годами мело-
дий. Психологически она была поводом для более широко-
го разговора, своеобразным входным коридором к огром-
ной человеческой аудитории, побуждая через интерес к
себе слушать и другие радиопрограммы...
139
Закон "нужного смысла"
Вклялчпмйте в усшшпияаое нужный вам смысл и
внушайте его говорящему как его подлинную мягсл>,
Таким способом можно легко блокировать как воз-
можное, так и действительное несогласие.
140
Закон "облачения в желание"
" Человек ест> то, что есп", - сказал как-то немец-
кий философ Людвиг Фейербах.
Но ато отнюдь не все! Великаяистинашотомуивели-
кая, что не может, ие должна бягп малеткой. Поэтому
возможны и нужны дошолнения. Человек еще есп то,
ч>н слова он говорит, в чью одежду он одет, в чянх мыс-
лях видит ншоннмаетмяр,
Мы настолько похожи ил то или на того, чем или кем
хотим стать, насколяко способны (и податливы!) обме-
нять свое на шоходимое.
Известный ленинградский артист Николай Федорович
Монахов рассказал удивительный случай.
П. С. Тиранов
Ему поручили роль в постановке пьесы из старой ки-
тайской жизни. Режиссер требовал, чтобы Монахов под-
черкнул в своей роли необычную мягкость и вкрадчивость
пожилого китайца.
Николай Федорович работал много, упорно. Особенно
старался овладеть техникой владения веером, движения
которого в старом китайском театре полны смысла: это
язык без слов. Но требуемых режиссером внутренних
качеств артист придать своему персонажу не мог, ничего не
получалось. Дошло до того, что Монахов пришел в кабинет
руководителя театра, заявил, что отказывается от роли, и
даже разрыдался. Такое бывает в театре нечасто,
Во время этого разговора в кабинете случайно оказал-
ся художник-костюмер театра Н.В.Воробьев. Он сказал:
- Николай Федорович, не надо отчаиваться. Вы отдох-
ните денька два - три, а потом соберитесь с духом и
приходите на репетицию на полчасика раньше, я хочу с
вами побеседовать.
В назначенный день артист пришел в театр с чувством
безнадежной внутренней пустоты и с решением от роли
отказаться. Воробьев встретил его в коридоре и пошел с
ним в его артистическую уборную - комнату, где артис-
ты переодеваются и готовятся к выходу на сцену.
Воробьев попросил артиста снять не только пиджак,
брюки, ботинки, но и белье.
- Зачем это? - удивился артист.
- Ничего, ничего, снимите.
Когда Монахов разделся донага, художник-костюмер
предложил ему надеть на голое тело специально сшитое в
костюмерной мастерской театра белье из тончайшего
шелка. Артист переоблачился, поверх шелкового белья
надел китайский костюм и в растерянности вышел на
репетицию.
А дальше приведу слова самого Монахова:
"Первый же прочитанный мною монолог заставил меня
самого остолбенеть от неожиданности. Я никогда так не
Секреты поведения людей
говорил, не мог так произнести своего монолога. Мягкий
шелк, касавшийся тела, сообщил всему моему существу
такую мягкость, такую вкрадчивость, такую ласковость
в обращении со словами, какой я в себе никогда не подо-
зревал".
Через неделю спектакль был показан публике и прошел
с громадным успехом.
141
Закон "образности"
"Предположим, я могу поделиться с
обществом какой-нибудь новой истиной.
Так как эта истина почти всегда
недоступна среднему человеку, ее видит
сперва лишь ничтожное меньшинство
людей. Если я желаю, чтобы она
произвела впечатление на всех, то я
должен сначала подготовить умы к
восприятию этой истины; я должен пос-
тепенно подвести их к ней и показать ее
им точно и отчетливо. Для этого
недостаточно вывести названную истину
из какого-нибудь простого факта или
принципа. К ясности идеи следует
присоединить ясность выражения.
[...]
Почему с таким удовольствием чи-
тают писателей, излагающих свои идеи
в блестящих образах? Потому что их
идеи становятся от этого более дей-
ственными, более отчетливыми, более
ясными и, наконец, более способными
произвести на нас сильное впечатление".
(Клод Адриан Гельвеций)
П. С. Тарамов
"Человеку нужны образы, реальность притупляет его".
(Франц. мудрость)
Возьмем пример из книги врача-гипнолога П. И. Буля.
Человеку в гипнозе внушалось: "Вы съели жирную пищу".
Затем экспериментально изучали процессы в желчном
пузыре, но никаких результатов, сходных с картиной ре-
ального насыщения жирной пищей, не обнаружили. Тогда
изменили формулу внушения: "Вы видите перед собой на
столе много вкусных питательных жирных блюд - яич-
ницу с салом, колбасу, масло, ветчину с горчицей, свини-
ну с хреном. Вы начинаете есть, выбирая то, что вы люби-
те..." Рентгеновские снимки желудка и желчного пузыря
показали картину, аналогичную той, которая возникает
после реального насыщения подобной пищей.
"Когда, я говорю, а меня понимают, то я не переклады-
ваю целиком мысли из своей головы в другую, - подобно
тому как пламя свечи не дробится, когда я от него зажигаю
другую свечу. Ибо в каждой свече воспламеняются свои
газы". (Лезин Б. Психология поэтического прозаического мыш-
ления: Из лекций А. А. Потебни).
За счет чего это достигается? За счет образа, образ-
ности.
К образности мы прибегаем - и она нас выручает -
когда наше почувствование уже ясно, а его демонстриро-
вание все еще требует как бы одоления. Причем особого:
ни своего и ни чужого, а их обоих (одолений) неясного
конгломерата, тем не менее обладающего способностью
блокировать, притемнять, противодействовать тому, что
мы намерены сказать или сделать.
Вразумлять бестолкояяжх так же бессмхлслемно, как
чесать скалу. Научиться же создавать образ тоже трудно,
но все же пошроще. Для этого нужно, как шнурок через
прорез> ботинка, пропустить желание достижения результа-
та через имеющееся в вас знание. Шнурок издает шур-
Секреты поведения людей
шатий звук, а то, что сделаете вы, подарит вам миниа-
тюрку требуемой по ситуаци и убедительности.
Немного подтверждающих примеров.
"Рыбак, собираясь ловить рыбу в более глубоких
реках сетью больших размеров, не только привешивает к
сети свинец, который бы погрузил ее и заставил тащиться
по дну, но и привязывает с противоположной стороны
легкие поплавки, которые бы поднимали другой конец
сети на поверхность воды. Равным образом тот, кто ре-
шит заняться воспитанием в юношестве добродетелей, с
одной стороны, конечно, должен будет строгостью скло-
нить юношество к страху и смиренному повиновению, а с
другой стороны, ласково поднять до любви и радостной
бодрости. Счастливы художники, которые могут вызы-
вать это смешанное настроение. Счастливо юношество
при подобного рода руководителях".
(Ян Амос Коменский)
Успокоительное объяснение одного политика своей
жене итогов коллизий и интриг новейшего времени:
"Ты увидишь, в конце концовв этой стране всех выме-
тут вон, кроме нас. Мы с тобой как галька на дне реки.
Что бы ни случилось, мы останемся на месте, а песок
унесут воды".
Трудиться над несуществующими проблемами -
это все равно, что искать узлы у тростника.
"Какова же разница между причинами и субъектив-
ными основаниями? Если вы режете лук, вы плачете; у
ваших слез есть причина. Но у вас может не быть основа-
ний, чтобы плакать. Если вы карабкаетесь на гору и доби-
раетесь до высоты около трехсот пятидесяти метров, вам
может быть, придется справляться с чувством подавлен-
ности и тревоги. Это может объясниться как причиной,
П. С. Таранов
так и субъективным основанием. Недостаток кислорода
может быть причиной. Но если вы сомневаетесь в своем
снаряжении или тренированности, тревога может иметь
основание".
(Виктор Франкл)
"Скажут: тем не менее есть тупейшие головы, в
которые ничего нельзя вложить. Отвечаю: едва ли есть
настолько загрязненное зеркало, чтобы оно все-таки как-
нибудь не воспринимало изображения; едва ли есть столь
шероховатая доска, чтобы на ней все-таки чего-нибудь и
как-нибудь нельзя было написать.
Однако, если попадается зеркало, загрязненное пылью
или пятнами, его предварительно нужно вытереть, а ше-
роховатую доску нужно выстрогать; после этого они бу-
дут годны для употребления. Равным образом следует
поступать и в деле воспитания юношества".
(Ян Амос Коменский)
"Говорят, что всякая мысль подобна тесту: стоит по-
мять ее хорошенько - все из нее сделаешь".
(И. С. Тургенев)
По поводу сановников, близких императору Нико-
лаю 1 и оставшихся у власти при Александре II, Ф. И. .Тют-
чев сказал однажды, что они напоминают ему "волосы и
ногти, которые продолжают расти на теле умерших еще
некоторое время после их погребения в могиле".
Психолог Я. Коломенский сравнивал жизненный путь
человека с траекторией запущенной в космос ракеты. Если
допустить даже незначительную ошибку на старте, то трасса
отклонится на тысячи и тысячи километров. Жизнь показы-
вает, что многие сломанные судьбы, отсутствие социальной
зрелости - неизбежное следствие таких ошибок на старте
- в раннем детстве, в школьные годы.
Секреты поведения людей
Интересный по содержанию и по построению образ
мы находим у автора формулы - "когда мы подавляем в
себе ангела, он превращается в дьявола" - австрийского
врача, психотерапевта, мыслителя Виктора Эмиля Франк-
ла. В его удивительной книге "Человек в поисках смысла",
написанной в конце 40-х годов, есть такое простое пре-
красное место:
"Представим себе уникальные смыслы в виде точек, а
ценности - в виде кругов. Понятно, что две ценности
могут пресекаться друг с другом, в то время как с уникаль-
ными смыслами этого не может произойти (см. рисунок).
0000
Но мы должны задать себе вопрос, действительно ли
две ценности могут войти в противоречие друг с другом,
иными словами, справедлива ли аналогия с кругами на
плоскости. Не будет ли более правильным сравнивать цен-
ности с трехмерными шарами? Два шара, проецируемые
на плоскость, могут давать два круга, пересекающие друг
друга, в то время как сами сферы даже не касаются друг
друга (см. рисунок)".
П. С. Тарсмов
То, что образность не забава и не безделица, а серьез-
ное занятие ума по достижению своих целей, видно хотя
бы из такого сопоставления:
1. Советы стариков подобны
зимнему солнцу: светят,
но не греют.
Советы стариков, как вкус
созревших плодов. Именно
созревших, а не зеленых.
Обратите внимание. Побуждающее к согласию толка-
ние здесь, в обоих случаях, похоже, одинаковое, но вот
векторы намерений вполне разные. Но если так, значит
"образность" есть довольно действенное средство в арсе-
нале приемов и способов, расширяющих и дополняющих
силу и остроту человеческого поведения.
Говорят, был такой случай.
Переводчица Гнедич (потомок того самого Гнедича)
была вызвана в органы (их раньше многозначительно на-
зывали "компетентными"), где ей сказали:
- У вас сестра в Лондоне. Если бы вы попали в Анг-
лию, вы захотели бы остаться. Поэтому мы вынуждены
вас посадить.
Гнедич резонно, как ей показалось, возразила:
- Позвольте, но это все равно, что сказать старой
деве, что если бы она была женщиной, она была бы про-
ституткой.
Следователь понимал юмор. Он улыбнулся... и Гнедич
получила 10 лет.
Когда-нибудь было бы полезно вернуться к этой теме
и рассмотреть вопрос о сильной "задеваемости" образ-
ности, когда, услышав от нас образное пояснение наших
воззрений на существо дела, люди не единятся с нами, а,
напротив, ополчаются.
Секреты поведения людей
142
Закон обращенной воронки"
Используя этот способ, люди получают возможность
варьировать степень сжатия и расширения своих взгля-
дов и мыслей и тем самым через это демонстрировать
другим сложность там, где на самом деле - предельная
простота, и простоту там, где, как говорится, черт ногу
сломит. Особая группа людей буквально не расстается с
такой методой общения. В истории они обозначены как
мыслители, мудрецы, философы. Я не отрицаю приро-
дную быстроту, остроту, живость и находчивость их ума.
Я только подчеркиваю, что в арсенале их средств воздей-
ствия на людей есть стереотипная обязательная процеду-
ра: загнать внемлющего им в некое замкнутое мысли-
тельно пространство, затем пропустить его через специ-
ально сотворенный ими тесный и долгий лаз, а далее...
"обрушить" на него простор свободы на все стороны и во
всех степенях. Зачем они это делают? Мне представляет-
ся, что они вполне знают, что творят, и в устремлениях
своих как бы подражают пневмооружию: во всем обнару-
живается сила из ничего, если что-то сначала сжать, а
потом резко, толчком отпустить (высвободить).
Передаваемая мысль при таком способе передачи при-
обретает не только стреляющий эффект, но - что важ-
нее! - "перепрыгивающий" эффект и, подобно пуле, вхо-
дит из стреляющего предмета в цель. В чистоте нетрону-
тости преодоленным временем и пространством.
По существу, они реализуют (или, наверное это будет
точнее, - открывают) в нужном месте и в нужный им
миг - по сценарию решаемой ими задачи! - мгновен-
ную блиц-школу, которую они же, исполнив действо, так
сказать, закрывают,
Системе образования взять бы на вооружение этот ме-
тод - ей бы цены не было!
В подтверждение всему сказанному да и в доказатель-
ство ему же я сошлюсь на давнее (20 - 26 октября 1969
П. С. Таранов
года) интервью вполне современного немецкого философа
Мартина Хайдеггера (1889 - 1976) популярному француз-
кому журналу "L Express". Понаблюдайте за ифой этого
человека в "сжатие-расширение", и вы вполне раскусите
этот "мудрый" орешек.
Итак, с Хайдггером ведут беседу корреспонденты: Фре-
дерик Товарницки - сотрудник журнала, Жан-Мишель
Пальме - автор книги "Политические произведения Хай-
деггера".
"Кор. - Вас, мсье, считают последним философом за-
падной традиции, который завершает ее и вместе с тем
пытается открыть новый способ вопрошания.
Сегодня кризис университетов сопровождается недо-
верием к самому смыслу философии. Для большинства
она не имеет права на существование, она стала беспо-
лезной.
X. - Это как раз то, о чем я всегда думал. В своем курсе
1935 года "Введение в метафизику" я уже это утверждал:
философия всегда несвоевременна. Это безрассудство (су-
масбродство, une folie).
Кор. - Безрассудство?
X. - Философия несвоевременна по своей сущности,
ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба ко-
торых в том и состоит, что они не могут встретить непос-
редственный отклик.
Кор. - Итак, что представляет собой философия?
X. - Это одна из редких возможностей автономного
творческого существования. Ее изначальная задача -
делать вещи более тяжелыми (трудными), более сложны-
ми.
Кор. - Может ли она, по вашему мнению, играть роль
в преобразовании мира, как этого хотел Карл Маркс?
X. - философия никогда не может непосредственно
придавать силы или создавать формы действия и условия,
которые вызывают историческое событие.
Кор. - Но тогда каков ее смысл?
X. - Она есть "знание", которого можно достичь и
Секреты поведения людей
сразу использовать. Она касается всегда только ограни-
ченного числа людей и не может быть оценена с помощью
общих критериев. С этим ничего нельзя поделать: ведь имен-
но она делает из нас что-то, если мы ею занимаемся.
Кор. - Не могли бы вы уточнить, что вы хотите этим
сказать?
X. - Во время своего исторического развития народы
задают себе всегда очень много вопросов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47