R Чаще всего тяготят окружающих те люди, которые счита-
ют, что они никому не могут быть в тягость.
R На свете мало недостижимых вещей; будь у нас больше на-
стойчивости, мы могли бы отыскать путь почти к любой
цели.
...недостатке воли. - Намек на характер Анны Австрийской.
- 38 -
R Высшая ловкость состоит в том, чтобы всему знать истин-
ную цену.
R Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
R То, что мы принимаем за благородство, нередко оказывает-
ся переряженным честолюбием, которое, презирая мелкие
выгоды, прямо идет к крупным.
R Преданность - это в большинстве случаев уловка самолю-
бия, цель которой - завоевать доверие; это способ возвы-
ситься над другими людьми и проникнуть в важнейшие
тайны.
R Великодушие всем пренебрегает, чтобы всем завладеть.
R В звуке голоса, в глазах и во всем облике говорящего за-
ключено не меньше красноречия, чем в выборе слов.
R Истинное красноречие - это умение сказать все, что нуж-
но, и не больше, чем нужно.
R Одним людям идут их недостатки, а другим даже достоин-
ства не к лицу.
R Вкусы меняются столь же часто, сколь редко меняются
склоиности.
R Своекорыстие приводит в действие все добродетели и все
пороки.
R Смирение нередко оказывается притворной покорностью,
цель которой - подчинить себе других; это - уловка гор-
дости, принижающей себя, чтобы возвыситься, и хотя у гор-
дости тысяча обличий, но самое искусное и самое обманчи-
вое из них - смирение.
R У всякого чувства есть свойственные лишь ему одному же-
сты, интонации и мимика; впечатление от них, хорошее или
дурное, приятное или неприятное, и служит причиной того,
что люди располагают нас к себе или отталкивают.
R Каждый человек, кем бы он ни был, старается напустить на
себя такой вид и надеть такую личину, чтобы его приняли
за того, кем он хочет казаться; поэтому можно сказать, что
общество состоит из одних только личин.
R Величавость - это непостижимая уловка тела, изобретен
ная для того, чтобы скрыть недостатки ума.
R Хороший вкус говорит не столько об уме, сколько о ясно
суждений.
R Счастье любви заключается в том, чтобы любить; люди сча-
стливее, когда сами испытывают страсть, чем когда ее вну-
шают.
R Вежливость - это желание всегда встречать вежливое об-
ращение и слыть обходительным человеком.
R Воспитание молодых людей обычно сводится к поощрению
их врожденного себялюбия.
R Ни в одной страсти себялюбие не царит так безраздельно,
как в любви; люди всегда готовы принести в жертву покой
любимого существа, лишь бы сохранить свой собственный.
R В основе так называемой щедрости обычно лежит тщесла-
вие, которое нам дороже всего, что мы дарим.
R Чаще всего сострадание - это способность увидеть в чу-
жих несчастьях свои собственные, это - предчувствие бед-
ствий, которые могут постигнуть и нас. Мы помогаем лю-
дям, чтобы они в свою очередь помогли нам; таким образом,
наши услуги сводятся просто к благодеяниям, которые мы
загодя оказываем самим себе.
R Упрямство рождено ограниченностью нашего ума: мы не-
охотно верим тому, что выходит за пределы нашего круго-
зора.
R Ошибается тот, кто думает, будто лишь таким бурным стра-
стям, как любовь и честолюбие, удается подчинить себе дру-
гие страсти. Самой сильной нередко оказывается бездея-
тельная леность: завладевая людскими помыслами и по-
ступками, она незаметно подтачивает все их стремления и
добродетели.
R Люди потому так охотно верят дурному, не стараясь вник-
нуть в суть дела, что они тщеславны и ленивы. Им хочется
найти виновных, но они не желают утруждать себя разбо-
ром совершенного йроступка.
- 40 --
R Мы по самым ничтожным поводам обвиняем судей в не-
знании дела и тем не менее охотно отдаем свою честь и
доброе имя на их суд, хотя все они нам враждебны - одни
из зависти, другие по ограниченности, третьи просто по за-
нятости. Надеясь на то, что эти люди выскажутся в нашу
пользу, мы рискуем своим покоем и даже жизнью.
R Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть
всего зла, которое он творит.
R Слава, уже приобретенная нами, - залог той славы, кото-
рую мы рассчитываем приобрести.
R Молодость - это постоянное опьянение, это горячка рас-
судка.
R Тому, чьи достоинства уже награждены подлинной славой,
больше всего следовало бы стыдиться усилий, которые он
прилагает, чтобы ему поставили в заслугу всякие пустяки.
R В свете иной раз высоко ценят людей, все достоинства кото-
рых сводятся к порокам, приятным в повседневной жизни.
R Очарование новизны в любви подобно цветению фрукто-
вых деревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не
возвращается.
R Природное добродушие, которое любит похваляться своей
чувствительностью, нередко умолкает, побежденное самым
мелочным своекорыстием.
R Разлука ослабляет легкое увлечение, но усиливает большую
страсть, подобно тому как ветер гасит свечу, но раздувает
пожар.
R Нередко женщины, нисколько не любя, все же воображают,
будто они любят: увлечение интригой, естественное жела-
ние быть любимой, подъем душевных сил, вызванный при-
ключением, и боязнь обидеть отказом - все это приводит
их к мысли, что они страстно влюблены, хотя в действи-
тельности всего лишь кокетничают.
R Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени всту-
пают в деловые переговоры, так как посредники, стараясь
стяжать себе добрую славу, почти всегда жертвуют интере-
сами своих друзей ради успеха самих переговоров.
R Когда мы преувеличиваем привязанность к нам наших дру-
зей, нами обычно руководит не столько благодарность, сколь-
ко желайие выставить напоказ наши достоийства.
R Доброжелательность, с которой люди порою приветствуют
тех, кто впервые вступают в свет, обычно бывает вызвана
тайной завистью к тем, кто уже давно занимают в нем проч-
ное положение.
R Гордость часто разжигает в нас зависть, и та же самая гор-
дость нередко помогает нам с ней справиться.
R Ложь иной раз так ловко прикидывается истиной, что не
поддаться обману значило бы изменить здравому смыслу.
R Для того, чтобы воспользоваться хорошим советом со сто-
роны, подчас требуется не меньше ума, чем для того, чтобы
подать хороший совет самому себе.
R Опаснее всего те злые люди, которые не совсем лишены
доброты.
R Великодушие довольно точно определено своим названи-
ем; кроме того, можно сказать, что оно - здравый смысл
гордости и самый достойный путь к доброй славе.
R Мы не можем вторично полюбить тех, кого однажды дей-
ствительно разлюбили.
R Мы находим несколько решений одного и того же вопроса
не столько потому. Что наш ум очень плодовит, сколько по-
тому, что он не слишком прозорлив и, вместо того чтобы
остановиться на самом лучшем решении, представляет нам
без разбора все возможности сразу.
R При некоторых обстоятельствах, точно так же, как при не-
которых болезнях, помощь со стороны может иной раз только
повредить; требуется большая проницательность, чтобы рас-
познать те случаи, когда она опасна.
R Показная простота - это утонченное лицемерие.
- 42 -
R В характере человека больше изъянов, чем в его уме.
R У людских достоинств, как и у плодов, есть своя пора.
R Можно сказать, что у человеческих характеров, как и у не-
которых зданий, несколько фасадов, причем не все они при-
ятны на вид.
R Умеренность не имеет права хвалиться тем, что она одоле-
вает честолюбие и подчиняет его себе. Умеренность - это
душевная бездеятельность и леность, тогда как честолю-
бие - это живость и горячность, и они никогда не живут
вместе.
R Мы ьсегда любим тех, кто восхищаются нами, но не всегда
любим тех, кем восхищаемся мы.
R Мы редко до конца понимаем, чего мы в действительности
хотим.
R Трудно любить тех, кого мы совсем не уважаем, но еще труд-
нее любить тех, кого уважаем больше, чем самих себя.
R Соки нашего тела, совершая свой обычный и неизменный
круговорот, тайно приводят в действие и направляют нашу
волю; сливаясь в единый поток, они незаметно властвуют
над нами, воздействуя на все наши поступки.
R Признательность большинства людей порождена скрытым
желанием добиться еще больших благодеяний.
R Почти все люди охотно расплачиваются за мелкие одолже-
ния, большинство бывает признательно за немаловажные,
но почти никто не чувствует благодарности за крупные.
R Иные безрассудства распространяются точно заразные бо-
лезни.
R Многие презирают жизненные блага, но почти никто не спо-
собен ими поделиться.
R Мы лишь тогда осмеливаемся проявлять неверие в силу и
влияние небееных светил, когда речь идет о делах несуще-
ственных.
.cКакие бы похвалы намни расточали, мы не находим в них
ничего для себя нового.
R Мы нередко относимся снисходительно к тем, кто тяготит
нас, но никогда не бываем снисходительны к тем, кто тяго-
тится нами.
R Своекорыстие винят во всех наших преступлениях, забы-
вая при этом, что оно нередко заслуживает похвалы за наши
добрые дела.
R Пока человек в состоянии творить добро, ему не грозит опас-
ность столкнуться с неблагодарностью.
R Воздавать должное своим достоинствам наедине с собою
столь же разумно, сколь смехотворно превозносить их в при-
сутствии других.
R Умеренность провозгласили добродетелью для того, чтобы
обуздать честолюбие великих людей и утешить людей не-
значительных, обладающих лишь скромным достоянием и
скромными достоинствами.
R Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они
делают глупости не только по собственному желанию, но и
по воле судьбы.
R Бывают в жизни положения, выпутаться из которых мож-
но только с помощью изрядной доли безрассудства.
R Если и есть на свете люди, которые никогда не казались
смешными, то это значит лишь, что никто не старался отыс-
кать в них смешные черты.
R Любовники только потому никогда не скучают друг с дру-
гом, что они все время говорят о себе.
R Почему мы запоминаем во всех подробностях то, что с нами
случилось, но не способны запомнить, сколько раз мы рас-
сказывали об этом одному и тому же лицу?
R Необычайное удовольствие, с которым мы говорим о себе,
должно было бы внушить нам подозрение, что наши собе-
седники его отнюдь не разделяют.
- 44 -
R Нашей полной откровенности с друзьями мешает обычно не
столько недоверие к ним, сколько недоверие к самим тебе.
R Люди слабохарактерные не способны быть искренними.
R Невелика беда - услужить неблагодарному, но большое
несчастье - принять услугу от подлеца.
R Можно излечить от безрассудства, но нельзя выпрямить кри-
вой ум.
R Нам ненадолго хватило бы добрых чувств, которые мы долж-
ны питать к нашим друзьям и благодетелям, если бы мы
позволяли себе вволю говорить об их недостатках.
R Восхвалять государей за достоинства, которыми они не об-
ладают, значит безнаказанно наносить им оскорбление.
R Нам легче полюбить тех, кто нас ненавидят, нежели тех, кто
любят сильнее, чем нам желательно.
R Боится презрения лишь тот, кто его заслуживает.
R Наше здравомыслие так же подвластно случаю, как и бо-
гатство.
R В ревности больше самолюбия, чем любви.
R Слабость характера нередко утешает нас в таких несчасть-
ях, в каких бессилен утешить разум.
R Смешное наносит чести больший ущерб, чем само бесчестие.
R Признаваясь в маленьких недостатках, мы тем самым ста-
раемся убедить окружающих в том, что у нас нет крупных.
R Зависть еще непримиримее, чем ненависть.
R Иногда людям кажется, что они ненавидят лесть, в то вре-
мя как им ненавистна лишь та или иная ее форма.
R Пока люди любят, они прощают.
R Труднее хранить верность той женщине, которая дарит сча-
стье, нежели той, которая причиняет мучения.
- 45 -
R Женщины не сознают всей беспредельности своего кокет-
ства.
R Непреклонная строгость поведения противна женской на-
туре.
R Женщине легче преодолеть свою страсть, нежели свое ко-
кетство.
R В любви обман почти всегда заходит дальше недоверия.
R Бывает такая любовь, которая в высшем своем проявле-
нии не оставляет места для ревности.
R Иные достоинства подобны зрению или слуху: люди, ли-
шенные этих достоинств, не способны увидеть и оценить их
в окружающих.
R Слишком лютая ненависть ставит нас ниже тех, кого мы
ненавидим.
R Счастье и несчастье мы переживаем соразмерно нашему
самолюбию.
R Ум у большинства женщин служит не столько для укреп-
ления их благоразумия, сколько для оправдания их безрас-
судств.
R Равнодушие старости не более способствует спасению души,
чем пылкость юности.
R Ум и сердце человека, так же как и его речь, хранят отпеча-
ток страны, в которой он родился.
R Чтобы стать великим человеком, нужно уметь искусно
пользоваться всем, что предлагает судьба.
R Многие люди, подобно растениям, наделены скрытыми свой-
ствами; обнаружить их может только случай.
R Только стечение обстоятельств открывает нашу сущность
окружающими, главное, нам самим.
...он. родился. - Французские исследователи соотносят ату макси-
му либо с герцогом дЭперноном, который не мог избавиться от гаскон-
ского акцента, либо с Мазарини.
- 46 -
R Не может быть порядка в уме и сердце женщины, если ее
темперамент с ними не в ладу.
R Мы считаем здравомыслящими лишь тех людей, которые
во всем с нами согласны.
R Когда человек любит, он часто сомневается в том, во что
больше всего верит.
R Величайшее чудо любви в том, что она излечивает от ко-
кетства.
R Мы потому возмущаемся людьми, которые с нами лукавят,
что они считают себя умнее нас.
R Когда люди уже не любят друг друга, им трудно найти по-
вод для того, чтобы разойтись.
R Нам почти всегда скучно с теми людьми, с которыми не
полагается скучать.
R Человек истинно достойный может быть влюблен как безу-
мец, но не как глупец.
R Иные недостатки, если ими умело пользоваться, сверкают
ярче любых достоинств.
R Мы иногда теряем людей, о которых не столько жалеем,
сколько печалимся; однако бывает и так, что мы нисколько
не печалимся, хотя и жалеем об утрате.
R Чистосердечной похвалой мы обычно награждаем лишь тех,
кто нами восхищаются.
R Люди мелкого ума чувствительны к мелким обидам; люди
большого ума всё замечают и ни на что не обижаются.
R Истинный признак христианских добродетелей - это сми-
рение; если его нет, все наши недостатки остаются при нас,
а гордость только скрывает их от окружающих и нередко
от нас самих.
R Неверность должна была бы убивать любовь, и не следовало
бы ревновать тогда, когда к этому есть основания: ревности
достоин лишь тот, кто старается ее не вызывать.
R Мельчайшую неверность в отношении нас мы судим Куда
суровее, чем самую коварную измену в отношении других.
R Ревность всегда рождается вместе с любовью, но не всегда
вместе с нею умирает.
R Когда женщина оплакивает своего возлюбленного, это чаще
всего говорит не о том, что она его любила, а о том, что она
хочет казаться достойной любви.
R Иной раз нам не так мучительно покориться принужде-
нию окружающих, как самим к чему-то себя принудить.
R Всем достаточно известно, что не подобает человеку гово-
рить о своей жене, но недостаточно известно, что еще мень-
ше ему подобает говорить о себе.
R Иные достоинства вырождаются в недостатки, если они при-
сущи нам от рождения, а другие никогда не достигают со-
вершенства, если они благоприобретенные; так, например,
бережливость и осмотрительность нам должен внушить ра-
зум, но доброту и доблесть должна подарить природа.
R Как бы мало мы ни доверяли нашим собеседникам, нам
все же кажется, что с нами они искреннее, чем с кем бы то
ни было.
R На свете мало порядочных женщин, которым не опостыле-
ла бы их добродетель.
R Почти все порядочные женщины - это нетронутые сокро-
вища, которые потому и в неприкосновенности, что их ни-
кто не ищет.
R Усилия, которые мы прилагаем, чтобы не влюбиться, порою
причиняют нам больше мучений, чем жестокость тех, в кого
мы уже влюбились.
R Трусы обычно не сознают всей силы своего страха.
R Тот, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремя этого
не заметил.
R Юношам часто кажется, что они естественны, тогда как на
самом деле они просто невоспитанны и грубы.
- 48 -
R Иной раз, проливая слезы, мы ими обманываем не только
других, но и самих себя.
R Весьма заблуждается тот, кто думает, будто он любит свою
любовницу только за ее любовь к нему.
R Люди недалекие обычно осуждают все, что выходит за пре-
делы их понимания.
R Настоящая дружба не знает зависти, а настоящая любовь -
кокетства.
R Лишены прозорливости не те люди, которые не достигают
цели, а те, которые прошли мимо нее.
R Можно дать другому разумный совет, но нельзя научить его
разумному поведению.
R Все, что перестает удаваться, перестает и привлекать.
R Как все предметы лучше всего видны на свету, так наши
добродетели и пороки отчетливее всего выступают в лучах
удачи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45