<Будь беден> - и уж подав-
но: <Будь богат>, но она взывает: <Будь независим!>.
О Философ - это человек, который знает цену каждому;
стоит ли удивляться, что его суждения не нравятся никому?
О Светский человек, баловень счастья и даже любимец сла-
вы - словом, всякий, кто дружен с фортуной, как бы идет по
прямой, ведущей к неизвестному пределу. Философ, дружный
лишь с собственной мудростью, движется по окружности, неиз-
менно возвращающей его к самому себе. Этот путь - как у
Горация: .
0 He следует удивляться любви ЗК.-Ж. Руссо к уедине-
нию: такие натуры, подобно орлам, обречены жить одиноко и
вдали от себе подобных; но, как это происходит и с орлами,
одиночество придает широту их взгляду и высоту полету.
О Человек бесхарактерный - это не человек, а неодушев-
ленный предмет.
О Мы недаром восхищаемся ответом Медеи <Я1>: кто
не в силах сказать то же самое при любой житейской преврат-
ности, тот немногого стоит, вернее, не стоит ничего.
О По-настоящему мы знаем лишь тех, кого хорошо изу-
чили; людей же, достойных изучения, очень мало. Отсюда сле-
дует, что человеку подлинно выдающемуся не стоит, в общем,
стремиться к тому, чтобы его узнали. Он понимает, что оце-
нить его могут лишь немногие и что у каждого из этих немно-
<Как шар, и круглый, и гладкий> (лалг.).
- 167 -
гих есть свои пристрастия, самолюбие, расчеты, мешающие им
уделить его дарованиям столько внимания, сколько они за-
служивают. Что же касается избитых и банальных похвал, в
которых не отказывают таланту, когда его, наконец, замечают,
то в них он не найдет ничего для себя лестного.
О Когда у человека настолько незаурядный характер, что
можно заранее предвидеть, с какой безупречной честностью
поведет он себя в любом деле, от него отшатываются и на него
ополчаются не только плуты, но и люди наполовину честные.
Более того, им пренебрегают даже люди вполне честные: зная,
что, верный своим правилам, он в случае необходимости все-
гда будет на их стороне, они обращают все свое внимание не на
него, а на тех, в ком они сомневаются.
О Почти все люди - рабы, и это объясняется той же при-
чиной, какой спартанцы объясняли приниженность персов: они
не в силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и
умение жить уединенно - вот способы, какими только и можно
отстоять свою независимость и свою личность.
О Когда человек принимает решение вести дружбу лишь с
юят людьми, которые хотят и могут общаться с ним в согла-
сии с требованиями нравственности, добродетели, разума и прав-
ды, а приличия, уловки тщеславия и этикет рассматривают
лишь как условности цивилизованного общества, - когда,
повторяю, человек принимает такое решение (а это неизбежно,
если только он не глуп, не слаб и не подл), он быстро убеждает-
ся, что остался почти в полном одиночестве.
Любой человек, способный испытывать возвышенные чув-
ства, вправе требовать, чтобы его уважали не за положение в
обществе, а за характер.
Глава V. Размышления о нравах
О Философы насчитывают четыре основные добродетели
и уж из них выводят все остальные. Это - справедливость,
умеренность, сила характера и благоразумие. Последнее, дума-
ется, заключает в себе две первых - справедливость и уме-
ренность - и в известной степени заменяет силу характера,
ибо во многих случаях спасти человека, лишенного этой силы,
может только благоразумие.
О Моралисты, подобно философам, создавшим физические
и метафизические системы, позволили себе слишком широкие
обобщения, придали слишком всеобщий смысл максимам, ка-
сающимся нравственности. Что остается, например, от изрече-
ния Тацита": , после
того как столько женщин на деле доказали, что один простулок
не мешает им проявить многие добродетели? Я был свидетелем
того, как г-жа де Л, чья юность мало отличалась от юности
Манон Леско, в зрелые годы питала чувство, достойное Элои-
зы". Эти примеры таят в себе мораль слишком опасную, чтобы
приводить их в книгах, но о них всегда следует помнить, иначе
можно попасться на удочку моралистов-шарлатанов.
О В светском обществе распутству придали такое благо-
образие, что оно больше не оскорбляет хороший вкус; реформе
этой уже лет десять.
О Когда душа больна, она ведет себя совершенно так же,
как больное тело: мечется и не находит себе места, но все же
наконец немного успокаивается, сосредоточиваясь на чувствах
и мыслях, помогающих ее исцелению.
О Иным людям, как воздух, нужны иллюзии в отношении
всего, что им дорого. Порою, однако, у них бывают такие про-
зрения, что кажется, они вот-вот придут к истине, но они тут
же спешат удалиться от нее, подобно детям, которые бегут за
ряженым, но пускаются наутек, стоит тому обернуться.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испы-
<Женщина, хоть раз позабывшая о стыдливости, уже ни в чем не
откажет> (лат.).
- 169 -
тывает к своему благодетелю, похоже на его признательность
зубодеру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
О Подлинно великодушному благотворителю следует по-
мнить, что тот, кому он хочет помочь, не должен знать о мате-
риальной стороне, которая есть в каждом благодеянии. Пусть
мысль о ней, так сказать, утонет, растворится в чувстве, вы-
званном добрым делом, как мысль о наслаждении растворя-
ется для любовников в очищающем очаровании любви, кото-
рая эту мысль породила.
О Всякое благодеяние, не милое сердцу, отвратительно. Бла-
годеяние - это или святыня, или мертвый прах. Мысль о нем
надо хранить как драгоценность или навсегда отбросить.
О Большинство благотворителей, которые, совершив доб-
рый поступок, делают потом вид, что хотят остаться в тени, на
самом деле убегают от признательности так же, как убегала
вергилиева Галатея": .
О Считается признанным, что люди привязываются к тем,
кому они помогли. Это говорит о доброте природы: способ-
ность любить - вот поистине заслуженная награда за благое
дело.
О Клевета похожа на докучную осу: если у вас нет уве-
ренности, что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не
пытайтесь, не то она вновь нападет на вас с еще большей яро-
стью.
О Новые друзья, которыми мы обзаводимся в зрелом воз-
расте, пытаясь заменить ими утраченных, в сравнении со ста-
рыми нашими друзьями все равно что стеклянные глаза, ис-
кусственные зубы и деревянные ноги в сравнении с настоящи-
ми глазами, собственными зубами и ногами из плоти и крови.
О В простодушных рассуждениях ребенка из хорошей се-
мьи заключена порой презанятная философия.
<Но жаждет, чтоб я ее раньше увидел> (лат.).
- 170 -
О Людская дружба в большинстве случаев порастает мно-
жеством колючих <если> и <но> и в конце концов переходит
в обыкновенные приятельские отношения, которые держатся
только благодаря недомолвкам.
О Между нравами старинными и нашими такое же сход-
ство, как между Аристидом, министром финансов у афинян,
и аббатом Терре".
О Род человеческий, дрянной уже по своей натуре, стал
еще хуже под влиянием цивилизованной жизни. Каждый че-
ловек вносит в эту жизнь недостатки, присущие, во-первых, всем
людям, во-вторых, ему самому и, в-третьих, тому сословию, к
которому он принадлежит. С возрастом недостатки эти возра-
стают, и чем старше становится человек, чем больше он уязв-
лен пороками ближних, чем несчастнее из-за собственных по-
роков, тем сильнее его презрение к человечеству и обществу,
на которые он и готов обрушить свой гнев.
О Со счастьем дело обстоит как с часами: чем проще ме-
ханизм, тем реже он портится. Самые неточные - это часы с
репетицией, особенно если у них есть минутная стрелка; ну, а
если они еще показывают дни недели и месяцы года, то полом-
кам нет конца.
О У людей все суетно - радости и печали; но уж лучше
пусть мыльный пузырь будет золотистый или лазурный, чем
черный или грязно-серый.
О Человек, который именем дружбы прикрывает свое ти-
ранство, покровительство или даже благодеяния, напоминает
мне того злодея священника, который подносил яд в причаст-
ной облатке.
О Мало на свете благотворителей, которые не говорили бы,
подобно Сатане": .
О Нищета сбавляет цену преступлению.
О Стойки" - это своего рода поэты: в учение о нравствен-
ности они вносят поэтический пыл и вдохновение.
<Если, падши, поклонишься мне> (лат.).
- 171 -
О Если бы человек неумный мог понять изящество, утон-
ченность, широ-ву и прочие достоинства чужого ума и умел
выказать это понимание, многие искали бы общества такого
человека, даже при том, что сам он неспособен сказать ничего
умного. Это относится и к душевным свойствам.
О Наблюдая или испытывая страдания, причиняемые глу-
боким чувством, например любовью или дружбой, утратой близ-
кого человека или иными обстоятельствами, невольно начина-
ешь думать, что беспутство и ветреность не так уж бессмыс-
ленны и что светские люди правильно относятся к жизни -
другого отношения она и не стоит.
О Иная страстная дружба дарит не меньшим счастьем, чем
страсть, и вдобавок еще не противоречит разуму.
О Пылкую и нежную дружбу можно ранить даже лепест-
ком розы.
О Великодушие - это не что иное, как сострадание бла-
городного сердца.
О Наслаждайся и дари наслаждение, не причиняя зла ни
себе, ни другим, - в этом, на мой взгляд, заключена суть нрав-
ственности.
О Для истинно порядочных людей, у которых есть какие-
то правила, все заповеди господни кратко изложены в надписи
над входом в Телемскую обитель": <Делай, что хочешь>.
О Воспитание должно опираться на две основы - нрав-
ственность и благоразумие: первая поддерживает добродетель,
вторая защищает от чужих пороков. Если опорой окажется
только нравственность, вы воспитаете одних простофиль или
мучеников; если только благоразумие - одних расчетливых
эгоистов. Главным принципом всякогб общества должна быть
справедливость каждого к каждому, в том числе и к себе. Если
ближнего надо возлюбить как самого себя, то, по меньшей мере,
столь же справедливо возлюбить себя как других.
О Иные люди вполне раскрывают все свойства своего ума
и сердца только в истинной дружбе; в обществе же они могут
- 172 -
проявить лишь те качества, которые приятны для светских
отношений. Эти люди подобны деревьям, которые под лучами
солнца дают чудесные плоды, а в теплице - несколько краси-
вых, но бесполезных листков.
О Когда я был молод и страсти настойчиво влекли меня к
мирской суете, когда в светском обществе и в наслаждениях я
искал забвения жестоких горестей, тогда не проповедовали
любовь к уединенному труду и усыпляли скучнейшими тира-
дами на эту тему. К сорока годам, когда страсти угасли и свет
мне опротивел, когда я обнаружил его пустоту и ничтожество,
когда горести мои развеялись и прошла нужда в суетной жиз-
ни, как в прибежище от них, вкус к уединению так развился во
мне, что заглушил все остальное. Я перестал бывать в свете, и
вот тогда-то меня начали донимать уговорами вернуться туда,
обвиняя в мизантропии и т. д. Чем объяснить эту удивитель-
ную перемену? Только потребностью людей все порицать.
О Я изучаю лишь то, что мне нравится, и утруждаю свой
ум лишь теми новыми идеями, которые меня занимают, не
размышляя о том, полезны они или бесполезны мне или кому-
нибудь другому, придет или не придет время, когда я смогу
разумно применить приобретенные мною знания. Так или
иначе, у меня всегда будет бесценное преимущество над мно-
гими людьми, и заключается оно в том, что я не перечил са-
мом себе и был неизменно верен своему разумению и своей
натуре.
О Я свел на нет свои страсти примерно тем же способом,
каким горячий человек запаливает коня, которого не в силах
объездить.
О Обстоятельства, ставшие причиной первых моих горес-
тей, послужили мне броней против всех остальных.
О К г-ну де Ла Б я сохраняю чувство, которое испытыва-
ет любой порядочный человек, проходя мимо могилы друга.
О Я безусловно могу жаловаться на обстоятельства и, быть
может, на людей, но о последних я молчу и жалуюсь только на
первых, правда, я избегаю людей, но лишь затем, чтобы не жить
с теми, из-за кого мне приходится нести бремя обстоятельств.
- 173 -
О Если успех и придет ко мне, то не раньше, чем примет
условия, которые ставят ему свойства моей натуры.
О Когда сердце мое жаждет умиления, я вспоминаю дру-
зей, мною утраченных, женщин, отнятых у меня смертью, живу
в их гробницах, лечу душой на поиски их душ. Увы! В моей
жизни уже три могилы!
О Если мне удается сделать доброе дело и это становит-
ся известным, я чувствую себя не вознагражденным, а нака-
занным.
О Отказавшись от света и житейских благ, я обрел счастье,
спокойствие, здоровье, даже богатство, и вот я прихожу к выво-
ду, что, наперекор пословице,72 выигрывает игру тот, кто из
нее выходит.
О Известность - это возмездие за заслуги и наказание за
талант. К своему таланту, как бы мал он ни был, я отношусь
как к доносчику, существующему для того, чтобы лишать меня
покоя. Изничтожая его, я чувствую такую радость, словно раз-
делываюсь с врагом. Это чувство восторжествовало в моей душе
даже над самолюбием, а что касается литературного тщесла-
вия, то оно исчезло, как только пропал интерес, который я не-
когда испытывал к людям.
О К истинной и возвышенной дружбе нельзя примеши-
вать другие чувства. Я почитаю великим счастьем, что М и я
были уже связаны теснейшей дружбой к тому времени, когда
мне довелось оказать ему услугу, какой не смог бы оказать
никто другой. Будь у меня хоть тень подозрения, что все, сде-
ланное им для меня, сделано было в корыстной надежде встре-
тить с моей стороны отношение, которое он действительно встре-
тил в определенных обстоятельствах, и что он имел возмож-
ность предугадать эти обстоятельства, счастье моей жизни было
бы навеки отравлено.
О Вся моя жизнь находится в полном противоречии с мо-
ими правилами. Я отнюдь не поклонник знати - и состою
при некой принцессе и некоем принце; все знают, что по убеж-
дениям я республиканец, а среди моих друзей кое-кто отме-
чен монаршими наградами; я ценю добровольную нищету, а
- 174 -
живу в кругу богачей; бегу почестей, а сам отличен иными из
них; единственное мое утешение - это занятия словесностью,
а я не знаюсь ни с кем из нынешних знаменитостей и не бы-
ваю в Академии. Добавьте к этому, что, с моей точки зрения,
человеку необходимы иллюзии, а у меня их нет; что, на мой
взгляд, страсти плодотворнее разума, а сам я давно забыл, что
такое страсть, и т. д.
О Я уже не знаю того, чему научился, а то немногое, что
еще знаю, просто угадал.
О Одно из великих несчастий человека состоит в том, что
порою даже его достоинства не идут ему впрок, а искусство
управлять и разумно пользоваться ими дается лишь опытом,
нередко запоздалым.
О Для души и разума нерешительность и колебания -
то же, что допрос с пристрастием для тела.
О Если человек лишен иллюзий и при этом порядочен,
он - человек в полном смысле слова. Ну, а если к тому же он
еще и неглуп, общество его необычайно приятно. Не придавая
ничему особого значения, он не будет педантом и, памятуя о
своих прошлых иллюзиях, отнесется снисходительно к людям,
которые покамест еще не расстались с ними. Он беззаботен и
потому никогда не позволит себе ни нападок, ни колкостей, а
нападки на свой счет тут же забывает или пропускает мимо
ушей. Нрав у него на диво веселый, потому что в душе он все
время смеется над ближними: его забавляют блуждания тех,
кто ощупью бредут по неверному пути - сам-то он отлично
знает дорогу. Он подобен человеку, который из освещенного
помещения следит за нелепыми движениями людей, натыкаю-
щихся друг на друга в темной комнате. Смеясь, он отвергает
ложные мерки и понятия, с какими обычно подходит к явле-
ниям и людям.
О Люди обычно боятся решительных действий, но тем, кто
силен духом, они по сердцу: могучим натурам по плечу край-
ности.
О Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно
больше действовать, меньше думать и не быть сторонним свиде-
телем собственной жизни.
- 175 -
О Человек может стремиться к добродетели, но не может
сколько-нибудь основательно притязать на то, что обрел ис-
тину.
О Янсенизм" христиан - это тот же стоицизм язычни-
ков, только измельчавший и опустившийся до уровня понятий
христианской черни. И подумать только, что защитниками этой
секты были такие люди, как Паскаль" и Арно"!
Глава VI. О женщинах, любви, браке и
любовных связях
О Мне совестно, что у вас сложилось такое мнение обо мне.
Я отнюдь не всегда был только томным воздыхателем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45