R Так же легко обмануть себя и не заметить этого, как трудно
обмануть другого и не быть изобличенным.
...только издали. - В <Мемуарах> мы находим подобные рассуж-
дения относительно Ришелье и Бофора.
- 26 -
R Сколько лицемерия в людском обычае советоваться! Тот,
кто просит совета, делает вид, что относится к мнению сво-
его друга с почтительным вниманием, хотя в действитель-
ности ему нужно лишь, чтобы кто-то одобрил его поступки
и взял на себя ответственность за них. Тот же, кто дает
советы, притворяется, будто платит за оказанное доверие
пылкой и бескорыстной жаждой услужить, тогда как на
самом деле обычно рассчитывает извлечь таким путем
какую-либо выгоду или снискать почет.
R Притворяясь, будто мы попали в расставленную нам ло-
вушку, мы проявляем поистине утонченную хитрость, по-
тому что обмануть человека легче всего тогда, когда он хо-
чет обмануть нас.
R Если мы решим никогда не обманывать других, они то и
дело будут обманывать нас.
R Мы так привыкли притворяться перед другими, что под
конец начинаем притворяться перед собой.
R Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному
намерению, а по слабости характера.
R Люди-делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
можность безнаказанно творить зло.
R Мы сопротивляемся нашим страстям не потому, что мы
сильны, а потому, что они слабы.
R Люди не знали бы удовольствия в жизни, если бы никогда
себе не льстили.
R Истинно ловкие люди всю жизнь делают вид, что гнушают-
ся хитростью, а на самом деле они просто приберегают ее
для исключительных случаев, обещающих исключительную
выгоду.
R Злоупотребление хитростью говорит об ограниченности ума;
люди, пытающиеся прикрыть таким способом свою наготу
в одном месте, неизбежно разоблачают себя в другом.
...обмануть нас.
муарах>.
Подобная мысль была изложена ранее в <Ме-
R Хитрость и предательство свидетельствуют лишь о недо-
статках ловкости.
R Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хит-
рее других.
R Преувеличенная тонкость ведет к пустой щепетильности;
только в истинной щепетильности скрыта настоящая тон-
кость.
R Иногда достаточно быть грубым, чтобы избегнуть ловушки
хитреца.
R Слабость характера - это единственный недостаток, кото-
рый невозможно исправить.
R Легкое поведение - это наименьший недостаток женщин,
известных своим легким поведением.
R Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в
своих собственных.
R Копии хороши лишь тогда, когда они открывают нам смеш-
ные стороны дурных оригиналов.
R В людях не так смешны те качества, которыми они облада-
ют, как те, на которые они претендуют.
R Порою человек так же мало похож на себя, как и на других.
R Иные люди только потому и влюбляются, что они наслыша-
ны о любви.
R Люди охотнб молчат, если тщеславие не побуждает их го-
ворить.
R Люди скорее согласятся себя чернить, нежели молчать о
себе.
R Одна из причин того, что умные и приятные собеседники
так редки, заключается в обыкновении большинства лю-
дей отвечать не на чужие суждения, а на собственные мыс-
ли. Тот, кто похитрее и пообходительнее, пытается изобра-
...ловушки хитреца. - Намек на герцога де Вофора, который <до-
статочно искусно достигал своих целей, идя напролом> (<Мемуары>).
- 28 -
зить на своем лице внимание, но его глаза и весь облик
выдают отсутствие интереса к тому, что говорит другой, и
нетерпеливое желание вернуться к тому, что намерен ска-
зать он сам. Мало кто понимает, что такое старание уго-
дить себе - плохой способ угодить другому или убедить
его и что, только умея слушать и отвечать, можно быть
хорошим собеседником.
R Умный человек нередко попадал бы в затруднительное по-
ложение, не будь он окружен дураками.
R Мы любим похваляться тем, что никогда не скучаем; тще-
славие не позволяет нам признать, что в обществе нас мо-
гут счесть плохими собеседниками.
R В то время как люди умные умеют выразить многое в не-
многих словах, люди ограниченные, напротив, обладают спо-
собностью много говорить - и ничего не сказать.
R Преувеличивая чужие добродетели, мы отдаем дань не
столько им, сколько нашим собственным чувствам; мы
ищем похвал себе, делая вид, что хвалим других.
R Люди не любят хвалить и никогда не хвалят бескорыстно.
Похвала - это искусная, скрытая, изящная лесть, прият-
ная и тому, кто льстит, и тому, кому льстят: один принима-
ет ее как награду за свои достоинства, другой преподносит,
чтобы доказать свою справедливость и проницательность.
R Мы часто выискиваем отравленные похвалы, косвенно от-
крывающие в тех, кого мы хвалим, такие недостатки, на ко-
торые мы не осмеливаемся указать прямо.
R Мы хвалим других обычно лишь для того, чтобы услышать
похвалу себе.
R Люди редко бывают достаточно разумны, чтобы предпочесть
полезное порицание опасной похвале.
R Иные упреки звучат как похвала, зато иные похвалы хуже
злословия.
R Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
R Жажда заслужить расточаемые нам похвалы укрепляет
нашу добродетель; таким образом, похвалы нашему уму, доб-
лести и красоте делают нас умнее, доблестнее и красивее.
R Нам легче управлять людьми, чем помешать им управ-
лять нами.
R Если бы мы не льстили себе сами, нас не портила бы чужая
лесть.
R Наделяет нас достоинствами природа, а помогает их про-
явить судьба.
R Судьба исправляет такие наши недостатки, каких не мог бы
исправить даже разум.
R Иные люди отталкивают, невзирая на все их достоинства, а
другие привлекают при всех их недостатках.
R Есть люди, все достоинства которых основаны на способно-
сти уместно говорить и делать глупости; если бы они изме-
нили поведение, все было бы испорчено.
R Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
какими она была достигнута.
R Лесть - это фальшивая монета, которая имеет хождение
только из-за нашего тщеславия.
R Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь
ими пользоваться.
R Любое, даже самое громкое деяние нельзя назвать великим,
если оно не было следствием великого замысла.
R Деяние и замысел должны соответствовать друг другу, не то
заложеннйе в них возможности так и останутся неосуще-
ствленными.
R Умение ловко пользоваться посредственными способностя-
ми не внушает уважения - и все же нередко приносит
людям больше славы, чем истинные достоинства.
R В очень многих случаях поведение людей только потому
...истинные достоинства. - Намек на герцога де Бофора, подоб-
вая мысль высказывалась и в <Мемуарах>.
- 30 -
кажется смешным, что причины его, вполне разумные и
основательные, скрыты от окружающих.
R Человеку легче казаться достойным той должности, кото-
рой он не занимает, нежели той, в которой состоит.
R Порядочные люди уважают нас за наши достоинства, а тол-
па - за благосклонность судьбы.
R Свет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами
достоинства.
R Скупость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
R Как ни обманчива надежда, все же до конца наших дней
она ведет нас легкой стезей.
R Хотя мы храним верность своему долгу нередко лишь из
лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших
добродетелей.
R Нелегко разглядеть, чем вызван честный, искренний, бла-
городный поступок - порядочностью или дальновидным
расчетом.
R Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
R Если внимательно присмотреться к последствиям скуки, то
окажется, что она заставляет отступать от долга чаще, чем
даже своекорыстие.
R Есть две разновидности любопытства: своекорыстное - вну-
шенное надеждой приобрести полезные сведения, и само-
любивое - вызванное желанием узнать то, что неизвестно
другим.
R Было бы куда полезнее употребить все силы нашего разума
на то, чтобы достойно сносить несчастья, уже случившиеся,
нежели на то, чтобы предугадывать несчастья, которые еще
только могут случиться.
R Постоянство в любви - это вечное непостоянство, побуж-
дающее нас увлекаться по очереди всеми качествами лю-
бимого человека, отдавая предпочтение то одному из них,
то другому; таким образом, постоянство оказывается не-
постоянством, но ограниченным, то есть сосредоточенным
на одном предмете.
R Постоянство в любви бывает двух родов: мы постоянны или
потому, что все время находим в любимом человеке новые
качества, достойные любви, или же потому, что считаем по-
стоянство долгом чести.
R Постоянство не заслуживает ни похвал, ни порицаний, ибо
в нем проявляется устойчивость вкусов и чувств, не зави-
сящая от нашей воли.
R К новым знакомствам нас обычно толкает не столько уста-
лость от старых или любовь к переменам, сколько недо-
вольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами
восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые
будут восхищаться больше.
R Мы постоянно жалуемся на друзей, чтобы заранее оправ-
дать непостоянство нашей дружбы.
R Наше раскаяние - это обычно не столько сожаление о зле,
которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут
причинить нам в ответ.
R Иногда непостоянство происходит от легкомыслия или от
незрелости ума, побуждающих человека соглашаться с лю-
бым чужим мнением; но есть другого рода непостоянство,
более простительное, ибо его порождает отвращение к окру-
жающему.
R Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав ле-
карств; благоразумие смешивает их, ослабляет их действие
и потом умело пользуется ими как средством против жиз-
ненных невзгод.
R К чести добродетели следует все же признать, что самые
большие несчастья случаются с людьми не из-за нее, а из-за
их собственных проступков.
R Мы признаемся в своих недостатках для того, чтобы этой
...собственных проступков. - Эта максима, имеющая- самый об-
щий смысл, связана, по мнению французских исследователей, с казнью
шевалье де Рогана (1674), возглавлявшего заговор против государства.
- 32 -
искренностью возместить ущерб, который они наносят нам
в мнении окружающих.
R Зло, как и добро, имеет своих героев.
R Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет
никаких добродетелей.
R Видимость добродетели приносит своекорыстию не мень-
шую пользу, чем порок.
R Здоровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот,
кто мнит себя свободным от страстей, так же легко может
им поддаться, как человек цветущего здоровья - заболеть.
R С самого рождения каждого человека природа как бы пред-
определяет меру его добродетелей и пороков.
R Только у великих людей бывают великие пороки, т-
R Можно сказать, что пороки ждут нас на жизненном пути,
как хозяева постоялых дворов, у которых приходится по-
очередно останавливаться, и я не думаю, чтобы опыт помог
нам их избегнуть, даже если бы нам было дано пройти этот
путь вторично.
R Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что
это мы покинули их.
R Болезни души так же возвращаются к нам, как и болезни
тела. То, что мы принимаем за выздоровление, обычно ока-
зывается либо кратковременным облегчением старого не-
дуга, либо началом нового.
R Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их
ни лечили, они все равно оставляют рубцы и в любую мину-
ту могут открыться снова.
R Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь
то, что у нас их несколько.
R Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
R Есть люди, в дурные дела которых невозможно поверить,
- 33 -
над замешательством, тревогой и смятением, порождаемы-
ми встречей с серьезной опасностью. Эта сила поддержива-
ет в героях спокойствие и помогает им сохранять ясность
ума в самых неожиданных и ужасных обстоятельствах.
)
R Лицемерие - это дань уважения, которую порок платит
добродетели.
R На войне большинство людей рискует жизнью ровно на-
столько, насколько это необходимо, чтобы не запятнать сво-
ей чести; но лишь немногие готовы всегда рисковать так,
как этого требует цель, ради которой они идут на риск.
R Тщеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно
лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.
R Все хотят снискать славу, но никто не хочет лишиться жиз-
ни; поэтому храбрецы проявляют не меньше находчивости
и ума, чтобы избежать смерти, чем крючкотворцы - что-
бы приумножить состояние.
R Почти всегда по отроческим склонностям человека уже
ясно, в чем его слабость и что приведет к падению его тело
и душу.
R Благодарность подобна честности купца: она поддержива-
ет коммерцию. Часто мы оплачиваем ее счета не потому,
что стремимся поступать справедливо, а для того, чтобы
впредь люди охотнее давали нам взаймы.
R Не всякий, кто платит долги благодарности, имеет право
считать себя на этом основании благодарным человеком.
R Ошибки людей в их расчетах на благодарность за оказан-
ные ими услуги происходят оттого, что гордость дающего и
гордость принимающего не могут сговориться о цене благо-
деяния.
R Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу
есть своего рода неблагодарность.
R Счастливые люди неисправимы: судьба не наказывает их
за грехи, и поэтому они считают себя безгрешными.
R Гордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает
расплачиваться.
R Если кто-нибудь сделает нам добро, мы обязаны терпеливо
сносить и причиняемое этим человеком зло. :..
R Пример заразителен, поэтому все благодетели рода челове-
ческого и все злодеи находят подражателей. Добрым де-
лам мы подражаем из чувства соревнования, дурным же -
из врожденной злобности, которую стыд сдерживал, а при-
мер выпустил на волю.
R Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
R Чем бы мы ни объясняли наши огорчения, чаще всего в их
основе лежит обманутое своекорыстие или уязвленное тще-
славие.
R Человеческое горе бывает лицемерно по-разному. Иногда,
оплакивая потерю близкого человека, мы в действительно-
сти оплакиваем самих себя: мы оплакиваем наши утра-
ченные наслаждения, богатство, влияние, мы горюем о доб-
ром отношении к нам. Таким образом, мы проливаем сле-
зы над участью живых, а относим их за счет мертвых. Этот
род лицемерия я считаю невинным, ибо в таких случаях
люди обманывают не только других, но и себя. Однако есть
лицемерие иного рода, более злостное, потому что оно созна-
тельно вводит всех в заблуждение: я говорю о скорби неко-
торых людей, мечтающих снискать славу великим, неувяда-
ющим горем. После того как безжалостное время умерит
печаль, которую эти люди некогда испытывали, они продол-
жают упорствовать в слезах, жалобах и вздохах. Они наде-
вают на себя личину уныния и стараются всеми своими
поступками доказать, что их грусть кончится лишь вместе с
жизнью. Это мелкое и утомительное тщеславие встречает-
ся обычно у честолюбивых женщин. Так как их пол закры-
вает им все пути, ведущие к славе, они стремятся достиг-
нуть известности, выставляя напоказ свое безутешное горе.
Есть еще один неглубокий источник слез, которые легко
льются и легко высыхают: люди плачут, чтобы прослыть
чувствительными, плачут, чтобы вызвать сострадание, пла-
чут, чтобы быть оплаканными, и, наконец, плачут потому,
что не плакать стыдно.
R Люди упрямо не соглашаются с самыми здравыми сужде-
ниями не по недостатку проницательности, а из-за избытка
гордости: они видят, что первые ряды в правом деле разо-
браны, а последние им не хочется занимать.
R Горе-друзей печалит нас недолго, если оно доставляет нам
случай проявить на виду у всех наше участие к ним.
R Порою может показаться, что себялюбие попадается в сети
к доброте и невольно забывает о себе, когда мы трудимся на
благо ближнего. В действительности же мы просто избира-
ем кратчайший путь к цели, как бы отдаем деньги в рост
под видом подарка, и таким образом применяем тонкий и
изысканный способ завоевать доверие окружающих.
R Похвалы за доброту достоин лишь человек, у которого хва-
тает твердости характера на то, чтобы иной раз быть злым;
в противном случае доброта чаще всего говорит лишь о-
бездеятельности или о недостатке воли.
R Причинять людям зло большей частью не так опасно, как
делать им слишком много добра.
R Ничто так не льстит нашему самолюбию, как доверие вели-
ких мира сего; мы принимаем его как дань нашим досто-
инствам, не замечая, что обычно оно вызвано тщеславием
или неспособностью хранить тайну.
R Привлекательность при отсутствии красоты - это особого
рода симметрия, законы которой нам неизвестны; это скры-
тая связь между всеми чертами лица, с одной стороны, и
чертами лица, красками и общим обликом человека - с
другой.
R Кокетство - это основа характера всех женщин, только не
все пускают его в ход, ибо у некоторых оно сдерживается
боязнью или рассудком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45