- III -
Если этот век не менее обилен удивительными происше-
ствиями, чем века прошедшие, то, иадо сказать, по части пре-
ступлений у него над ними печальное преимущество. Даже
Франция, которая всегда ненавидела их и, опираясь на особен-
ности характера своих граждан, на религию и примеры, препо-
данные ныне правящим монархом, всячески боролась с ними,
даже она стала теперь ареной злодеяний, ничуть не уступаю-
щих тем, которые, как гласят история и предания, соверша-
лись в глубокой древности. Человек неотделим от пороков; во
все времена он рождается своекорыстным, жестоким, развра-
щенным. Но если бы лица, чьи имена всем известны, жили в
те далекие века, разве стали бы сейчас вспоминать о бесстыд-
ном распутнике Гелиогабале, о греках, приносящих дары или
об отравительнице, братоубийце и детоубийце Медее?
18.0 НЕПОСТОЯНСТВЕ
У меня нет намерения заниматься здесь оправданием не-
"постоянства, тем более если оно проистекает из одной только
ветрености; но было бы несправедливостью приписать един-
ственно ему все перемены, которым подвержена любовь. Ее
первоначальный убор, нарядный и яркий, спадает с нее так же
неприметно, как весенний цвет с плодовых деревьев; люди не
виноваты в этом - виновато одно лишь время. При зарожде-
нии любви внешность обольстительна, чувства согласны, чело-
век жаждет нежности и наслаждений, хочет нравиться пред-
мету своей любви, ибо сам от него в восторге, всеми силами
стремится показать, как бесконечно он его ценит. Но посте-
пенно чувства, казавшиеся навек неизменными, становятся
иными, нет ни прежнего пыла, ни очарования новизны, красо-
та, играющая столь важную роль в любви, как бы тускнеет или
перестает обольщать, и, хотя слово <любовь> все еще не сходит
Гелиогабал - провозглашен римским императором (218 г.) в воз-
расте 14 лет, до этого выл верховным жрецом бога Солнца в Сирии,
культ которого ввел в Риме. Убит в 222 г. Его правление отличалось
деспотизмом и расточительством.
" ...о греках, приносящих дары... - намек на Троянского коня, <дар
данайцев>, с помощью которого греки, до того безуспешно пытавшиеся
завладеть Троей, обманули защитников города и захватили его.
Медея - мифологическая волшебница, дочь колхидского царя Ээта,
сына бога Гелиоса. Полюбив Ясона, она помогла аргонавтам овладеть
золотым руном (при этом она убивает своего брата). Впоследствии, мстя
Ясону за измену, Медея убивает своих детей.
- 112 -
с уст, люди и отношения их уже не те, что были; они пока что
верны своим обетам, но только по велению чести, по привычке,
по нежеланию признаться себе в собственном непостоянстве.
Разве люди могли бы влюбляться, если бы с первого взгля-
да видели друг друга такими, какими видят по прошествии
лет? Или разлучаться, если бы этот первоначальный взгляд
остался неизменным? Гордость, почти всегда правящая наши-
ми склонностями и не знающая пресыщения, все время нахо-
дила бы новые поводы ублажать себя лестью, зато постоян-
ство утратило бы цену, ничего не значило бы для столь бей-
мятежных отношений; нынешние знаки благосклонности
были бы не менее пленительны, чем прежние, и память не
находила бы между ними никакого различия; непостоянства
попросту не существовало бы, и люди любили бы друг друга
все с той же пылкостью, ибо у них были бы все те же основа-
ния для любви.
Перемены в дружбе вызваны почти теми же причинами,
что и перемены в любви; хотя любовь полна одушевления и
приятности, тогда как дружба должна быть уравновешеннее,
строже, взыскательнее, обе они подчинены схожим законам, и
время, меняющее и наши устремления, и нрав, равно не щадит
ни той, ни другой. Люди так слабодушны и непостоянны, что
не в силах долго выдерживать бремя дружбы. Конечно, древ-
ность дала нам ее примеры, но в наши дни настоящая дружба
встречается едва ли не реже, чем настоящая любовь. .
19. ОБ УДАЛЕНИИ ОТ СВЕТА
Мне пришлось бы исписать слишком много страниц, начни
я сейчас перечислять все очевидные причины, побуждающие
старых людей удаляться от света: перемены в состоянии духа
и во внешности, равно как телесная немощь неощутимо оттал-
кивают их-ив этом они схожи с большинством живот-
ных - от общества им подобных. Гордость, неразлучная спут-
ница себялюбия, заступает тут место разума: будучи уже не в
состоянии ублажать себя тем, чем ублажаются другие, стари-
ки на опыте знают и цену радостям, столь желанным в юно-
сти, и невозможность предаваться им впредь. По прихоти ли
судьбы, вследствие ли зависти и несправедливости окружаю-
щих, или из-за собственных промахов, но старикам недоступ-
ны способы обретения почестей, наслаждений, известности, ка-
жущиеся юношам такими легкими. Однажды сбившись с
- 113 -
дороги, ведущей ко всему, что возвеличивает людей, они уже не
могут на нее вернуться: она слишком длинна, трудна, полна
препятствий, которые им, отягченным годами, мнятся неодо-
лимыми. Старики охладевают к дружбе и не только потому,
что, быть может, никогда и не ведали ее, но потому еще, что
похоронили очень многих друзей, не успевших или не имев-
ших случая предать дружбу; с тем большей легкостью они
убеждают себя, что умершие были им куда преданней, чем
оставшиеся в живых. Они уже не причастны к тем главным
благам, которые прежде разжигали их вожделения, почти не-
причастны даже к славе: та, что была завоевана, ветшает со
временем, и, случается, люди, старея, теряют все, обретенное
прежде. Каждый день уносит крупицу их существа, и в них
остается слишком мало сил для наслаждения еще не утерян-
ным, не говоря уже о погоне за желаемым. Впереди они видят
только скорби, недуги, увядание; все ими испытано, ничто не
имеет прелести новизны. Время неприметно оттесняет их от
того места, откуда им хотелось бы смотреть на окружающих и
где они сами являли бы внушительное зрелище. Иных счаст-
ливцев еще терпят в обществе, других откровенно презирают.
Им остается единственный благоразумный выход - укрыть
от света то, что некогда они, быть может, слишком выставляли
напоказ. Поняв, что все их желания бесплодны, они постепен-
но обретают вкус к предметам немым и бесчувственным - к
постройкам, к сельскому хозяйству, к экономическим наукам,
к ученым трудам, ибо тут они по-прежнему сильны и свобод-
ны: берутся за эти занятия или бросают их, решают, как им
быть и что делать дальше. Они могут исполнить любое свое
желание и зависят уже не от света, а только от самих себя.
Люди, обладающие мудростью, с пользой для себя употребляют
остаток дней своих и, почти не связанные с этой жизнью, ста-
новятся достойными жизни иной и лучшей. Другие же хотя
бы избавляются от посторонних свидетелей своего ничтоже-
ства; они погружены в собственные недуги; малейшее облег-
чение служит им заменою счастья, а их слабеющая плоть, бо-
лее разумная, чем они сами, уже не терзает их мукой неиспол-
нимых желаний. Постепенно они забывают свет, с такой готов-
ностыо позабывший их, находят в уединении даже нечто уте-
шительное для своего тщеславия и, терзаемые скукой, сомне-
ниями, малодушием, влачат, повинуясь голосу благочестия или
разума, а чаще всего по привычке, бремя томительной и безот-
радной жизни.
- 114 -
Часть I
ПРЕЗЕНТАЦИОННАЯ
Печатается по изданию: П. С. Таранов. Анатомия муд-
рости: 120 философов. - Симферополь: <Реноме>, 1997.
ШАМФОР
НИКОЛА СЕБАСТИАН РОК
XVIII век
Родился: 1741 г.
Умер.: 13.04.1794 г.
Счастье - вещь нелегкая: его
очень трудно найти внутри себя и
невозможно найти где-либо в
ином месте.
Шамфор
Сочетать снисходитсльное пре-
зрение с сарказмом веселья -
вот лучшая философия для это-
го мира.
Шамфор
ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где.он воспитывался, все под-
мечали его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника,
Шамфор ее очень скоро окончательно оставил, чтобы стать
<писателем>.
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии - открывают ему
двери в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего.секретаря.
- 117 -
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благово-
лят влиятельные люди двора, у него - престижные знаком-
ства, у него - полоса счастливой, относительно беззаботной
жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом - ни общество с его порядка-
ми, ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступившая
вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
МЫСЛИ
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели и
равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и равно-
душие к славе.
О Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем обществен-
ное мнение.
О Общественное мнение - это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
а В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах - такими, какие они есть.
Q Почти все люди - рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и уме-
ние жить уединенно - вот способы, какими только и можно
отстоять свою независимость и свою личность.
а И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они слов-
но хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвержда-
ют люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
- 118 -
и благоразумие; первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
а Убеждение - это совесть разума.
О Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
О Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность.
О Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытывает
к своему благодетелю, похоже на его признательность зубоде-
ру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от страда-
ний, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже не пита-
ет к своему спасителю особой нежности.
П Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
а В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
П Умение нравиться обычно считают отличным способом пре-
успеть, однако умением скучать можно добиться еще больше-
го успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить голову женщинам.
а Для души и разума нерешительность и колебания - то же,
что допрос с пристрастием для тела.
П Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
О Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
а Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для.
общества? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его
терпят?
О Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на добро-
ту: ему доступно только добродушие.
- 119 -
О Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представле-
ния о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть по-
скромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
О Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
О Великодушие - это не что иное, как сострадание благородно-
го сер/вда.
О Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чван-
ством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не за-
метить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
Q Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не ка-
заться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть своих
врагов.
D Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась
ума.
D Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не толь-
ко безумцам, но и мудрецам: в противном случае последние
слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься презре-
ния к смерти; постигая пороки общества, научаешься прези-
рать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но нс наделен при этом сильным харак-
тером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что всё разоряют и опустошают.
D Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый - на
"обегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них; тот ста-
новится неблагодарным.
- 120 -
Часть II
МАКСИМЫ И МЫСЛИ,
АФОРИЗМЫ И АНЕКДОТЫ
Мы и не представляем себе,
сколько нужно ума, чтобы не казаться смешным.
(Никола Ш амфор)
МАКСИМЫ И МЫСЛИ
Глава 1. Общие рассуждения
О Максимы, сентенции, краткие нравоучения создаются
людьми острого ума, которые трудятся, в сущности, на потре-
бу умам ленивым или посредственным. Усваивая чужую сен-
тенцию, ленивец избавляет себя от необходимости самолично
делать наблюдения, приведшие ее автора к выводу, которым
он и поделился с читателем. Люди ленивые или посредствен-
ные, полагая, что сентенция освобождает их от обязанности
углубляться в предмет, придают ей значение гораздо более
широкое, нежели автор, если только он - а это иногда случа-
ется - сам не грешит посредственностью. Напротив, чело-
век выдающийся умеет с первого же взгляда подметить сход-
ство и различие явлений и решить, приложима ли к этим
явлениям та или иная сентенция. Происходит то же, что в
естественной истории, где, стремясь внести какой-то поря-
док, ученые придумали отряды и виды. Для этого понадоби-
лось немало ума, так как им пришлось сопоставлять предме-
ты и постигать связь между ними. Однако поистине великий
естествоиспытатель, в своем роде гений, знающий, в каком
изобилии природа порождает совершенно несхожие между
собой существа, понимает, как недостаточны все эти отряды и
виды, к которым столь охотно прибегают умы ленивые или
посредственные. Впрочем, леность и посредственность можно
объединить, а подчас и отождествить: нередко одна из них
выступает причиной, другая - следствием.
Сноски, обозначенные цифрами, см. в <Примечаниях>.
- 123 -
О Те, кто составляют сборники стихов или острот, в боль-
шинстве своем подобны людям, которые угощаются вишнями
или устрицами: сперва они выбирают лучшие, потом погло-
щают уже все подряд.
О Презабавно было бы написать книгу и перечислить в
ней все идеи, которые развращают человека, общество, нравы
и тем не менее явно или скрыто содержатся в знаменитей-
ших творениях самых признанных авторов, - идеи, насаж-
дающие суеверие, дурные политические доктрины, деспотизм,
сословное чванство и прочие распространенные предрассуд-
ки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45