При таких обстоятельствах, прежде чем могли начаться правильные сношения,
должны были сперва явиться духи с определенными интересами, и духи эти долж-
ны были сделать известные открытия. Но теперь способ для таких сношений
найден, именно благодаря знаменитому соотечественнику Дэвиса Веньямину
Франклину, открывшему великий <принцип пантеи>, или метод электрических
колебаний.
Дэвис следующим образом рассказывает об этом открытии, приводя подлинные слова Франклина,
слышанные им во время долгой беседы с этим передовым духом.
<При исследовании многочисленных проявлений, в которых сказалось присутствие духов у
многоразличных сект и племен земли, я заметил, что обитатели земли никогда не имели правильного
понятия о великом всеобщем принципе аномального общения с духами, хотя эти последние и дают
о себе знать время от времени. Согласно с великой неисчерпаемой любовью, какую я чувствую к
научным исследованиям и изысканиям, я постоянно,- со спокойной и пламенной радостью,- шел
в этом познании все далее и далее, прослеживая пришиты пантеи, или электричества, до их бесчи-
сленных сплетений и различных видоизменений. Я созерцал могущественное действие этого элемента
в великой нервной системе природы, его переход от созвездия к созвездию, от планеты к планете,
его далекие и мощные полеты от обитателей высших кругов второй сферы до населения самых от-
даленных миров; и во всех его далеких полетах и многоразличных действиях я признал Бога. Эти
дивные и поглощающие душу наблюдения были сделаны также индивидами, далеко превосходящими
меня по своим умственным способностям и открытиям, хотя эти духи еще не занимались примене-
нием принципов пантеи в качестве средства для установления сношений с обитателями земли>.
Подобными вещами наполнена вся книга Дэвиса, который имеет смелость эту нелепую бессмыс-
лицу выдавать своим читателям за слово духа Франклина. В заключение Франклин и его друзья по
загробному миру открывают, как они с помощью принципа пантеи, или <божественного элемента>,
приводят в движение земные предметы и, таким образом, могут сноситься с людьми. Они делают опыты
в различных местах земли, и им удается там и сям вызвать некоторые слабые звуки, <особенно же
в Рочестере,- где оказались необходимые для этого условия,- дали мы о себе первые вести, кото-
рые до известной степени обратили на себя внимание света и заинтересовали скептический рассу-
док. Мы оадовались благоприятному исходу наших опытов, в особенности когда мы видели, что вы-
званные нами звуки обратили на себя внимание многих, которые начали исследовать их происхож-
дение и повод; но мы все-таки не могли помешать частым недоразумениям. Вследствие раздражения
и незнания духовных причин многие лица придавали данным указаниям совершенно ложное значе-
ние; таким образом, возникли многие неверные суждения и мнения, которые до сих пор остаются
неисправленными. Не могли мы также помешать тому, чтобы люди не прибегали к почти точному
подражанию нашим вибрациям, причем иногда получались изречения, противоречащие указаниям,
какие мы давали медиумам, и несогласные с условиями, которые отмечены нами как пригодные
для сношения при помощи звуков>.
Тут Дэвис должен, к сожалению, согласиться, что <аномальное общение при помощи принципа
пантеи> не дало особенно блестящих результатов. <Правда, все сведения, полученные до сих пор через
электрические колебания, не могут, по-видимому, удовлетворить просвещенного человека. Ответы
совершенно не связаны между собой и крайне лаконичны; часто они оказывались совсем ненадеж-
ными, а сплошь и рядом даже лишенными всякого значения. Сообщения тривиальны и указывают,
в сравнении с обычными разговорами между людьми, на столь низкое умственное развитие, что
многие серьезные люди сомневаются в том, чтобы, вообще, когда-нибудь можно было получить по-
средством духов ценные сведения; на том же основании скептики объявляют, что звуки эти просто-
напросто производятся людьми именно с целью ввести в обман. Общее впечатление таково, что мир
духов должен был бы указывать более достойные и возвышенные истины>.
185
Причину, почему до сих пор были получены такие крайне жалкие результаты, Дэвис видит в
том, что ни духи, ни люди не умеют надлежащим образом пользоваться новым открытием. <Духи не
всегда могут объяснить людям дело со всех сторон, особенно же применяя несовершенный, медлен-
ный и скучный метод электрических звуков. Но так как духи не безошибочны, не всемогущи и в то же
время принуждены сообразоваться с условиями нового метода, которым они не вполне владеют, то
не всегда можно полагаться на число ударов, долженствующих передать ту или другую мысль>. Бла-
годаря этому часто возникают недоразумения; иногда духи даже противоречат сами себе. <Противо-
речия эти надо приписать обширному классу симпатических духов, куда относятся духи, которые
хотя и покинули землю, но все-таки не вполне освободились от прочных уз и отношений, связывающих
их с людьми. Вследствие этого когда они приближаются к кружку собравшихся друзей, чтобы всту-
пить с ними в сношение, то ими до такой степени овладевает господствующий здесь порядок мыслей,
что они соглашаются почти со всем, что стал бы утверждать спрашивающий. В доказательство спра-
ведливости этого мнения я мог бы привести сотни примеров, когда духи, делавшие сообщения по-
средством звуков, прежде говорили то, чему впоследствии противоречили самым решительным
образом. К ним обращаются с теологическими вопросами: в одном собрании и при известных обсто-
ятельствах получаются ответы, вполне совпадающие с господствующими воззрениями этого кружка;
в другом же собрании и при совершенно иных влияниях данные прежде ответы видоизменяются,
так что совпадают с главными воззрениями нового кружка>.
Всего прискорбнее при этом, по словам Дэвиса, то обстоятельство, что такого рода сообщения
делаются от имени какого-нибудь апостола или другого высокого духа. <Но я имею возможность
ответить здесь на вопрос, который, вполне естественно, возникает у читателя, именно: каким образом
столь развитой дух, как, напр., св. Павел, может ставить свои ответы в такую зависимость от желаний
членов кружка. Я весьма тщательно исследовал этот вопрос и путем критического внутреннего обзора
прошлых явлений открыл, что ни один из упомянутых кружков не имел дела с действительным апосто-
лом Павлом или с кем-нибудь из его славных товарищей. В замен того я нахожу, что какой-либо
умерший друг или родственник одного или нескольких из присутствующих вступил в симпатическое
общение с собранием и отвечал на его вопросы... И подобно тому как во внешнем мире люди могут
повиноваться чужому руководству и зависеть от окружающей обстановки и влияния отдельных лиц, .так
и во внутреннем мире существует разряд неразвитых духов, которые, сносясь с каким-нибудь кружком
при помощи звуков, подпадают под влияние положительных представлений его членов. Эти духи,
преуспевшие больше в божественной любви, чем в мудрости, легко подчиняются такому влиянию и
начинают чувствовать как раз то, что чувствует и думает большинство лиц в кружке>. Поэтому когда
во время сеанса задается вопрос о присутствии того или другого высокого духа, то такой симпатиче-
ский дух отвечает <да>, так как он руководствуется желаниями присутствующих и сообразуется с
ними в своем ответе. Таким путем члены кружка получают подтверждение всех своих воззрений:
духи просто только поддакивают им.
<Согласно господствующим теперь верованиям многие мыслящие люди придерживаются того
мнения, что обязательно должны существовать злые духи, входящие в общение с людьми под ложным
именем и выражающие согласие с такими положениями и мыслями, о которых у них нет ясного пред-
ставления, благодаря чему они вводят людей в заблуждение и противоречат себе самим. Но я имею пра-
во удостоверить своих читателей, что все дело может обойтись и без признания наличия злых или хотя
бы только невежественных духов. Есть дружественные, любящие и восприимчивые духи, которые чув-
ствуют себя увлеченными общением с оставшимися в живых родственниками и друзьями и которые
под властью своих симпатических чувств соглашаются со всем, о чем их спрашивают>.
Произведение Дэвиса содержит еще другие дикие фантазии, напр., об освобождении души от
тела смертью, об устройстве мира духов, об <утонченном> электричестве, с помощью которого духи
приводят в движение столы, и т. д. Все это посторонние вещи, которые не имеют значения для пони-
мания спиритизма и потому могут быть здесь опущены.
Дальнейшее распространение
спиритизма
ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СПИРИТИЗМА
Из Америки спиритизм быстро перешел в Европу и повсюду возбудил величай-
шее внимание. В начале пятидесятых годов им занимались все, и у него были мил-
лионы ревностных приверженцев. При ближайшем рассмотрении перед нами вы-
ступает в высшей степени замечательное явление. Совершенно невежественный
сомнамбул-американец и несколько детей вызвали движение, которое распростра-
нилось не только в отечестве <шарлатанства> (humbug), но и во всем цивилизо-
ванном мире. И движение это не исчезает с такой же быстротой, как .оно возникло;
напротив, теперь, полстолетия спустя, оно распространеннее и жизнеспособнее,
чем когда-либо прежде. Но даже если бы мы пошли так далеко, чтобы приписать
186
победу спиритизма тому, что он истина, чего я, конечно, отнюдь не думаю, то это
все-таки не уяснило бы дела. Ведь спиритизм не есть какая-либо новая истина:
в то время когда родился Дэвис, он существовал уже, вполне развившись во всем
своем теперешнем виде. Немецкие пневматологи изложили это учение яснее,
чище и с большей глубиной и основательностью, чем могли сделать это неученые
американцы. Почему же спиритизм не распространялся уже в первой четверти
нашего столетия, когда он был представлен рядом талантливых, высоко уважае-
мых людей? Учение Дэвиса о духах, поскольку оно идет далее того, что находится
в соответствующих книгах Юнг-Штиллинга, Эшенмайера и Кернера, есть соб-
ственно одна галиматья; почему же удалось обратить на себя внимание ему, а не
им, когда они предлагали эту так называемую истину? Чтобы понять это, мы
должны обратить внимание на тонкие различия, существующие между американ-
ским спиритизмом и немецкой пневматологией. Здесь особенно бросаются в
глаза два отклонения, которых уже достаточно, чтоб объяснить все явление:
1) американцы открыли столоверчение, а немцы его не знали; 2) американский
спиритизм, несмотря на свой ложнонаучный покрой, имеет ясно выраженный
религиозный отпечаток, немецкая же пневматология, несмотря на то что она
тесно примыкает к христианству, была философской системой. В этих двух фак-
тах и лежит, несомненно, тайна распространения спиритизма, почему мы и рас-
смотрим каждый из них несколько подробнее.
Столоверчение, бесспорно, послужило поводом, почему спиритизм, вообще,
стал известен в более широких кругах. Удивительное утверждение, что стол дол-
жен приходить в движение от того, что около него располагается круг людей,
спокойно держащих на нем свои руки, необходимо было обратить на себя внима-
ние. Явление это такого рода, что все могли испытать его, так как единственный
необходимый для этого снаряд, стол, имелся везде. Известный факт - о нем
помнят еще многие из живущих теперь людей,- что в первые годы после 1850 г.
во всей Европе свирепствовала настоящая эпидемия столоверчения. Приводить
столы в движение было тогда прямо общественной игрой, которую все хотели
испробовать, а интерес к ней затих лишь тогда, когда все убедились в том, что
явление это может быть вызвано без труда. Конечно, не всякий, забавлявшийся
столоверчением, становился верующим спиритом. В газетах и брошюрах ученые
указывали более или менее правильные объяснения интересующего всех факта;
карикатуры забавлялись над ними в летучих листках. Но именно столоверчение,
как над ним ни насмехались и как его ни карикатурили, очевидно, способствовало
распространению известности того учения, с которым оно теснейшим образом
было связано. Таким образом, столоверчение было несомненной причиной того,
что спиритизм, вообще, стал известен.
Но познакомиться с учением и принять его - это, конечно, две вещи, весьма
различные. Тот факт, что спиритизм нашел себе приверженцев, основывается
уже на втором из названных обстоятельств, на его религиозном характере.
По мнению самих спиритов, высказываемому чуть не на каждой странице их
периодических журналов, успех спиритизма происходит, главным образом, от
того, что он является справедливым и живым протестом против естественно-
научного материализма, который до сих пор господствовал над всем нашим мыш-
лением, но от которого люди уже успели утомиться. Утверждение это столь же
поверхностно, как и ложно, подобно большинству суждений, выставляемых спи-
ритами. Прежде всего естественнонаучный материализм уже давно прекратил
свое существование. Правда, в середине этого столетия материалистические идеи
приобрели себе на короткое время большую популярность, имея своими пред-
ставителями таких людей, как Фогт, Молешотт и Бюхнер, но этот период их
процветания напоминает скорее вспышку пламени перед его угасанием. Уже в
1857 г. Ф. А. Ланге в своей <Истории материализма> настолько основательно по-
казал полную несостоятельность грубого материализма, что с той поры этот по-
следний не овладевает уже умами, да в данное время едва ли может овладевать
187
ими. Если бы какой-либо ученый стал теперь утверждать, что все явления можно
объяснить с помощью только материи и ее сил, то он доказал бы этим лишь свое
незнакомство с самыми элементарными философскими понятиями. Насколько
мне известно, за последнее поколение материализм не имел даже ни одного
представителя, имя которого пользовалось бы авторитетом в ученом мире. Таким
образом, утверждение, будто материалистические идеи слишком долгое время
были единственно господствующими, лишено всякого основания, а следователь-
но, совершенно несостоятельна также и та мысль, будто люди утомились ими
и потому стали искать спасения в спиритизме. Философский спор по поводу
материализма, происходивший в середине этого столетия, возбудил, конечно,
внимание и всех ученых кругов, но все это движение продолжалось так недолго,
что не оставило никаких следов в сознании народа. Книга Бюхнера <Сила и
материя>, самое популярное из материалистических сочинений, уже давно забыта
и если еще читается, то, конечно, только философами. Таким образом, объясне-
ние спиритов относительно успеха, какой, бесспорно, достался им на долю, на-
столько поверхностно и несостоятельно, что оно становится даже совершенно
бессмысленным, если брать его в отдельности само по себе. Но оно становится
понятным, если его рассматривать в связи с несметным количеством насмешек
и ругательств, какими спириты осыпают естествоиспытателей за то, что те совер-
шенно игнорируют спиритическое учение. С этой  точки зрения выражение
<естественнонаучный материализм>, подобно столь многим другим выражениям,
становится просто бранным словом; его не надо принимать в строго философском
смысле, а оно обозначает лишь науку, которая не дает у себя места духам. А по
понятиям спирита, само собой разумеется, нет ничего более прискорбного, как
если его духи оставляются без всякого применения.
Но мы охотно оставим теперь в стороне, быть может, и благонамеренные, но
неудачные нападки спиритов и исследуем значение религиозного характера
спиритизма. Выше мы уже видели, что сущность учения Дэвиса заключается в
следующем: <Противоположности между добром и злом нет; можно говорить
лишь о большем или меньшем совершенстве. Несовершенное развивается и по-
степенно становится совершенным. Следовательно, не существует и злых духов:
все они, даже самые низшие, станут в конце концов совершенными, блаженными>.
Или коротко и ясно: вечного осуждения не существует. Далее мы увидим, что это
положение, будучи развито на почве католицизма Алланом Кардеком, составляет
основной пункт французского спиритизма. Учение Кардека о перевоплощении
имеет своей целью как раз доказать то, что все духи могут стать блаженными. Это,
конечно, не случайность, что два человека, стоящие на столь различной религи-
озной основе, как Дэвис и Кардек, пришли к одному и тому же результату.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92