О ее состоянии в это время Кернер рассказывает:
<Госпожа Г. прибыла сюда 25 ноября 1826 г., имея вид мертвеца, совершенно обессиленная,
неспособная вставать и ложиться. Каждые 3-4 минуты ей надо было давать ложку супа, который она
часто не могла проглотить, а только брала в рот и затем выплевывала. Если же ей не давали супа, она
впадала в обморок или столбняк. Ее десны сильно распухли от скорбута, постоянно кровоточили, ее
зубы все выпали. Судороги и сомнамбулическое состояние сменялись лихорадкой, соединенной с
ночными потами и кровавыми поносами. Каждый вечер в 7 часов она впадала в магнетический сон.
Когда она впала в этот сон в первый вечер по прибытии, она потребовала меня, но я велел ей сказать,
что теперь и в будущем буду говорить с ней только во время ее бодрствования.
Когда она проснулась, я отправился к ней и объяснил кратко и серьезно, что не придаю никакого
значения тому, что она говорит во сне, что я совсем не желаю знать, что она тогда говорит и что ее
сомнамбулизм, столь давно уже продолжающийся на горе ее родственникам, должен, наконец, пре-
кратиться. К этим словам я прибавил еще несколько весьма строгих заявлений: моей целью было
установить строгое психическое лечение и тем вызвать в ее мозгу возбуждение сильной воли, пода-
вить преобладающее влияние ее брюшной системы>.
Этот, конечно, вполне правильный план, совершенно, однако, не удался.
<Способ лечения, который я хотел применить, оказался слишком запоздавшим. Благодаря преж-
ним магнетическим воздействиям различного рода ее нервная жизнь приняла необычайное, извращен-
ное направление; у нее не было уже жизни, которая исходила бы от силы органов; она не могла жить
уже иначе, как заимствованной жизнью, нервной силой других, магнетическими влияниями, как,
очевидно, она и жила уже долгое время... Она была погружена в столь глубокую сомнамбулическую
жизнь, что - как это достоверно стало известно лишь впоследствии- она никогда не находилась
в бодрственном состоянии, даже когда она и казалась находящейся в нем>.
Поэтому Кернер увидел себя вынужденным прибегнуть к новому гипнотическому лечению, лишь
бы сохранить в ней жизнь. Так как лечение это применялось регулярно и велось столь искусным
врачом, как Кернер, то силы пациентки постепенно возвращались, а медиумические явления стали
удивительно часты и сильны. Мы не будем останавливаться здесь на таких фактах, какие известны
нам уже о Сведенборге: появлениях духов и предсказаниях, которые были точно контролируемы и,
по утверждению Кернера, всегда сбывались. Большой интерес представляет для нас медиумическая
деятельность госпожи Гауффе в другом отношении. Уже выше было приведено несколько примеров
замечательных физических явлений, имевших место в ее присутствии. Нечто подобное случилось
и в доме Кернера; вот что он рассказывает:
<Вечером в 7 часов б октября 1827 г., когда я и несколько других лиц находились в комнате
у госпожи Г., вдруг дверь передней сама собой отворилась и опять закрылась. Мы немедленно по-
смотрели туда, но нигде не оказалось человека, который мог бы сделать это. Вскоре в воздухе комнаты,
где мы находились, вполне явственно послышались настоящие металлические, довольно мелодичные
звуки, продолжавшиеся несколько минут, причем, однако, не было заметно никакого видимого явления.
7 октября, в половине 12 утра, в воздухе комнаты снова раздались подобные же звуки, и госпожа Г.
скоро увидала дух какой-то женщины, прошедшей мимо открытой двери, которая вела из передней
в ее комнату>.
178
Госпожа Г. играла также въедающуюся роль и в качестве врачующего медиума. В сомнамбули-
ческом состоянии она указывала, что должно случиться не только с ней, но и другими лицами, спра-
шивавшими ее совета. Во многих случаях она ни разу не видела этих лиц, а только слышала
описание их состояния. Кернер приводит много примеров в высшей степени мистических врачеваний,
примененных по указанию ясновидящей и действительно приведших к желанному результату. Так
как она рекомендовала почти исключительно амулеты, то нетрудно видеть, в чем в этих случаях
заключалась тайна целебной силы.
Современные пишущие и говорящие медиумы пользуются только такими языками, которые или
продолжают еще существовать, или существовали раньше. Правда, они часто предпочитают делать
свои сообщения на языке, который неизвестен ни им, ни их окружающим, но все-таки этот язык
всегда выдается за какой-либо из живых или мертвых. Префорстская прорицательница значительно
опередила в этом отношении своих теперешних коллег: она писала и говорила обыкновенно такими
выражениями, которые она называла своим
> ^ s K^S^'I <* ^ 1^
|^г^ | ^?u особый язык духов. Кернер вполне серьезно за-
мечает:
i ^ ^ ^ S ^
afS -Ч ^ ^ ^У ^ ^ ^
* \!' ч f "Г"'
t^^^^h^'^' ^
<Языковеды на самом деле открывали в
этом языке некоторые слова, сходные с копт-
скими, арабскими и еврейскими. Так, для обо-
значения руки она употребляла выражение
<бьят>. Но <би> или лучше <пи> есть в копт-
ском, древнеегипетском языке член опреде-
ленный: <Ять> слово еврейское и значит <ру-
ка>. То же самое, по-видимому, имеет место и
по отношению к выражению <пи ёги>, <овцы>.
^^s?^'^ ^^
-S---1 Ь \ '\Л\ а|----У---J.I'-:---
^Ы*^ 1<-в9 .а^аЧ>^^

Слова эти, как оказывается, она употреб-
ляла вполне последовательно, так что окру-
жающие ее стали в конце концов понимать, что
именно она разумела под ними. Она и писала
на этом языке, пользуясь для этого не обыкно-
венными буквами, а тоже своими собственны-
ми, особыми знаками. Знаки эти все-таки хоть
отчасти были составлены из букв; одни и те же
слова часто писались различным образом, так
что только она одна могла читать их. К сожа-
лению, Кернер так слепо верил тогда в нее, что,
очевидно, совершенно не обратил внимания
на то, одинаково ли также читала она в разное
время те же самые знаки. Мы имеем, конечно,
полное основание относиться к этому с некото-
рым сомнением.
Рис. 53. Образчик письма префорстской
ясновидящей.
Из всех многочисленных теоретико-мис-
тических сведений относительно мирового по-
рядка, сообщенных этой ясновидящей, заслу-
живает упоминания лишь одно, являющееся
предвосхищением одной современной спирити-
ческой теории, предназначенной для объясне-
ния физических проявлений медиумизма. Вот
<При помощи нервного духа душа связана
с телом, а телй с миром. Этот нервный дух ухо-
дит с душой после смерти и не подлежит унич-
тожению. Благодаря ему душа образует вокруг духа эфирную оболочку. После смерти он продолжает
сохранять способность к росту, и через него именно духи промежуточного царства в связи с особым
веществом, привлекаемым его силой из воздуха, вызывают звуки, которыми они могут давать знать
о себе людям: через него также они в состоянии уничтожать в телах тяжесть, получая тем возможность
двигать их с места или поднимать, бросать и т. д.; через него же могут они делать себя ощутимыми для
человека. Человек, умирающий в совершенно чистом, блаженном состоянии, что, впрочем, случается
лишь с немногими, не уносит с собою этого нервного духа. Блаженные духи, с которыми не связан
такой нервный дух, не могут сделать себя слышимыми и не являются в виде привидений. Всего более
способны делать это нечистые духи>.
Современный спиритизм едва ли содержит хоть один факт или теорию, на которые не существо-
вало бы ясных указаний в немецкой пневматологии, после того как эта последняя получила свое окон-
чательное развитие у префорстской ясновидящей.
179
Возникновение спиритизма
в Америке
АНДРЬЮ ДЖЕКСОН ДЭВИС
Андрью Джексон Дэвис, <Сведенборг нового света>, как его не без основания назвали, родился
11 августа 1826 г. на маленькой ферме в Блумииг-Грове, в графстве Орендже нью-йоркского штата.
Обстановка его жизни в родительском доме была крайне бедная. Отец его был починщик обуви,
сильно любивший выпить, мать - очень религиозная и с тонко развитым чувством женщина, которая
с большой нежностью оберегала слабого и непонятливого ребенка; она отличалась, однако, нерв-
ностью и была ясновидящей, так что молодой Дэвис имел дурную наследственность как с отцовской,
так и с материнской стороны и был предрасположен к сомнамбулизму. Задатки эти получили сильное
развитие благодаря тому, что ребенок постоянно находился под присмотром суеверной и экзальтиро-
ванной матери; в этих условиях его фантазия и чувства постоянно получали новую пищу, тогда как
другие его способности настолько отстали, что его можно было послать в школу лишь на десятом
году. Но уже спустя год, прежде чем он успел усвоить первые начатки знания, его школьное обучение
прекратилось. Затем он работал сначала на гипсовой мельнице, а затем у одного сельского лавочника,
но оказался слишком слабым и неловким для этих занятий. Одна очень набожная вдова фермера
взяла его тогда пастухом для своих овец. Приученный ею к ревностному изучению катехизиса и к
церковным службам, он, вследствие вызванных этим религиозных размышлений, дошел до видений
в сомнамбулическом состоянии. Восемь ночей подряд бродил он во сне и изобразил картину <райского
сада>, каким этот последний представился ему во сне. После многократной перемены своей карьеры
он снова сделался купеческим учеником и получил теперь возможность возместить недостатки своего
образования, посещая вечернюю школу. В это время, в конце 1843 г., в жизни Дэвиса случился
большой переворот. Он попал в руки одного магнетизера, Левингстона, который в этом мальчике, с его
ненормальными задатками, нашел отличного медиума для своих экспериментов; при таком воздейст-
вии эти задатки получили чрезвычайно быстрое развитие. В сомнамбулическом состоянии Дэвис
имел видение за видением; особенно часты были его сношения с духами Галена и Сведенборга-
Предметом его ясновидения за это время было преимущественно лечение больных; он сделался вра-
чующим медиумом, указывая в сомнамбулическом состоянии как болезнь пациентов, так и средства
против нее. В качестве такого медиума он несколько лет разъезжал по Америке вместе с Левингсто-
ном и одним духовным лицом, Смитом; своим большим досугом он пользовался для усердного изу-
чения медицинских и естествеиноисторических сочинений, мистических произведений Сведен-
борга и т. д.
В мае 1845 г. Дэвис имел ряд видений, в которых ему были даны <необычайные откровения> с при-
казанием обнародовать их для настоящего и будущего блага людей. Тогда он поселился в Нью-Йорке
и продиктовал здесь в сомнамбулическом состоянии полную философию естество- и духоведения. Эта
работа продолжалась два года, и результатом ее явилось первое и главнейшее произведение Дэвиса
(Принципы природы, ее
божественные откровения и голос к человечеству). Мысли, изложенные в этом удивительном сочи-
нении, встретили себе много возражений, но и создали Дэвису толпу горячих приверженцев, распро-
странивших новую философию по всей Америке.
Дэвис стал известным человеком. В 1850 г. он был приглашен в Стратфорд, чтобы высказать
свое суждение относительно происшедших там историй с нечистой силой. Для выяснения их он
написал свое собственно спиритическое произведение (Фи-
лософия общения с духами). Он жил теперь частью тем, что совершал поездки и читал лекции о
своей философии, частью тем, что редактировал различные спиритические журналы. Дальнейшую
разработку своих основных мыслей дал он затем в громадном произведении
(Великая гармония 1850-1860 гг., 6 больших томов). Он был женат три раза, и за одной из своих
жен, несомненно, получил немалое приданое. Он написал еще разного рода другие сочинения, авто-
биографию (Магический жезл) и различные книги о воспитании детей. В 1884 г.
медицинская коллегия Соединенных Штатов признала его доктором медицины и антропологии. Год
спустя он удалился для более спокойной жизни в Нью-Джерси, где, насколько мне известно, он продол-
жает жить еще и теперь.
Из многочисленных сочинений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, его nature>. Хотя книга эта стоит в более отдаленном отношении к тому, что собственно составляет наш
предмет, однако уже здесь содержатся те основные мысли о состоянии души после смерти, из которых
Дэвису для полного, развития его спиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что
он и сделал потом в <Учении об общении с духами>. Благодаря этой внутренней связи между обеими
книгами учение, которое проповедуется в <Принципах природы>, сделалось для многих спиритов
религиозной, а отчасти и социальной программой. Огромное распространение рассматриваемой
нами книги - в пятьдесят лет она выдержала около сорока многочисленных изданий - показывает
также, что она играет выдающуюся роль в духовной жиэни современной Америки. Во всяком случае,
дальнейшая история спиритизма яе может быть понята без знакомства с этой книгой.
Дэвис был совершенно невежественным человеком, когда он писал свое главное произведение.
Везде, где дело идет о положительных астрономических, геологических или исторических сведениях,
он делает самые непростительные промахи. Поэтому для сколько-нибудь образованного человека
180

составляет истинную пытку преодолеть первые части этой книги. Но третья часть kind>, посвященная социальным отношениям нашего времени, захватывает интерес читателя, который
начинает понимать смысл книги: здесь сказывается глубокое сострадание сына пролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное положение которых он слишком хорошо знает по собственному
опыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышается до истинного красноречия.

<Бедные люди - это те, желания которых остаются без исполнения. Таково их жалкое положе-
ние/и их существование совершенно ни во что не ставится. Это те, на которых лежит весь гнет и
страдания данного поколения, и в силу своего невежества они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогательным красноречием изобразить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притягивают к земле. Они не
могут ни уйти из темницы сектантства, ни поднять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них направленных. Бедные за-
нимают низшую ступень в обществе и потому
своими неустанными трудами несут лежащее на
них великое бремя мира. У них нет средств вы-
свободиться из-под него и идти вперед для
самих себя, ибо все преграждает их движение
и мешает их подъему...>
Рис. 54. Андрью Джексон Дэвис.
Все это произведение Дэвиса ока-
зывается теперь задуманным, с тем
чтобы утешить пасынков общества,
показать им, что прогресс действи-
тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал-
кивается на главное затруднение: гос-
подствующая религия защищает про-
тивоположную точку зрения, утверж-
дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранять
этот камень преткновения, и для этого
Дэвис приступает к делу с основатель-
ностью, гораздо более напоминающей
немца, чем американца. Он пишет
полную космологию.
Он начинает свою книгу изложением раз-
вития мировых тел из первичного тумана, а за-
тем переходит к геологическим формациям
земли и к возникновению и развитию жизни
растений и животных. Вторая часть посвяще-
на первобытной истории челсаеческого рода, где,
естественно, особое внимание обращено на проис-
хождение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно. Библию Дэвис знает, очевидно, в совершенстве, но хладнокровие, с каким он искажает
исторические <факты>, когда дело идет о доказательстве мифологического характера религий, не
имеет, конечно, себе другого примера.
<Причина, побудившая меня обратить особое внимание на <библейскую историю>, заключается
в том, что ее существование вызвало в свете чудовищные примеры невежества, суеверия и ложных
представлений. На этом основании я показал, что некоторые из ее частей есть компендии, или выдерж-
ки, из восточной мифологии - иудейской, египетской и персидской поэзии - и из произведений
самой блестящей фантазии сведущих духов. Много благородных и просвещенных лиц представлено
именно теми страницами ее, где сила мысли и богатство фантазии вызывают в нас наиболее глубокое
почтение и удивление. Многие встречающиеся здесь аллегорические и символические картины необы-
чайно прекрасны и допускают в высшей степени блестящее и великолепное объяснение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92