Нам остается еще в коротких словах установить план
нашего исследования.
Для нас, конечно, представляется наиболее интересным проследить развитие
суеверия в Европе. Не требуется, однако, больших сведений, чтобы видеть, что
это развитие вовсе не идет по прямой линии от одного пункта и что источники
его находятся вне Европы. Из всей массы суеверных представлений, в разное
время господствовавших в нашей части света, лишь очень небольшая часть
обязана своим происхождением различным европейским народам; другая же,
большая, часть заимствована от народов Востока. Это заимствование происходи-
ло в разное время и различными путями. Не считая того, что произведено пер-
воначально отдельными европейскими народами, можно указать, по крайней мере,
на три главных источника европейских суеверий. Первый поток идет от халдеев, со
времени похода Александра Великого в Персию. Второй имеет смешанное иудей-
ско-египетско-арабское происхождение и внесен был в Европу маврами. Нако-
нец, третий появился в половине нынешнего века из Америки, но в нем есть
большая примесь индусских (буддийских) элементов. Каждое из этих главных те-
чений имеет свой оригинальный характер и долгое время держится обособленно,
пока, наконец, не сливается с другими течениями. Поэтому мы должны не только
проследить ход каждого из них, но изложить также результаты, к которым
привело их смешение.
Когда мы таким образом отдадим себе отчет относительно фактической
стороны дела и изучим те формы, в которых в течение времени проявлялись
суеверие и волшебство, тогда мы перейдем к исследованию причин всех этих
явлений. Как и все на свете, суеверие тоже должно иметь какие-нибудь причины.
Если человек думает, что он видит привидение, то несомненно, что он что-ни-
будь видит. Это может быть освещенная луной занавеска, слегка колеблемая
движением воздуха через открытое окно; а может быть и то, что все явление
основано лишь на болезненном состоянии мозга наблюдателя; в обоих случаях,
несомненно, существует некоторое восприятие, только объяснение его неправиль-
но. Таким образом, за всяким суеверным представлением находится какое-ни-
будь наблюдение, которое только неверно объясняется. Суеверие заключается в
ошибочном понимании. Но если интересно указать на эти ошибки, на неверное
объяснение известных наблюдений, то не менее интересно найти те физические и
психические явления, которыми были обусловлены эти ошибки. Только произведя
такое исследование, мы можем признать нашу работу законченной; так как мы
лишь тогда можем называть известное воззрение суеверием, или заблуждением,
когда будет доказано, что оно возникло из неверного объяснения известных
фактов, которые впоследствии, через приобретение новых знаний, получили со-
вершенно другое освещение. В этом заключительном исследовании я вижу глав-
ный центр тяжести моей работы. Но так как разрешение этой части нашей задачи
в значительной степени облегчится, если мы проследим суеверие до самого его
возникновения, т. е. до тех его форм, которые оно имеет у первобытных людей, то
мы предпошлем нашему исследованию краткий очерк суеверия и волшебства у
диких народов.
Суеверие и волшебство у диких
народов
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДИКИХ
НАРОДОВ
Древнейшие, имеющиеся у нас исторические известия происходят от египтян
и от древнего халдейского народа аккадов; они доходят до 4000 лет ранее нашей
эры. Ранее этого мы уже не можем исторически проследить развитие человеческо-
15
го рода. Но египетские и аккадийские известия указывают на то, что уже в самь
древние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государств
управлявшиеся могущественными царями и обладавшие высокой культуро
Таким образом, из этих сведений мы можем только косвенным образом получит
и то лишь не точное представление об условиях жизни первоначального человеч<
ства. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, преж^
чем человек достиг той степени, на которой стояли египтяне и аккады древнейши
времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно первс
бытном состоянии человечества, то мы должны обратиться к существующи
еще в настоящее время диким народам, каковы, напр., гренландцы, североам<
риканские индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва л]
конечно, может быть сомнение в том, что и у этих народов суеверные представ
ления и магическое искусство подверглись известному развитию, так что и на ни
нельзя смотреть как на представителей самого первобытного состояния в это
области; но далее этого наше исследование уже не может проникнуть.
Само собой разумеется, что религиозные представления диких народов н
все одинаковы: но, несмотря на различия, между ними так много общего, чт
мы имеем полное основание рассматривать их все вместе, так как мы имеем здесь
виду не останавливаться на отдельных частностях, а лишь выставить на вид глав
нейшие характерные черты. Ниже всех стоят, по-видимому, австралийские не
гры, так как они, сколько известно, не имеют представления о высшем существе
во всяком случае у них нет и следа какого-либо культа; о существовании ЗЛЬЕ
духов они имеют также лишь самые неопределенные представления. О душа:
умерших они думают, что после недолгого пребывания на земле они восходят н,
облака, где обыкновенно и остаются; впрочем, им ничто не препятствует воз
вратиться на землю, но в таком случае они меняют свой цвет и становятся белыми
Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света. Однако эт<
воззрение не мешает австралийцам делать своими женами случайно захваченные
ими белых женщин. Из этого видно, что их представления о духах неясны i
сбивчивы. Подобно другим дикарям, они имеют колдунов, или волшебников, при
зываемых на помощь при всяких необыкновенных обстоятельствах, как, напр.
в случае болезни, и действующих таким же способом и такими же средствами
как это делается и у других народов. Могущество этих чародеев основывается
как полагают, на близком их общении с духами; но что это за духи - суть л>
это души умерших, еще не покинувшие землю, или, может быть, это злые духи
о которых тоже иногда говорится,- об этом нельзя получить никакого объ-
яснения. В.озможно, что и для самих посвященных в чародейство это неясно
Во всяком случае, наши сведения об этом так недостаточны, что мы можем оста-
вить австралийских негров в стороне.
Большая часть остальных нецивилизованных народов стоит уже на несколько
высшей ступени, чем австралийские негры. У африканских негров и американских
индейцев можно уже отличить от суеверия настоящие религиозные представле-
ния, состоящие в признании высшего существа. Таким образом, индейцы имеют
своего Маниту, а племена банту в южной Африке - своего Модимо, или Молимо.
Этот <великий дух>, или это <высшее существо>, не играет, однако, важной
роли; во всяком случае, ему не молятся. Он не есть и творец мира; скорее он
соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того, что говорил миссионерам один интеллигентный вождь негров.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и по ту сторону их
живет всемогущий владыка, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши предки говорили о
небесных владыках, и мы называем большие светящиеся пятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но нам кажется, что мир всегда существовал, кроме людей и животных, ко-
торые, по нашему мнению, когда-то вновь появились, сначала животные, а потом люди. Но мы не зна-
ем, кто их принес в мир. Мы молимся духам наших предков, и мы просим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы они приняли нас к себе после смерти.
16
По-видимому, такого же рода и представления индейцев о Маниту. Они не
молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы-
ваются вождем, когда племя отправляется в поход. Их очень короткие молитвы
бывают обыкновенно обращены к умершим: <Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя>. Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному. Один зулус так описывал все эти воззрения:
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетиша:
существует одновременно с непосредственным обращением к духам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ
То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кого
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дел<
идет о более важных обстоятельствах, при которых отдельное лицо уже не може'
положиться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится вопрос <
благополучии целого племени, напр, при объявлении войны или при продолжи-
тельной засухе, грозящей уничтожить пастбища или место охоты, тогда требу-
ется содействие особого посредника, пользующегося преимущественной благо-
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обеспечить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или
как бы мы их ни назвали,- существуют у всех диких народов. Они известны
под различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери-
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота - мускихивинини, у
Винебага - мадэвинини. Так же и у африканских племен: у зулусов они назы-
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нгака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и прорицателями; они доставляют счастливые предзнаменования
и обеспечивают благополучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам или доставляют им
удачу на охоте,- одним словом, занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, слишком далеко, если бы стали перечислять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями у разных народов; да мы не достаточно с ними и знакомы.
Поэтому я предпочитаю соединить вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,
у которых случайно тот или другой обряд был всего лучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вполне подходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и понятия в различных
местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобства, так как для нас нужен
только общий обзор.
Церемония посвящения новых знахарей, называемая у винебагов в Северной Америке знахар-
ским праздником (medicinfest), есть очень старинное учреждение и, как почти все их праздники,
состоит большей частью из плясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее свои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше только внешняя сторона дела; о том же, чему обучаются новые знахари и в какие тайны они
посвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно предположить, что они учатся
знанию тех действий и тех заклинательных формул, которые употребляются в каждом данном
случае. Из этих формул многие нам известны; поэтому мы имеем основание думать, что потеряем
немного, не заботясь об остальных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
нашего исследования.
Для нас, конечно, представляется наиболее интересным проследить развитие
суеверия в Европе. Не требуется, однако, больших сведений, чтобы видеть, что
это развитие вовсе не идет по прямой линии от одного пункта и что источники
его находятся вне Европы. Из всей массы суеверных представлений, в разное
время господствовавших в нашей части света, лишь очень небольшая часть
обязана своим происхождением различным европейским народам; другая же,
большая, часть заимствована от народов Востока. Это заимствование происходи-
ло в разное время и различными путями. Не считая того, что произведено пер-
воначально отдельными европейскими народами, можно указать, по крайней мере,
на три главных источника европейских суеверий. Первый поток идет от халдеев, со
времени похода Александра Великого в Персию. Второй имеет смешанное иудей-
ско-египетско-арабское происхождение и внесен был в Европу маврами. Нако-
нец, третий появился в половине нынешнего века из Америки, но в нем есть
большая примесь индусских (буддийских) элементов. Каждое из этих главных те-
чений имеет свой оригинальный характер и долгое время держится обособленно,
пока, наконец, не сливается с другими течениями. Поэтому мы должны не только
проследить ход каждого из них, но изложить также результаты, к которым
привело их смешение.
Когда мы таким образом отдадим себе отчет относительно фактической
стороны дела и изучим те формы, в которых в течение времени проявлялись
суеверие и волшебство, тогда мы перейдем к исследованию причин всех этих
явлений. Как и все на свете, суеверие тоже должно иметь какие-нибудь причины.
Если человек думает, что он видит привидение, то несомненно, что он что-ни-
будь видит. Это может быть освещенная луной занавеска, слегка колеблемая
движением воздуха через открытое окно; а может быть и то, что все явление
основано лишь на болезненном состоянии мозга наблюдателя; в обоих случаях,
несомненно, существует некоторое восприятие, только объяснение его неправиль-
но. Таким образом, за всяким суеверным представлением находится какое-ни-
будь наблюдение, которое только неверно объясняется. Суеверие заключается в
ошибочном понимании. Но если интересно указать на эти ошибки, на неверное
объяснение известных наблюдений, то не менее интересно найти те физические и
психические явления, которыми были обусловлены эти ошибки. Только произведя
такое исследование, мы можем признать нашу работу законченной; так как мы
лишь тогда можем называть известное воззрение суеверием, или заблуждением,
когда будет доказано, что оно возникло из неверного объяснения известных
фактов, которые впоследствии, через приобретение новых знаний, получили со-
вершенно другое освещение. В этом заключительном исследовании я вижу глав-
ный центр тяжести моей работы. Но так как разрешение этой части нашей задачи
в значительной степени облегчится, если мы проследим суеверие до самого его
возникновения, т. е. до тех его форм, которые оно имеет у первобытных людей, то
мы предпошлем нашему исследованию краткий очерк суеверия и волшебства у
диких народов.
Суеверие и волшебство у диких
народов
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДИКИХ
НАРОДОВ
Древнейшие, имеющиеся у нас исторические известия происходят от египтян
и от древнего халдейского народа аккадов; они доходят до 4000 лет ранее нашей
эры. Ранее этого мы уже не можем исторически проследить развитие человеческо-
15
го рода. Но египетские и аккадийские известия указывают на то, что уже в самь
древние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государств
управлявшиеся могущественными царями и обладавшие высокой культуро
Таким образом, из этих сведений мы можем только косвенным образом получит
и то лишь не точное представление об условиях жизни первоначального человеч<
ства. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, преж^
чем человек достиг той степени, на которой стояли египтяне и аккады древнейши
времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно первс
бытном состоянии человечества, то мы должны обратиться к существующи
еще в настоящее время диким народам, каковы, напр., гренландцы, североам<
риканские индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва л]
конечно, может быть сомнение в том, что и у этих народов суеверные представ
ления и магическое искусство подверглись известному развитию, так что и на ни
нельзя смотреть как на представителей самого первобытного состояния в это
области; но далее этого наше исследование уже не может проникнуть.
Само собой разумеется, что религиозные представления диких народов н
все одинаковы: но, несмотря на различия, между ними так много общего, чт
мы имеем полное основание рассматривать их все вместе, так как мы имеем здесь
виду не останавливаться на отдельных частностях, а лишь выставить на вид глав
нейшие характерные черты. Ниже всех стоят, по-видимому, австралийские не
гры, так как они, сколько известно, не имеют представления о высшем существе
во всяком случае у них нет и следа какого-либо культа; о существовании ЗЛЬЕ
духов они имеют также лишь самые неопределенные представления. О душа:
умерших они думают, что после недолгого пребывания на земле они восходят н,
облака, где обыкновенно и остаются; впрочем, им ничто не препятствует воз
вратиться на землю, но в таком случае они меняют свой цвет и становятся белыми
Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света. Однако эт<
воззрение не мешает австралийцам делать своими женами случайно захваченные
ими белых женщин. Из этого видно, что их представления о духах неясны i
сбивчивы. Подобно другим дикарям, они имеют колдунов, или волшебников, при
зываемых на помощь при всяких необыкновенных обстоятельствах, как, напр.
в случае болезни, и действующих таким же способом и такими же средствами
как это делается и у других народов. Могущество этих чародеев основывается
как полагают, на близком их общении с духами; но что это за духи - суть л>
это души умерших, еще не покинувшие землю, или, может быть, это злые духи
о которых тоже иногда говорится,- об этом нельзя получить никакого объ-
яснения. В.озможно, что и для самих посвященных в чародейство это неясно
Во всяком случае, наши сведения об этом так недостаточны, что мы можем оста-
вить австралийских негров в стороне.
Большая часть остальных нецивилизованных народов стоит уже на несколько
высшей ступени, чем австралийские негры. У африканских негров и американских
индейцев можно уже отличить от суеверия настоящие религиозные представле-
ния, состоящие в признании высшего существа. Таким образом, индейцы имеют
своего Маниту, а племена банту в южной Африке - своего Модимо, или Молимо.
Этот <великий дух>, или это <высшее существо>, не играет, однако, важной
роли; во всяком случае, ему не молятся. Он не есть и творец мира; скорее он
соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того, что говорил миссионерам один интеллигентный вождь негров.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и по ту сторону их
живет всемогущий владыка, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши предки говорили о
небесных владыках, и мы называем большие светящиеся пятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но нам кажется, что мир всегда существовал, кроме людей и животных, ко-
торые, по нашему мнению, когда-то вновь появились, сначала животные, а потом люди. Но мы не зна-
ем, кто их принес в мир. Мы молимся духам наших предков, и мы просим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы они приняли нас к себе после смерти.
16
По-видимому, такого же рода и представления индейцев о Маниту. Они не
молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы-
ваются вождем, когда племя отправляется в поход. Их очень короткие молитвы
бывают обыкновенно обращены к умершим: <Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя>. Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному. Один зулус так описывал все эти воззрения:
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетиша:
существует одновременно с непосредственным обращением к духам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ
То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кого
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дел<
идет о более важных обстоятельствах, при которых отдельное лицо уже не може'
положиться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится вопрос <
благополучии целого племени, напр, при объявлении войны или при продолжи-
тельной засухе, грозящей уничтожить пастбища или место охоты, тогда требу-
ется содействие особого посредника, пользующегося преимущественной благо-
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обеспечить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или
как бы мы их ни назвали,- существуют у всех диких народов. Они известны
под различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери-
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота - мускихивинини, у
Винебага - мадэвинини. Так же и у африканских племен: у зулусов они назы-
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нгака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и прорицателями; они доставляют счастливые предзнаменования
и обеспечивают благополучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам или доставляют им
удачу на охоте,- одним словом, занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, слишком далеко, если бы стали перечислять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями у разных народов; да мы не достаточно с ними и знакомы.
Поэтому я предпочитаю соединить вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,
у которых случайно тот или другой обряд был всего лучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вполне подходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и понятия в различных
местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобства, так как для нас нужен
только общий обзор.
Церемония посвящения новых знахарей, называемая у винебагов в Северной Америке знахар-
ским праздником (medicinfest), есть очень старинное учреждение и, как почти все их праздники,
состоит большей частью из плясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее свои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше только внешняя сторона дела; о том же, чему обучаются новые знахари и в какие тайны они
посвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно предположить, что они учатся
знанию тех действий и тех заклинательных формул, которые употребляются в каждом данном
случае. Из этих формул многие нам известны; поэтому мы имеем основание думать, что потеряем
немного, не заботясь об остальных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92