из стихий, напр.,
огонь враждебен воде, а земля - воздуху. Между минералами, растениями и животными также
замечаются подобные наклонности. Магнит с особенной силой действует на железо, изумруд -
на богатство и здоровье, яшма - на рождение, агат - на красноречие. Точно также нефть притя-
гивает огонь, который тотчас на нее перескакивает, как только они встретятся. Такая же наклон-
ность существует между мужской и женской пальмами: они сплетаются между собой и без мужской
женская не дает плодов. Миндальное дерево также менее плодоносно, если стоит в одиночестве.
Между растениями и животными и у животных между собой установлены такие же отношения.
Кошка радуется, видя мальву, и трется об нее; говорят, что, таким образом, она может забеременеть
без кота. Многие животные имеют инстинктивные сведения о целебном искусстве. Когда черепаха
бывает укушена ядовитым животным, она ищет шалфей и трет об него раненое место, чтобы предо-
хранить себя от яда. Когда у льва лихорадка, он исцеляет себя, поев мяса обезьяны. Что трава
стрелолистник годится для извлечения стрел, мы узнали от оленей, которые, будучи поражены
стрелою, едят корень этого растения и стрела выходит наружу. То же делают козы на острове Крит.
Если слон проглотит хамелеона, то он лечится, поедая листья дикого масличного дерева и т. д.
В противоположность таким дружеским отношениям мы находим в природе много вражды, как бы
естественную ненависть, неодолимое отвращение, в силу которого одна вещь убегает от другой противо-
положной и отталкивает ее от себя. Так сапфир отталкивает чумные бубоны, лихорадку и глазные
болезни; аметист действует против пьянства, яхонт против кровотечения и злых духов, изумруд против
недостатка целомудрия, агат против яда, кораллы против ложных видений и страданий желудка,
топаз против таких страстей, как скупость, пьянство, любострастие и т. п. Огурец в высшей сте-
пени ненавидит масло, так что сгибается в виде крючка, чтобы не прикоснуться к нему. Алмаз
ненавидит магнит, так что этот последний теряет способность притягивать железо, если рядом по-
ложить алмаз. Среди зверей мышь и ласка взаимно ненавидят друг друга, так что мыши не трогают
сыр, при приготовлении которого вместо фермента был употреблен мозг ласки. Пантера боится
гиены; пантеровая шкура теряет все волосы, если ее повесить против шкуры гиены. То же бывает
и с овцами: если повесить волчью шкуру в овчарне, то овцы делаются печальными и перестают
есть от чрезмерного ужаса> и т. д. Достаточно этого отрывка, чтобы понять, какого рода басни пользо-
вались полным доверием у тогдашних ученых и заставляли тратить немало времени для приведения
их в систему. После всего сказанного мы легче поймем странную мысль, положенную Парацельсом
в основу его магической медицины.
ПАРАЦЕЛЬС И МАГИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА
Авреолус-Филипп-Феофраст-Бомбаст фон-Гогенхейм-Парацельзус родился в 1493 г. в небольшой
деревушке возле Цюриха. Он принадлежал к древней, славной швабской семье и был очень тщательно
воспитан своим отцом, преподавшим ему уже в молодости алхимию, хирургию и медицину, 16-ти
лет он уже поступил в университет в Базеле, но, по-видимому, не имел достаточно спокойствия и
настойчивости, чтобы основательно пройти университетский курс, неудобные последствия чего ему не
153
раз пришлось испытать позднее. Через несколько лет он попал в Вюрцбург, к аббату Тритгейму,
который посвятил его во все тайные науки. По рекомендации последнего он был принят в лабораторию
богатого алхимика Фуггера, сообщившего ему все тайны химии.
О последующих 12 годах его жизни известно очень мало; он путешествовал, но сведения о
местах, где он был, очень сбивчивы. Одно, впрочем, весьма недостоверное, сказание утверждает,
что он побывал в Азии и в Африке и даже некоторое время провел в плену у татар. Вероятнее,
что он посещал разные страны Европы, в том числе Швецию и Данию. В этих путешествиях он
виделся не только с врачами и алхимиками, но посещал знахарок, цирюльников, евреев и цыган с
целью собрать полезные медицинские сведения, 32-х лет он возвратился в Германию и многими
удачными излечениями приобрел громкую вра-

сором в Базеле и очень скоро обратил на себя
большое внимание тем, что вполне порвал со
старыми традициями. Лекции читал он по-не-
мецки, а не по-латыни, как было тогда принято.
Обычное преподавание медицины в то время со-
стояло в чтении и толковании сочинений Гиппо-
крата, Галена и Авиценны, но Парацельс начал
преподавать науку по-своему; он дошел до
того, что в Базеле, на базарной площади, сжег
писания старых авторов как совершенно ни к
чему непригодные. Этим, конечно, он возбудил
весьма неблагосклонные чувства у других вра-
чей; они называли его шарлатаном и утвержда-
ли, что он потому отвергает старые рукописи,
что не может их достаточно понять по незнанию
латыни. Ко всему этому Парацельс затеял про-
цесс с важным лицом, желавшим обмануть его
в плате за удачное излечение, и принужден бьи
в 1528 г. оставить Базель. До самой смерти ски-
тался он по Германии всегда в сопровождении
нескольких учеников, которые следовали за ним
до тех пор, пока не узнавали всех тайн его ме-
дицинского искусства и не начинали практико-
вать самостоятельно. Врачебная слава везде
сопутствовала ему, но все, что он зарабатывал
своими удачными излечениями, он спускал в
трактирах и кабаках в обществе бродяг и других
людей низкого звания. В 1541 г. Парацельс был
приглашен в Зальцбург тамошним епископом,
но в том же году изменнически убит по про-
искам враждебно настроенных врачей.
Рис. 45. А. Парацельс.
Не многие люди и их дела получа-
ли столь разнообразную оценку, как
Парацельс. Горячие поклонники на-
зывали его <королем всех тайн>. Высокоученые сердились на него за распу-
щенный образ жизни и пьянство, а главным образом за то, что этот <мечта-
тель-бродяга> без правильного образования излечивал болезни, с которы-
ми они не могли справиться. В силу этого они старались, по возможности,
больше насолить ему. Парацельс не оставался в долгу: его сочинения изо-
билуют выходками и бранью против ученых. Во всяком случае, несомненно,
что он был высоко даровитый человек и собрал множество драгоценных сведений;
без этого он, конечно, не мог бы ни быть таким выдающимся практическим
врачом, ни сделаться реформатором теории медицины, каковым он был бесспорно.
Писал он очень много: немецкое издание полного собрания его сочинений состав-
ляет три больших фолианта. Понятно, что при таком обилии в них можно найти
массу противоречий. При своем непостоянном образе жизни он имел мало случаев
для спокойных занятий; кроме того, им самим издана только небольшая часть его
трудов; остальное писано под диктовку его учениками и притом большей частью
утром, когда он, не совсем твердо стоял на ногах, возвращаясь с пирушки. Он
диктовал тогда очень быстро: <точно дьявол из него говорил>. Понятно, что при
таких условиях не всегда можно ожидать ясности и согласованности в его описа-
ниях.
154

Оценка его заслуг в медицине не входит в нашу задачу. Благодаря своей ге-
ниальности он во многих случаях угадывал верно, так что идеи его, действительно,
были большим шагом вперед. Только в одном отношении, как я думаю, его ориги-
нальность оценивается выше заслуженного, а именно: общие философские воз-
зрения, на которых основана его медицинская теория и как творца которых его
более всего прославляли, несомненно, заимствованы им у Агриппы. Всю систему
магии, которая у этого автора так точно и ясно формулирована, мы находим и у
Парацельса, только в несколько более запутанном виде и осложненную им самим
изобретенными терминами. Если вспомнить, что учителем Парацельса был аббат
Тритгейм, доверенный друг Агриппы, который раньше чем кто-либо другой мог
познакомиться с , то можно не сомневаться, что Парацельс
этим путем уже в молодости познакомился с системой Агриппы. Это занятие
послужило ему исходной точкой для его медицинской реформы, состоявшей глав-
ным образом в том, что он старался применить к медицине теории Агриппы.
Сочинения Парацельса очень много читались и обсуждались; поэтому его и стали
считать творцом философской системы, истинный основатель которой был забыт.
Во всяком случае, сходство между двумя системами настолько значительно, что
мы не имеем нужды особо излагать теорию Парацельса. Магическая сторона его
врачебных теорий основана именно на подчинении низшего высшему и на симпа-
тиях и антипатиях вещей. Из этих законов выведены два главных метода лечения
Парацельса: <арканы> и <симпатические средства>. Их мы и рассмотрим.
Так как каждый член человеческого тела подчинен определенной планете или
знаку зодиака, то вещества, принадлежащие одним и тем же знакам, будут самыми
действительными средствами против заболеваний соответствующего члена. Таким
образом, золото имеет специфическое действие против болезней сердца, так как
оба подчинены Солнцу; также и в других случаях. По воззрениям Парацельса,
каждое вещество действительно лишь на отдельной, ограниченнойобласти тела и /
не влияет на все тело вообще. TaKHeJBeinecTBa_c^^i^aHa4eHHbiMJi^cTBHeM он /
называет .<арканумы>; и одно из главных его положений следующее: все дей-
ствующие вещества есть <арканумы> и ни в каком случае не действуют на ком-
плекцию (весь организм). Так как уже и тогда химики открыли много вещств,
оказавшихся сильными арканумами, то Парацельс думает, что истинная задача
алхимии состоит не в изготовлении благородных металлов, а именно этих средств.
<Неверно утверждают, говоря, что алхимия должна делать золото и серебро; важ-
нее всего, чтобы она изготовляла <арканумы> и направляла их на лечение бо-
лезней>. Он очень горячо рекомендует изучение химии, которая должна нам
открыть способы извлечения из растений действующих веществ. Одним этим
утверждением он уже оказал большую услугу медицине. Менее ценно, как мы ви-
дели, его определение средств, назначенных для лечения болезней. Так как все ; 
дело сводится к тому, чтобы выбрать вещество^ находящееся под тем же знаком V
небесного CB05a^JcaKJL3Ji6oaeifflij^4Jie^, то очевидно, что медицина не нуждается
в специфически действующих средствах. Печати и магические <характеры>, со-
держащие в себе силы соответствующих звезд, могут принести ту же пользу.
В его работе изображено множество таких печатей, могу-
щих служить предохранительными врачебными средствами против чахотки,
подагры, падучей болезни, судорог и т. д.
Так какоднооодные силы взаимно притягиваются, то болезнь может бьдь из- \ /
леченаЭем, яго.дасть.е.е материи переносится на другие тела -.растения> живо,т-
ные.и т. п.^Если это сделано с соблюдением известных предосторожностей, то
удаленные вещества перетянут к себе всю болезнь, которая переселится на расте-
ние или животное, а больной выздоровеет.\Этот прием носит название симпа-
тического леченияJ-I основан, очевидно, на представлении о взаимном притяже-
нии однородных веществ. Парацельс, "однако, смотрел на дело несколько иначе:
он признавал, что только одна сторона вещей, их <жизненная сила> или <мумия>,
производит притяжение. Удалив часть болезненных веществ, мы удаляем с нее и
155
часть <мумии> болезни. Эти вещества вместе с заключенной в них мумией Пара-
цельс называет <магнитами>. Будучи перенесены на другое живое существо,
зарыты в землю или каким-либо образом уничтожены, магниты вместе с собой
переносят и уничтожают и остальную болезнь. Таковы магнитные способы ле-
чения уже давно, по-видимому, практиковались среди народа; Парацельс их
усвоил и дал им теоретическое обоснование.

Рис. 46. Предсказание Парацельса о Бурбонах.
(Из Prognosticatio iximii, 1536 г.).
<Думают, что все несчастные случаи человеческого тела могут быть легко излечены, если
красную и еще теплую кровь пациента заключить в куриное яйцо, подложить его под курицу, пока
оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дать съесть какому-нибудь животному...>
<Зубная боль пересаживается на вербу, орешник и т. д. таким образом: содрав немного кору,
вырезают из дерева спичку, вкалывают ее в десну, пока не пойдет кровь, затем спичку вкладывают
на старое место, опять закрывают корой и залепливают грязью...>
<Чахотка может быть излечена следующим образом: возьми белого хлеба сколько угодно и разма-
чивай его в хорошем вине в течение 24 часов. На следующий день, испустивши предварительно мочу,
выпей вина и так продолжай 9 дней, воздерживаясь от всякого другого питья; в это же время собирай
всю мочу и повесь ее в дыму, чтобы она постепенно исчезла; тогда чахотка твоя постепенно
пройдет>.
Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса. Знахарки знают и приме-
няют и теперь подобные средства.
НАТУРАЛЬНАЯ МАГИЯ
Первый, обработавший натуральную магию как самостоятельную науку, был
Джианбеттиста делла Порта (Иоганн Баптист Порта).
Родился он в 1538 г. в Неаполе и принадлежал к богатой и уважаемой семье, так что мог свободно
предаться изучению своих любимых наук. Уже в 1553 г., имея от роду всего 15 лет, издал он свое глав-
ное сочинение , возбудившее всеобщее удивление. После долгих путешествий он
основал в 1560 г. в Неаполе <общество для исследования тайн природы>, которое, однако, скоро
было закрыто по приказанию папы. Тем не менее он продолжал свои физические опыты и в 1589 г.
156

выпустил новое издание своей магии, весьма дополненное. В то время как первое издание содержит
4 части, второе есть уже очень обширное сочинение из 20 книг. Умер он в 1615 г.*. Всего более,
по-видимому, читалось первое издание из 4 книг, вероятно, потому, что оно вмещает в себе наиболь-
шее число суеверных воззрений тогдашнего времени. Порта утверждает, что он лично проделал все
опыты, им описанные: если это так, то он, очевидно, не обращал ни малейшего внимания на удачу
и неудачу опыта, так как приводит множество невозможных опытов. Может быть, однако, именно
им книга и обязана своим огромным успехом, согласуясь вполне с тогдашним вкусом к необычайному.
Первая книга содержит изложение теории натуральной магии, т. е. изложение магической
системы Агриппы, даже с его примерами, в том же порядке и с теми же толкованиями, так что,
в сущности, это есть только выдержка из книги . Остальные три содержат,
напротив, практические советы, хорошие вперемешку с нелепыми. Они, в сущности, не имеют ника-
кого отношения к первой книге, так как теория нисколько не применяется для разъяснения опытов.
2-я книга есть нечто вроде трактата по садоводству; в ней содержатся указания способов изменять
внешний вид плодов, окрашивать цветы, делать прививки таким образом, что одно дерево приносит
разные цветы и плоды. Советы бывают иногда очень оригинальные: так, напр., для получения разной
окраски цветов одного дерева нужно сделать на ветвях надрезы и, введя в них различные краски,
прикрыть корой. Это, на самом деле, отчасти выполнимо, и Порта, очевидно, сам делал такой опыт,
так как прибавляет, что не нужно никогда употреблять аурипигмента (сернистый мышьяк), кото-
рый немедленно убивает растение.
Во 2-й книге мы находим собрание рецептов для фейерверков, для факелов, не задуваемых
ветром; способы составления чернил, проявляющихся только после известной обработки бумаги,
средства для окраски волос, сохранения красоты и т. д. И тут Порта дает самые удивительные
указания. Напр., он рассказывает, что можно придать черный цвет глазам ребенка, намазав ему
затылок маслом, смешанным о пеплом из сожженного креста. Далее он утверждает, что можно сделать
так, что все присутствующие в комнате будут иметь по-видимому, ослиные головы. Для этой цели
кипятят ослиную голову 3 дня в масле, пока не обнажатся кости; эти последние толкут, смешивают по-
рошок с маслом и наливают им лампы. Если эти лампы зажечь, то проявляется вышесказанное
чудесное действие. Он рассказывает также о своих опытах над волшебными мазями. Единственным
их действием было то, что ведьмы впадали в глубокий сон и переживали в грезах различные
чудесные приключения.- 3-я книга посвящена алхимии. С самого начала автор предупреждает
читателя, что он не сулит ему золотых гор, которых алхимия дать не может. Взамен этого он пред-
лагает множество рецептов для окраски металлов и выполнения других химических фокусов. В 4-й кни-
ге дело идет о применении зеркал и увеличительных стекол, причем приводятся очень многие важ-
ные и до тех пор неизвестные опыты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92