... Получится,
что ты советуешь несправедливому человеку таиться и соглашаешься с
Фрасимахом, что справедливость - благо другого, что она пригодна
сильнейшему, для которого пригодна и целесообразна собственная
несправедливость, слабейшему не нужная. Раз ты признал, что справедливость
относится к величайшим благам, которыми стоит обладать и ради проистекающих
отсюда последствий, и еще более ради них самих, - каковы зрение, слух,
разум, здоровье и разные другие блага, подлинные по самом своей природе, а
не по мнению людей, - то вот эту сторону справедливости ты и отметь
похвалой, скажи, что она сама по себе помогает человеку, если он ее
придерживается, несправедливость же, напротив, вредит. А хвалить то, что
справедливость вознаграждается деньгами и славой, ты предоставь другим.
Сократ. - Если мы мысленно представим возникающее государство, то увидим
там зачатки справедливости и несправедливости, не так ли?
Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может
удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается.
Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для
удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие
люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу
помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства,
не правда ли? ...
Так давай же займемся мысленно построением государства с самого начала. Как
видно, его создают наши потребности.
Прежде всего нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов: если их
произведение хорошо, мы допустим его, если же нет - отвергнем. Мы уговорим
воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с
их помощью формировать души детей скорее, чем их тела - руками. А
большинство мифов, которые они теперь рассказывают, надо отбросить.
Значит, и бог, раз он благ, не может быть причиной всего, вопреки
утверждению большинства. Он причина лишь немногих вещей, созданных им для
людей, а ко многому он не имеет отношения: ведь у нас гораздо меньше
хорошего, чем плохого. Причиной блага нельзя считать никого другого, но для
зла надо искать какие-то другие причины, только не бога.
Но когда говорят, что бог, будучи благим, становится для кого-нибудь
источником зла, с этим всячески надо бороться: никто - ни юноша, ни
взрослый, если он стремится к законности в нашем государстве, - не должен
ни говорить об этом, ни слушать ни в стихотворном, ни в прозаическом
изложении, потому что такое утверждение нечестиво, не полезно нам и
противоречит самому себе.
...Водить свою душу в обман относительно действитель- ности, оставлять ее в
заблуждении и самому быть невежественным и проникнутым ложью - это ни для
кого не приемлемо: здесь всем крайне ненавистна ложь. ...
А словесная ложь - это уже воспроизведение душевного состояния, последующее
его отображение...
Значит, любому божественному началу ложь чужда. ...
Значит, бог - это нечто вполне простое и правдивое и на деле, и в слове; он
и сам не изменяется и других не вводит в заблуждение ни на словах, ни
посылая знамения - ни наяву, ни во сне. ...
...Боги не колдуны, чтобы изменять свой вид и вводить нас в обман словом
или делом.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга третья
Сократ. Мы утверждаем, что достойный человек не считает чем-то ужасным
смерть другого, тоже достойного человека, хотя бы это и был его друг. -
Значит, для него совсем не страшно лишиться сына, или брата, или имущества,
или чего-либо другого, подобного этому.
Ведь надо высоко ставить истину. Если мы правильно недавно сказали, что
богам ложь по существу бесполезна, людям же она полезна в качестве
лечебного средства, ясно, что такое средство надо предоставить врачам, а
несведующие люди не должны к нему прикасаться.
Уж кому-кому, а правителям государства надлежит применять ложь как против
неприятеля, так и ради своих граждан - для пользы своего государства, но
всем остальным к ней нельзя прибегать. Если частное лицо станет лгать
собственным правителям, мы будем считать это таким же - и даже худшим
проступком, чем ложь больного врачу...
Значит, если правитель уличит во лжи какого-нибудь гражданина... он
подвергнет его наказанию за то, что тот вводит гибельный обычай,
переворачивающий государство, как корабль.
Да в этом случае, мне кажется, нам придется сказать, что и поэты, и те, кто
пишет в прозе, большей частью превратно судят о людях; они считают, будто
несправедливые люди чаще всего бывают счастливы, а справедливые -
несчастны; будто поступать несправедливо - целесообразно, лишь бы это
оставалось в тайне, и что справедливость - это благо для другого человека,
а для ее носителя она - наказание. Подобные высказывания мы запретим и
предпишем и в песнях, и в сказаниях излагать как раз обратное.
Когда в государстве распространяются распущенность и болезни, разве не
потребуется во множестве открыть суды и больницы? И разве не будут в почете
судебное дело и врачевание, когда ими усиленно станут заниматься даже
многие благородные люди? ...
Какое же ты можешь привести еще большее доказательство плохого и постыдного
воспитания граждан, если нужду во врачах и искусных судьях испытывают не
только худшие люди и ремесленники, но даже и те, кто притязает на то, что
они воспитаны на благородный лад? Разве, по-твоему, не позорна и не служит
явным признаком невоспитанности необходимость пользоваться, за отсутствием
собственных понятий о справедливости, постановлениями посторонних людей,
словно они какие-то владыки и могут все решить!
А когда нужда в лечении возникает не из-за ранений или каких-то
повторяющихся из года в год болезней, но из-за праздности и того образа
жизни, о котором мы уже упоминали, - это ли не позорно? Влага и испарения
застаиваются тогда, словно в болоте, и это побуждает находчивых Асклепиадов
давать болезням названия "ветры" и "истечения".
Плотник, когда заболеет, обращается к врачу за лекарством... Если же ему
назначат длительное лечение, велят кутать голову и так далее, он сразу же
скажет, что ему недосуг хворать, да и не к чему будет жить, если обращать
внимание на болезнь и пренебрегать надлежащей работой. Распростившись с
такого рода врачем, он возвращается к своему обычному образу жизни и, если
выздоровеет, продолжает заниматься своим делом; если же его тело не
способно справиться с болезнью, наступает конец и избавление от хлопот. ...
А у богатого, как мы говорили, нет ведь такого обязательного дела, что ему
и жизнь станет не в жизнь, если он будет вынужден от него отказаться.
...Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного и,
изменяя его образ жизни и затягивая болезнь, удлинить человеку никчемную
его жизнь да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно
потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал
Асклепий, не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для
себя, и для общества.
Порочность никогда не может познать ни добродетель, ни самое себя, тогда
как добродетель человеческой природы, своевременно получившей воспитание,
приобретет знание и о самой себе, и о порочности. Именно такой человек,
кажется мне, и становится мудрым, а вовсе не негодяй.
Но какое м нашли бы средство заставить преимущественно самих правителей - а
если это невозможно, так хоть остальных граждан - поверить некому
благородному вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили,
возникают по необходимости?
Я попытаюсь внушить сперва самим правителям и воинам, а затем и остальным
гражданам, что то, как мы их воспитывали и взращивали, и все, что они
пережили и испытали, как бы привиделось им во сне, а на самом деле они
тогда находились под землей и вылепливались и взращивались в ее недрах -
как сами они, так и их оружие и различное изготовляемое для них снаряжение.
Когда же они были совсем закончены, земля, будучи их матерью, произвела их
на свет. Поэтому они должны и поныне заботиться о стране, в которой живут,
как о матери и кормилице, и защищать ее, если кто на нее нападет, а к
другим гражданам относиться как к братьям, также порожденным землей.
Успех здесь зависит от того, насколько распространится такая молва; мы же,
снабдив этих наших земнородных людей оружием, двинемся с ними вперед под
руководством правителей.
В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо
устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть
наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным
гражданам. ...
...Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью,
если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не должно быть
такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий.
Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного
дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их
охраняют. ... Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться
золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей,
украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов. Только так могли
бы стражи оставаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только
заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей
станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан
сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе
ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в
большом страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком
случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга четвертая
Тут вмешался Адимант:
- Как же тебе защититься, Сократ, - сказал он, - если станут утверждать,
что не слишком-то счастливыми делаешь ты этих людей...
- ...Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то
особенно счастливым один из слоев его населения, но, наоборот, хотим
сделать таким все государство в целом. Ведь именно в таком государстве мы
рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в
наихудшем государственном строе и на основании этих наблюдений решить
вопрос, так долго нас занимающий. ...
...Не заставляй нас соединять с должностью стражей такое счастье, что оно
сделает их кем угодно, только не стражами. Мы сумели бы и земледельцев
нарядить в пышные одежды, облечь в золото и предоставить им лишь для
собственного удовольствия возделывать землю, а гончары пускай с удобством
разлягутся у очага, пьют себе вволю и пируют, пододвинув поближе гончарный
круг и занимаясь своим ремеслом лишь столько, сколько им хочется. И всех
остальных мы подобным же образом можем сделать счастливыми, чтобы так
процветало все государство.
Нужно решить, ставим ли мы стражей, имея в виду наивысшее благополучие их
самих или же нам надо заботиться о государстве в целом и его процветании.
Посмотрим, не это ли портит всех остальных мастеров, так что они становятся
плохими...
- Что ты имеешь в виду?
- Богатство и бедность. ...Разбогатевший горшечник захочет ли, по-твоему,
совершенствоваться в своем ремесле? ...
Скорее он будет становиться все более ленивым и небрежным. ...
А если по бедности он не сможет завести себе инструмента... то его изделия
будут хуже и он хуже обучит этому делу своих сыновей и других учеников. ...
Значит, и от того, и от другого - и от бедности, и от богатства - хуже
становятся как изделия, так и сами мастера.
Так, по-видимому, мы нашли для наших стражей еще что-то такое, чего надо
всячески остерегаться, как бы оно не проникло в государство незаметным для
стражей образом.
- Что же это такое?
- Богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая
кроме новшеств - к низостям и злодеяниям.
- Конечно. Однако, Сократ, взвесь и это: как наше государство будет в силах
воевать, если оно не располагает денежными средствами, в особенности если
оно будет вынуждено вести войну с большим и богатым государством?
- Счастлив ты, если считаешь, что заслуживает названия государства
какое-нибудь иное, кроме того, которое основываем мы. ... У всех остальных
название должно быть длиннее, потому что каждое из них представляет собою
множество государств... Как бы там ни было, в них заключены два враждебных
между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из
них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним
как к чему-то единому. Если же ты подойдешь к ним как ко множеству и
передашь денежные средства и власть одних граждан другим или самих их
переведешь из одной группы в другую, ты всегда приобретешь себе союзников,
а противников у тебя будет немного. И пока государство управляется разумно,
как недавно и было нами постановлено, его мощь будет чрезвычайно велика; я
говорю не о показной, а о подлинной мощи, если даже государство защищает
всего лишь тысяча воинов. ...
...Государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает
быть единым, но не более этого.
...Потомство стражей, если оно не- удачно, надо переводить в другие
сословия, а одаренных людей из остальных сословий - в число стражей. Этим
мы хотели сказать, что и каждого из остальных граждан надо ставить на то
одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем
делом, которое ему подобает, каждый представлял бы собою единство, а не
множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным.
...Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам,
потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил,
невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.
Адимант:
- Не стоит давать предписания тем, кто получил безупречное воспитание: в
большинстве случаев они сами без труда поймут, какие здесь требуются
законы. ...
А если нет, вся их жизнь пройдет в том, что они вечно будут устанавливать
множество разных законов и вносить в них поправки в расчете, что таким
образом достигнут совершенства.
Сократ:
- По твоим словам, жизнь таких людей будет вроде как у тех больных, которые
из-за распущенности не желают бросить свой дурной образ жизни. -
Забавное же у них будет времяпрепровождение: лечась, они добиваются только
того, что делают свои недуги разнообразнее и сильнее, но все время надеются
выздороветь, когда кто присоветует им новое лекарство.
Далее, разве не забавно у них еще вот что: своим злейшим врагом считают они
того, кто говорит им правду, а именно, что, пока они не перестанут
пьянствовать, наедаться, предаваться любовным утехам и праздности, им
нисколько не помогут ни лекарства, ни прижигания, ни разрезы, а также
заговоры, амулеты и тому подобное. ...
Следовательно, ты не воздашь хвалы и государству, которое все целиком...
занимается чем-то подобным.
Мы же в начале, когда основывали государство, установили, что делать это
надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или
какая-то ее разновидность. Мы установили и после все время повторяли, если
ты помнишь, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним
из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим
природным задаткам больше всего способен. -
Но заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть
справедливость, об этом мы слышали от многих других, да и сами часто так
говорили. ...
Так вот, мой друг, заниматься каждому своим делом - это, пожалуй, и будет
справедливостью. Знаешь, почему я так заключаю? ...
По-моему, кроме тех свойств нашего государства, которые мы рассмотрели, -
его рассудительности, мужества и разумности - в нем остается еще то, что
дает возможность присутствия их там и сохранения. И мы утверждали, что
остаток, после того, как мы нашли эти три свойства, и будет
справедливостью.
Видно, в вопросе совершенства государства способность каждого гражданина
делать свое дело соперничает с мудростью, рассудительностью и мужеством.
...Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже
свое. Значит, вмешательство этих трех сословий в чужие дела и переход из
одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным
правом может считаться высшим преступлением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
что ты советуешь несправедливому человеку таиться и соглашаешься с
Фрасимахом, что справедливость - благо другого, что она пригодна
сильнейшему, для которого пригодна и целесообразна собственная
несправедливость, слабейшему не нужная. Раз ты признал, что справедливость
относится к величайшим благам, которыми стоит обладать и ради проистекающих
отсюда последствий, и еще более ради них самих, - каковы зрение, слух,
разум, здоровье и разные другие блага, подлинные по самом своей природе, а
не по мнению людей, - то вот эту сторону справедливости ты и отметь
похвалой, скажи, что она сама по себе помогает человеку, если он ее
придерживается, несправедливость же, напротив, вредит. А хвалить то, что
справедливость вознаграждается деньгами и славой, ты предоставь другим.
Сократ. - Если мы мысленно представим возникающее государство, то увидим
там зачатки справедливости и несправедливости, не так ли?
Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может
удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается.
Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для
удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие
люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу
помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства,
не правда ли? ...
Так давай же займемся мысленно построением государства с самого начала. Как
видно, его создают наши потребности.
Прежде всего нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов: если их
произведение хорошо, мы допустим его, если же нет - отвергнем. Мы уговорим
воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с
их помощью формировать души детей скорее, чем их тела - руками. А
большинство мифов, которые они теперь рассказывают, надо отбросить.
Значит, и бог, раз он благ, не может быть причиной всего, вопреки
утверждению большинства. Он причина лишь немногих вещей, созданных им для
людей, а ко многому он не имеет отношения: ведь у нас гораздо меньше
хорошего, чем плохого. Причиной блага нельзя считать никого другого, но для
зла надо искать какие-то другие причины, только не бога.
Но когда говорят, что бог, будучи благим, становится для кого-нибудь
источником зла, с этим всячески надо бороться: никто - ни юноша, ни
взрослый, если он стремится к законности в нашем государстве, - не должен
ни говорить об этом, ни слушать ни в стихотворном, ни в прозаическом
изложении, потому что такое утверждение нечестиво, не полезно нам и
противоречит самому себе.
...Водить свою душу в обман относительно действитель- ности, оставлять ее в
заблуждении и самому быть невежественным и проникнутым ложью - это ни для
кого не приемлемо: здесь всем крайне ненавистна ложь. ...
А словесная ложь - это уже воспроизведение душевного состояния, последующее
его отображение...
Значит, любому божественному началу ложь чужда. ...
Значит, бог - это нечто вполне простое и правдивое и на деле, и в слове; он
и сам не изменяется и других не вводит в заблуждение ни на словах, ни
посылая знамения - ни наяву, ни во сне. ...
...Боги не колдуны, чтобы изменять свой вид и вводить нас в обман словом
или делом.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга третья
Сократ. Мы утверждаем, что достойный человек не считает чем-то ужасным
смерть другого, тоже достойного человека, хотя бы это и был его друг. -
Значит, для него совсем не страшно лишиться сына, или брата, или имущества,
или чего-либо другого, подобного этому.
Ведь надо высоко ставить истину. Если мы правильно недавно сказали, что
богам ложь по существу бесполезна, людям же она полезна в качестве
лечебного средства, ясно, что такое средство надо предоставить врачам, а
несведующие люди не должны к нему прикасаться.
Уж кому-кому, а правителям государства надлежит применять ложь как против
неприятеля, так и ради своих граждан - для пользы своего государства, но
всем остальным к ней нельзя прибегать. Если частное лицо станет лгать
собственным правителям, мы будем считать это таким же - и даже худшим
проступком, чем ложь больного врачу...
Значит, если правитель уличит во лжи какого-нибудь гражданина... он
подвергнет его наказанию за то, что тот вводит гибельный обычай,
переворачивающий государство, как корабль.
Да в этом случае, мне кажется, нам придется сказать, что и поэты, и те, кто
пишет в прозе, большей частью превратно судят о людях; они считают, будто
несправедливые люди чаще всего бывают счастливы, а справедливые -
несчастны; будто поступать несправедливо - целесообразно, лишь бы это
оставалось в тайне, и что справедливость - это благо для другого человека,
а для ее носителя она - наказание. Подобные высказывания мы запретим и
предпишем и в песнях, и в сказаниях излагать как раз обратное.
Когда в государстве распространяются распущенность и болезни, разве не
потребуется во множестве открыть суды и больницы? И разве не будут в почете
судебное дело и врачевание, когда ими усиленно станут заниматься даже
многие благородные люди? ...
Какое же ты можешь привести еще большее доказательство плохого и постыдного
воспитания граждан, если нужду во врачах и искусных судьях испытывают не
только худшие люди и ремесленники, но даже и те, кто притязает на то, что
они воспитаны на благородный лад? Разве, по-твоему, не позорна и не служит
явным признаком невоспитанности необходимость пользоваться, за отсутствием
собственных понятий о справедливости, постановлениями посторонних людей,
словно они какие-то владыки и могут все решить!
А когда нужда в лечении возникает не из-за ранений или каких-то
повторяющихся из года в год болезней, но из-за праздности и того образа
жизни, о котором мы уже упоминали, - это ли не позорно? Влага и испарения
застаиваются тогда, словно в болоте, и это побуждает находчивых Асклепиадов
давать болезням названия "ветры" и "истечения".
Плотник, когда заболеет, обращается к врачу за лекарством... Если же ему
назначат длительное лечение, велят кутать голову и так далее, он сразу же
скажет, что ему недосуг хворать, да и не к чему будет жить, если обращать
внимание на болезнь и пренебрегать надлежащей работой. Распростившись с
такого рода врачем, он возвращается к своему обычному образу жизни и, если
выздоровеет, продолжает заниматься своим делом; если же его тело не
способно справиться с болезнью, наступает конец и избавление от хлопот. ...
А у богатого, как мы говорили, нет ведь такого обязательного дела, что ему
и жизнь станет не в жизнь, если он будет вынужден от него отказаться.
...Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного и,
изменяя его образ жизни и затягивая болезнь, удлинить человеку никчемную
его жизнь да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно
потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал
Асклепий, не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для
себя, и для общества.
Порочность никогда не может познать ни добродетель, ни самое себя, тогда
как добродетель человеческой природы, своевременно получившей воспитание,
приобретет знание и о самой себе, и о порочности. Именно такой человек,
кажется мне, и становится мудрым, а вовсе не негодяй.
Но какое м нашли бы средство заставить преимущественно самих правителей - а
если это невозможно, так хоть остальных граждан - поверить некому
благородному вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили,
возникают по необходимости?
Я попытаюсь внушить сперва самим правителям и воинам, а затем и остальным
гражданам, что то, как мы их воспитывали и взращивали, и все, что они
пережили и испытали, как бы привиделось им во сне, а на самом деле они
тогда находились под землей и вылепливались и взращивались в ее недрах -
как сами они, так и их оружие и различное изготовляемое для них снаряжение.
Когда же они были совсем закончены, земля, будучи их матерью, произвела их
на свет. Поэтому они должны и поныне заботиться о стране, в которой живут,
как о матери и кормилице, и защищать ее, если кто на нее нападет, а к
другим гражданам относиться как к братьям, также порожденным землей.
Успех здесь зависит от того, насколько распространится такая молва; мы же,
снабдив этих наших земнородных людей оружием, двинемся с ними вперед под
руководством правителей.
В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо
устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть
наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным
гражданам. ...
...Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью,
если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не должно быть
такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий.
Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного
дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их
охраняют. ... Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться
золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей,
украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов. Только так могли
бы стражи оставаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только
заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей
станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан
сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе
ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в
большом страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком
случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга четвертая
Тут вмешался Адимант:
- Как же тебе защититься, Сократ, - сказал он, - если станут утверждать,
что не слишком-то счастливыми делаешь ты этих людей...
- ...Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то
особенно счастливым один из слоев его населения, но, наоборот, хотим
сделать таким все государство в целом. Ведь именно в таком государстве мы
рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в
наихудшем государственном строе и на основании этих наблюдений решить
вопрос, так долго нас занимающий. ...
...Не заставляй нас соединять с должностью стражей такое счастье, что оно
сделает их кем угодно, только не стражами. Мы сумели бы и земледельцев
нарядить в пышные одежды, облечь в золото и предоставить им лишь для
собственного удовольствия возделывать землю, а гончары пускай с удобством
разлягутся у очага, пьют себе вволю и пируют, пододвинув поближе гончарный
круг и занимаясь своим ремеслом лишь столько, сколько им хочется. И всех
остальных мы подобным же образом можем сделать счастливыми, чтобы так
процветало все государство.
Нужно решить, ставим ли мы стражей, имея в виду наивысшее благополучие их
самих или же нам надо заботиться о государстве в целом и его процветании.
Посмотрим, не это ли портит всех остальных мастеров, так что они становятся
плохими...
- Что ты имеешь в виду?
- Богатство и бедность. ...Разбогатевший горшечник захочет ли, по-твоему,
совершенствоваться в своем ремесле? ...
Скорее он будет становиться все более ленивым и небрежным. ...
А если по бедности он не сможет завести себе инструмента... то его изделия
будут хуже и он хуже обучит этому делу своих сыновей и других учеников. ...
Значит, и от того, и от другого - и от бедности, и от богатства - хуже
становятся как изделия, так и сами мастера.
Так, по-видимому, мы нашли для наших стражей еще что-то такое, чего надо
всячески остерегаться, как бы оно не проникло в государство незаметным для
стражей образом.
- Что же это такое?
- Богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая
кроме новшеств - к низостям и злодеяниям.
- Конечно. Однако, Сократ, взвесь и это: как наше государство будет в силах
воевать, если оно не располагает денежными средствами, в особенности если
оно будет вынуждено вести войну с большим и богатым государством?
- Счастлив ты, если считаешь, что заслуживает названия государства
какое-нибудь иное, кроме того, которое основываем мы. ... У всех остальных
название должно быть длиннее, потому что каждое из них представляет собою
множество государств... Как бы там ни было, в них заключены два враждебных
между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из
них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним
как к чему-то единому. Если же ты подойдешь к ним как ко множеству и
передашь денежные средства и власть одних граждан другим или самих их
переведешь из одной группы в другую, ты всегда приобретешь себе союзников,
а противников у тебя будет немного. И пока государство управляется разумно,
как недавно и было нами постановлено, его мощь будет чрезвычайно велика; я
говорю не о показной, а о подлинной мощи, если даже государство защищает
всего лишь тысяча воинов. ...
...Государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает
быть единым, но не более этого.
...Потомство стражей, если оно не- удачно, надо переводить в другие
сословия, а одаренных людей из остальных сословий - в число стражей. Этим
мы хотели сказать, что и каждого из остальных граждан надо ставить на то
одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем
делом, которое ему подобает, каждый представлял бы собою единство, а не
множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным.
...Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам,
потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил,
невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.
Адимант:
- Не стоит давать предписания тем, кто получил безупречное воспитание: в
большинстве случаев они сами без труда поймут, какие здесь требуются
законы. ...
А если нет, вся их жизнь пройдет в том, что они вечно будут устанавливать
множество разных законов и вносить в них поправки в расчете, что таким
образом достигнут совершенства.
Сократ:
- По твоим словам, жизнь таких людей будет вроде как у тех больных, которые
из-за распущенности не желают бросить свой дурной образ жизни. -
Забавное же у них будет времяпрепровождение: лечась, они добиваются только
того, что делают свои недуги разнообразнее и сильнее, но все время надеются
выздороветь, когда кто присоветует им новое лекарство.
Далее, разве не забавно у них еще вот что: своим злейшим врагом считают они
того, кто говорит им правду, а именно, что, пока они не перестанут
пьянствовать, наедаться, предаваться любовным утехам и праздности, им
нисколько не помогут ни лекарства, ни прижигания, ни разрезы, а также
заговоры, амулеты и тому подобное. ...
Следовательно, ты не воздашь хвалы и государству, которое все целиком...
занимается чем-то подобным.
Мы же в начале, когда основывали государство, установили, что делать это
надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или
какая-то ее разновидность. Мы установили и после все время повторяли, если
ты помнишь, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним
из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим
природным задаткам больше всего способен. -
Но заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть
справедливость, об этом мы слышали от многих других, да и сами часто так
говорили. ...
Так вот, мой друг, заниматься каждому своим делом - это, пожалуй, и будет
справедливостью. Знаешь, почему я так заключаю? ...
По-моему, кроме тех свойств нашего государства, которые мы рассмотрели, -
его рассудительности, мужества и разумности - в нем остается еще то, что
дает возможность присутствия их там и сохранения. И мы утверждали, что
остаток, после того, как мы нашли эти три свойства, и будет
справедливостью.
Видно, в вопросе совершенства государства способность каждого гражданина
делать свое дело соперничает с мудростью, рассудительностью и мужеством.
...Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже
свое. Значит, вмешательство этих трех сословий в чужие дела и переход из
одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным
правом может считаться высшим преступлением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112