mail.ru/society/2180527; «Льды Арктики растают к 2070 году» - http://news.mail.ru/society/1847512). В статье «Истощение Земли» (http://top100.rambler.ru) утверждается, что апокалипсис может наступить в 2050 году. На XIV Международной конференции ООН в городе Познани (декабрь 2008 года), посвященной глобальным изменениям климата планеты, было заявлено, что человечество располагает сроком лишь в один год для того, чтобы разработать реальный план спасения Земли от фатальных последствий глобального потепления (http:// news. mail.ru/politics/2213934). Некоторые философы винят человечество в антропо-и эгоцентричности, которое привыкло оценивать действительность с точки зрения собственных потребностей. Человечество, по их мнению, привыкло навязывать природе свои предпочтения, игнорируя ее законы. Однако спрашивается, причем здесь человечество, которого как единого сообщества до сих пор не существует? Тем более абсурдны обвинения в том, что люди, противостоя природе, руководствуются своими потребностями. А чем же им еще руководствоваться? Указаниями МВФ? Своих вождей? Заклинаниями ясновидцев или высказываниями философов? На самом же деле виноваты не люди вообще и не человечество, которое сегодня является больше абстракцией, чем реальным объединением народов с устойчивой структурой и общими законами и нравственными принципами. Действительной причиной нарушения гармонии в биосфере является глобальный капитализм. Вот где кроется Зло, а не в потребностях людей.
В-четвертых, как выше было отмечено, субъекты всех уровней проявляют свои потребности не столько инстинктивно, бессознательно, но главным образом осмысленно, определяя меру необходимости в тех или иных объектах или в объеме и системе внешних и внутренних связей. Это означает, что уже на стадии формирования потребности как меры необходимости участвует моральное сознание, активно на нее влияя. Причем следует видеть и тесную взаимосвязь с другими формами сознания (политической идеологией, правосознанием, научным познанием). Другими словами, теоретически существует возможность выбора того или иного варианта потребности и этот выбор зависит не только от объективных обстоятельств, но и от моральных установок субъекта. Следовательно, тот или иной субъект перед тем, как окончательно определить свои интересы, выражающие ту или иную потребность, включает в этот процесс свое моральное сознание (нравственность в любом случае сознательна, т.е. является одной из форм разума, который всегда в свою очередь нравственен или, наоборот, безнравственен). Скажем, вожди племени, решая судьбу захваченных в бою пленников, руководствовались не только потребностями своих сородичей, но одновременно и системой практических моральных норм. Или, к примеру, Джордано Бруно, отстаивая космологическую теорию Коперника, отверг требования инквизиции отречься от своих убеждений. Уверенность в правоте своих идей, основанная на творчестве и прогрессе науки, победила в нем естественный страх человека перед смертью и он с презрением бросил своим истязателям, стоя на костре: «Вероятно, вы с большим страхом произносите приговор, чем я выслушиваю его!»
В-пятых, рассматривая взаимодействие потребностей и морали, необходимо также обратить внимание на проблему свободы личности. Э.Дюркгейм ввел в научный оборот понятие аномии. Суть его состоит в том, что внутренние регуляторы поведения человека тесно взаимосвязаны с внешними, а ориентация на внешний контроль является естественной потребностью человека. Он может быть свободным только в том случае, если не слеп и не глух к тому, что происходит в окружающем его мире, если он постигает объективные закономерности внешнего мира. Несвободный человек тот, который не обладает адекватным знанием о действительности. Система моральных правил и принципов, господствующая в обществе в данный исторический период времени, подкрепленная соответствующими общественными институтами, накладывают на свободу личности определенные ограничения (что можно, а что нельзя; что поощряется, а что возбраняется). И если в силу тех или иных внешних обстоятельств человек выходит из под контроля моральных правил, признаваемых в данное время господствующими, то потребности могут стать аморальными. Г.Успенский, может быть, даже утрируя, отмечал, что «воля, свобода, легкое житье, обилие денег» могут вызвать расстройство нравственного мира человека, нарушить гармонию его потребностей вплоть до того, что он делается «вроде последней свиньи». Отсюда следует вывод, что во всем нужна мера: внешний контроль семьи, коллектива, государства, общества необходим, однако он не должен подавлять человека, делать его пассивным объектом или лицемером. Причем внешний контроль, главным образом, определяется способом производства. Надо отдать должное американскому социологу Р.Мертону, который, не будучи марксистом, точно сформулировал одно из существенных противоречий буржуазного общества, порождающего кризис нравственности и вызывающего диссонанс мира потребностей человека. Он в своей книге «Социальная структура и аномия. Социология преступности» (с.310) писал: «Антисоциальное поведение приобретает значительные масштабы тогда, когда система культурных ценностей превозносит фактически превыше всего определенные символы успеха, общие для населения в целом, в то время как социальная структура общества жестко ограничивает или полностью устраняет доступ к апробированным средствам овладения этими символами для большей части того же самого населения». Не надо быть ясновидцем, чтобы понимать столь простую истину, что в капиталистическом обществе не могут все люди быть буржуями. И вышеназванное противоречие между культурой и системой экономических отношений, как это и следовало ожидать, порождает преступность, коррупцию и другие негативные явления. Иной раз диву даешься, сколько слов затрачивают В.Путин и А.Медведев на разоблачение преступности и коррупции в России, не понимая той простой истины, что пока в России существует дикий капитализм, все эти явления неизбежны. Как заметил Р.Мертон, «требования культуры, предъявляемые к лицу в подобном случае, несовместимы между собой. С одной стороны, от него требуют, чтобы оно ориентировало свое поведение в направлении накопления общественного богатства, с другой - ему почти не дают возможности сделать это институционным способом» (с.309). Капитализм не только стимулирует антиобщественную деятельность, как, например, погромы в Греции, Париже и других городах цивилизованной Европы, но, повторяю, обрекает многих людей на пассивность, делая их невольными рабами довлеющей над ними противоречивой системы нравственности.
Рождение качественно нового морального убеждения - процесс индивидуальный, но всегда протекающий в условиях межклассового конфликта. Еще раз хотел бы подчеркнуть, что антагонистическое противоречие между трудом и капиталом должно быть людьми четко осознано и только тогда в их сознании может начаться ломка нравственных представлений, переоценка ценностей, становление новой морали, без которой дальнейшее развитие человечества невозможно.
И, наконец, в-шестых, поскольку исторически объективной тенденцией является повышение уровня культуры и образованности людей, в структуре их потребностей возрастает доля духовных и социальных потребностей, а поступки людей становятся все более рациональными и положительно нравственными, основанными на моральной оценке явлений общественной жизни. Однако эта объективная тенденция пробивает себе дорогу в современном обществе, пораженном язвами капиталистического строя, через многочисленные препятствия. Так, авторы доклада ООН по вопросам молодежи за 2005 год пишут: «Глобализация многообразным образом влияет на молодежную культуру. Активизация средств массовой информации вызывает дух глобального потребительства. Телевидение, музыкальные программы и фильмы американского и европейского производства все больше захватывают сферу развлечения во всем мире<…>Многие молодые люди в развивающихся странах, а также находящиеся в маргинальном положении молодые люди в промышленно развитом мире не могут добиться осуществления повышенных ожиданий материального благополучия. Это может приводить к изолированности и разочарованию, а потенциально к преступности и социальным волнениям» (с.33). И еще: «…все чаще ИКТ (информационно -коммуникационные технологии - мое) используются в целях удовлетворения приоритетных потребностей молодежи во всем мире, как-то для получения доступа к образованию, для поиска рабочих мест и для борьбы с нищетой. В то же время остается неясным, могут ли ИКТ расширить возможности молодежи и улучшить их жизнь или же они лишь усугубляют существующее неравенство и разделение в мире. Серьезная озабоченность по поводу глобального и цифрового разрыва является справедливой и по отношению к молодежи, как и к любой другой возрастной группе» (там же, с.34-35).
Аспект 2. Взаимодействие морали с интересами.
Внешней формой бытия потребностей являются интересы, с которыми тот или иной субъект выступает в окружающей его среде. Как только потребности из внутреннего (подчас нравственно противоречивого) мира потребностей данного субъекта выходят во внешний мир, они тот час же сталкиваются с интересами других субъектов. И на этой стадии моральное сознание уже трансформируется в форму моральных отношений, сопровождающих или точнее - обслуживающих взаимодействие интересов тех или иных субъектов. Реальные интересы субъектов, выражающие их потребности, могут быть как совпадающими, различающимися или даже противоположными друг другу, что, естественно, проявляется и в моральных отношениях. Проиллюстрируем сказанное несколькими примерами.
Потребность в одежде первобытного человека так же, как и потребность в пище, изначально носила характер физиологический, ибо в условиях похолодания климата на Земле, сыгравшего, кстати, решающую роль в расселении людей по ее лику, она выполняла функцию поддержания нормальной температуры тела. На самой первоначальной стадии, пока еще не развилось земледелие и ткачество, для изготовления одежды использовались шкуры зверей. Добыча сырья для изготовления одежды была связана с охотой, т.е. с производственной деятельностью. И здесь интересы первобытных людей полностью совпадали. Сотрудничество соплеменников было абсолютно необходимо, ибо успех охоты во многом зависел не только от орудий труда (копья, дротики, лук и стрелы, дубинки и т.п.), но и от согласованности действий охотников.
Явное противостояние интересов людей, когда одни стремятся отстоять свои интересы за счет интересов других, начинает проявляться уже в период разложения родового общества и становления классового общества.
Потребность в одежде со временем приобретает уже новые, а именно социальные функции. Сначала вожди и военачальники, а затем и богатые члены общества стремились как-то выделиться из среды соплеменников и с помощью одежды подчеркнуть свое превосходство, свою власть, могущество, богатство, например, украшая ее. Эта новая потребность в одежде, сама порожденная различными социальными интересами, приводит к усилению их конфронтации, порождая вражду и зависть. Феодал не мог одеваться, как его вассалы, одежда аристократа не могла быть похожа на облачение простолюдина. Превосходство должно было быть выражено не только в поведении, но и в одеянии. Цари, например, подчеркивая свою исключительность, напяливали на свои головы тяжеловесные короны, украшенные золотом и драгоценными камнями. Вот как по описаниюВ.Шукшина выезжал царь Алексей Михайлович на соколиную охоту: «Вот вышел и Он<…>В высокой собольей шапке, в девять рядов унизанной жемчугом. Нагрудный крест его, пуговицы и ожерелье - все из алмазов и драгоценных камней.» (Шукшин В. Тесно жить. ООО «Издательство Зебра Е». 2008. С.49). Эти древние обычаи живы еще и сегодня в тех консервативных обществах, где до сих пор берегут реликтовые институты королевской власти, имеющие уже чисто символическое значение. А современные богатые должны непременно покупать одежду «от кутюрье Версачи или Кардена». Следовательно, потребность в одежде по мере исторического развития, дифференциации общественной структуры порождало такие проявления моральных отношений, как чванство и высокомерие одних, зависть и смирение других.
Рассмотрим еще один пример. Одной из важнейших потребностей семьи испокон веков является воспитание и обучение детей, чтобы они, повзрослев, смогли стать полноценными членами семьи и общества. Эта потребность, в частности, приобретала форму интереса семей к воспитателям, учителям, учебным заведениям. В первобытном обществе почетную обязанность обучения, по обыкновению, доверяли старейшим членам общины, умудренным жизненным опытом, и являвшимися живыми носителями знаний, накопленных их предками в течение тысячелетий. По мере развития и дифференциации знаний появилась общественная потребность в создании специальных школ, в которых учителя-педагоги воспитывают детей и преподают им различные научные дисциплины. Со временем в рамках общественного разделения труда сложилась и специальная отрасль - система просвещения, включающая в себя различные формы начального, среднего общего и специального, а также высшего образования (как бесплатного, так и платного). В современном мире в сфере просвещения четко проявляются различные интересы семей в зависимости от их социального положения и страны проживания. Во многих государствах т.н. третьего мира сегодня у миллионов семей вообще отсутствует какая-либо возможность обучения детей даже элементарной грамоте, т.е. умению читать и писать. Таков поистине «выдающийся» результат многовековой грабительской колонизации и политики глобального капитализма. Однако и в странах «золотого миллиарда» существует острое противоречие интересов бедных и зажиточных семей, имеющих совершенно разные возможности для обучения своих детей. Ради потребностей богатейшей и властвующей элиты создана специальная сеть привилегированных учебных заведений, а бедные семьи в лучшем случае могут дать своим отпрыскам лишь начальное образование. Короче говоря, стартовые возможности детей у различных социальных слоев и классов отличаются друг от друга кардинальным образом. Это обстоятельство определяет и соответствующие моральные отношения между людьми. В одном случае - это высокомерие, зазнайство, тщеславие, в другом - зависть или ненависть.
Какие выводы можно сделать из приведенных выше примеров?
Во-первых, потребности различных субъектов, выраженные в форме их интересов, оказываются сразу же «погруженными» в общественную систему экономических, социальных и политических отношений, определяющих содержание соответствующего способа воспроизводства, а также оказывающих влияние (прямое или косвенное) на интересы и моральные отношения между людьми. Так, например, система экономических отношений ограничивает потребности угнетаемых классов и сословий, что выражается в противостоянии интересов антагонистических классов (в рабовладельческой, феодальной и капиталистической формациях). Подавление, ограничение интересов одних ради более полного удовлетворения интересов других членов общества приобретает форму унижающих человеческое достоинство моральных отношений. Так, в любом капиталистическом обществе, даже в самых богатых странах (США и Европы) существует прослойка людей-изгоев (бомжей, беспризорников и т.п.), которые лишены своего жилища, работы, устойчивых доходов, какого-либо медицинского обслуживания. Примитивная и противоречащая общепринятым (цивилизованным) нормам жизнь этих людей сопровождается, как правило, презрением и грубым отношением к ним со стороны других членов общества, ведущих «благополучный» образ жизни.
Специальное обследование, проведенное Институтом социально-экономических проблем народонаселения РАН в апреле 1996 года в шести крупных городах России (Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Красноярске, Воронеже, Екатеринбурге), и оценки, сделанные на основе данного исследования, показали, что «нижняя граница размеров «социального дна» составляет 10 % городского населения, или 10,8 млн. человек, в составе которых 3,4 млн. человек - нищие, 3,3 млн. бомжи, 2,8 млн. - беспризорные дети и 1,3 млн. - уличные проститутки». (Римашевская Н. Человек и реформы. Секреты выживания. М.: 2003. с.134.) Особенно тревожным явился факт ненужности детей для многих родителей, которые от них просто-напросто отказываются. Исследование показало, что «психологическое состояние пауперов, как правило, характеризуется отчаянием и безысходностью» (там же).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
В-четвертых, как выше было отмечено, субъекты всех уровней проявляют свои потребности не столько инстинктивно, бессознательно, но главным образом осмысленно, определяя меру необходимости в тех или иных объектах или в объеме и системе внешних и внутренних связей. Это означает, что уже на стадии формирования потребности как меры необходимости участвует моральное сознание, активно на нее влияя. Причем следует видеть и тесную взаимосвязь с другими формами сознания (политической идеологией, правосознанием, научным познанием). Другими словами, теоретически существует возможность выбора того или иного варианта потребности и этот выбор зависит не только от объективных обстоятельств, но и от моральных установок субъекта. Следовательно, тот или иной субъект перед тем, как окончательно определить свои интересы, выражающие ту или иную потребность, включает в этот процесс свое моральное сознание (нравственность в любом случае сознательна, т.е. является одной из форм разума, который всегда в свою очередь нравственен или, наоборот, безнравственен). Скажем, вожди племени, решая судьбу захваченных в бою пленников, руководствовались не только потребностями своих сородичей, но одновременно и системой практических моральных норм. Или, к примеру, Джордано Бруно, отстаивая космологическую теорию Коперника, отверг требования инквизиции отречься от своих убеждений. Уверенность в правоте своих идей, основанная на творчестве и прогрессе науки, победила в нем естественный страх человека перед смертью и он с презрением бросил своим истязателям, стоя на костре: «Вероятно, вы с большим страхом произносите приговор, чем я выслушиваю его!»
В-пятых, рассматривая взаимодействие потребностей и морали, необходимо также обратить внимание на проблему свободы личности. Э.Дюркгейм ввел в научный оборот понятие аномии. Суть его состоит в том, что внутренние регуляторы поведения человека тесно взаимосвязаны с внешними, а ориентация на внешний контроль является естественной потребностью человека. Он может быть свободным только в том случае, если не слеп и не глух к тому, что происходит в окружающем его мире, если он постигает объективные закономерности внешнего мира. Несвободный человек тот, который не обладает адекватным знанием о действительности. Система моральных правил и принципов, господствующая в обществе в данный исторический период времени, подкрепленная соответствующими общественными институтами, накладывают на свободу личности определенные ограничения (что можно, а что нельзя; что поощряется, а что возбраняется). И если в силу тех или иных внешних обстоятельств человек выходит из под контроля моральных правил, признаваемых в данное время господствующими, то потребности могут стать аморальными. Г.Успенский, может быть, даже утрируя, отмечал, что «воля, свобода, легкое житье, обилие денег» могут вызвать расстройство нравственного мира человека, нарушить гармонию его потребностей вплоть до того, что он делается «вроде последней свиньи». Отсюда следует вывод, что во всем нужна мера: внешний контроль семьи, коллектива, государства, общества необходим, однако он не должен подавлять человека, делать его пассивным объектом или лицемером. Причем внешний контроль, главным образом, определяется способом производства. Надо отдать должное американскому социологу Р.Мертону, который, не будучи марксистом, точно сформулировал одно из существенных противоречий буржуазного общества, порождающего кризис нравственности и вызывающего диссонанс мира потребностей человека. Он в своей книге «Социальная структура и аномия. Социология преступности» (с.310) писал: «Антисоциальное поведение приобретает значительные масштабы тогда, когда система культурных ценностей превозносит фактически превыше всего определенные символы успеха, общие для населения в целом, в то время как социальная структура общества жестко ограничивает или полностью устраняет доступ к апробированным средствам овладения этими символами для большей части того же самого населения». Не надо быть ясновидцем, чтобы понимать столь простую истину, что в капиталистическом обществе не могут все люди быть буржуями. И вышеназванное противоречие между культурой и системой экономических отношений, как это и следовало ожидать, порождает преступность, коррупцию и другие негативные явления. Иной раз диву даешься, сколько слов затрачивают В.Путин и А.Медведев на разоблачение преступности и коррупции в России, не понимая той простой истины, что пока в России существует дикий капитализм, все эти явления неизбежны. Как заметил Р.Мертон, «требования культуры, предъявляемые к лицу в подобном случае, несовместимы между собой. С одной стороны, от него требуют, чтобы оно ориентировало свое поведение в направлении накопления общественного богатства, с другой - ему почти не дают возможности сделать это институционным способом» (с.309). Капитализм не только стимулирует антиобщественную деятельность, как, например, погромы в Греции, Париже и других городах цивилизованной Европы, но, повторяю, обрекает многих людей на пассивность, делая их невольными рабами довлеющей над ними противоречивой системы нравственности.
Рождение качественно нового морального убеждения - процесс индивидуальный, но всегда протекающий в условиях межклассового конфликта. Еще раз хотел бы подчеркнуть, что антагонистическое противоречие между трудом и капиталом должно быть людьми четко осознано и только тогда в их сознании может начаться ломка нравственных представлений, переоценка ценностей, становление новой морали, без которой дальнейшее развитие человечества невозможно.
И, наконец, в-шестых, поскольку исторически объективной тенденцией является повышение уровня культуры и образованности людей, в структуре их потребностей возрастает доля духовных и социальных потребностей, а поступки людей становятся все более рациональными и положительно нравственными, основанными на моральной оценке явлений общественной жизни. Однако эта объективная тенденция пробивает себе дорогу в современном обществе, пораженном язвами капиталистического строя, через многочисленные препятствия. Так, авторы доклада ООН по вопросам молодежи за 2005 год пишут: «Глобализация многообразным образом влияет на молодежную культуру. Активизация средств массовой информации вызывает дух глобального потребительства. Телевидение, музыкальные программы и фильмы американского и европейского производства все больше захватывают сферу развлечения во всем мире<…>Многие молодые люди в развивающихся странах, а также находящиеся в маргинальном положении молодые люди в промышленно развитом мире не могут добиться осуществления повышенных ожиданий материального благополучия. Это может приводить к изолированности и разочарованию, а потенциально к преступности и социальным волнениям» (с.33). И еще: «…все чаще ИКТ (информационно -коммуникационные технологии - мое) используются в целях удовлетворения приоритетных потребностей молодежи во всем мире, как-то для получения доступа к образованию, для поиска рабочих мест и для борьбы с нищетой. В то же время остается неясным, могут ли ИКТ расширить возможности молодежи и улучшить их жизнь или же они лишь усугубляют существующее неравенство и разделение в мире. Серьезная озабоченность по поводу глобального и цифрового разрыва является справедливой и по отношению к молодежи, как и к любой другой возрастной группе» (там же, с.34-35).
Аспект 2. Взаимодействие морали с интересами.
Внешней формой бытия потребностей являются интересы, с которыми тот или иной субъект выступает в окружающей его среде. Как только потребности из внутреннего (подчас нравственно противоречивого) мира потребностей данного субъекта выходят во внешний мир, они тот час же сталкиваются с интересами других субъектов. И на этой стадии моральное сознание уже трансформируется в форму моральных отношений, сопровождающих или точнее - обслуживающих взаимодействие интересов тех или иных субъектов. Реальные интересы субъектов, выражающие их потребности, могут быть как совпадающими, различающимися или даже противоположными друг другу, что, естественно, проявляется и в моральных отношениях. Проиллюстрируем сказанное несколькими примерами.
Потребность в одежде первобытного человека так же, как и потребность в пище, изначально носила характер физиологический, ибо в условиях похолодания климата на Земле, сыгравшего, кстати, решающую роль в расселении людей по ее лику, она выполняла функцию поддержания нормальной температуры тела. На самой первоначальной стадии, пока еще не развилось земледелие и ткачество, для изготовления одежды использовались шкуры зверей. Добыча сырья для изготовления одежды была связана с охотой, т.е. с производственной деятельностью. И здесь интересы первобытных людей полностью совпадали. Сотрудничество соплеменников было абсолютно необходимо, ибо успех охоты во многом зависел не только от орудий труда (копья, дротики, лук и стрелы, дубинки и т.п.), но и от согласованности действий охотников.
Явное противостояние интересов людей, когда одни стремятся отстоять свои интересы за счет интересов других, начинает проявляться уже в период разложения родового общества и становления классового общества.
Потребность в одежде со временем приобретает уже новые, а именно социальные функции. Сначала вожди и военачальники, а затем и богатые члены общества стремились как-то выделиться из среды соплеменников и с помощью одежды подчеркнуть свое превосходство, свою власть, могущество, богатство, например, украшая ее. Эта новая потребность в одежде, сама порожденная различными социальными интересами, приводит к усилению их конфронтации, порождая вражду и зависть. Феодал не мог одеваться, как его вассалы, одежда аристократа не могла быть похожа на облачение простолюдина. Превосходство должно было быть выражено не только в поведении, но и в одеянии. Цари, например, подчеркивая свою исключительность, напяливали на свои головы тяжеловесные короны, украшенные золотом и драгоценными камнями. Вот как по описаниюВ.Шукшина выезжал царь Алексей Михайлович на соколиную охоту: «Вот вышел и Он<…>В высокой собольей шапке, в девять рядов унизанной жемчугом. Нагрудный крест его, пуговицы и ожерелье - все из алмазов и драгоценных камней.» (Шукшин В. Тесно жить. ООО «Издательство Зебра Е». 2008. С.49). Эти древние обычаи живы еще и сегодня в тех консервативных обществах, где до сих пор берегут реликтовые институты королевской власти, имеющие уже чисто символическое значение. А современные богатые должны непременно покупать одежду «от кутюрье Версачи или Кардена». Следовательно, потребность в одежде по мере исторического развития, дифференциации общественной структуры порождало такие проявления моральных отношений, как чванство и высокомерие одних, зависть и смирение других.
Рассмотрим еще один пример. Одной из важнейших потребностей семьи испокон веков является воспитание и обучение детей, чтобы они, повзрослев, смогли стать полноценными членами семьи и общества. Эта потребность, в частности, приобретала форму интереса семей к воспитателям, учителям, учебным заведениям. В первобытном обществе почетную обязанность обучения, по обыкновению, доверяли старейшим членам общины, умудренным жизненным опытом, и являвшимися живыми носителями знаний, накопленных их предками в течение тысячелетий. По мере развития и дифференциации знаний появилась общественная потребность в создании специальных школ, в которых учителя-педагоги воспитывают детей и преподают им различные научные дисциплины. Со временем в рамках общественного разделения труда сложилась и специальная отрасль - система просвещения, включающая в себя различные формы начального, среднего общего и специального, а также высшего образования (как бесплатного, так и платного). В современном мире в сфере просвещения четко проявляются различные интересы семей в зависимости от их социального положения и страны проживания. Во многих государствах т.н. третьего мира сегодня у миллионов семей вообще отсутствует какая-либо возможность обучения детей даже элементарной грамоте, т.е. умению читать и писать. Таков поистине «выдающийся» результат многовековой грабительской колонизации и политики глобального капитализма. Однако и в странах «золотого миллиарда» существует острое противоречие интересов бедных и зажиточных семей, имеющих совершенно разные возможности для обучения своих детей. Ради потребностей богатейшей и властвующей элиты создана специальная сеть привилегированных учебных заведений, а бедные семьи в лучшем случае могут дать своим отпрыскам лишь начальное образование. Короче говоря, стартовые возможности детей у различных социальных слоев и классов отличаются друг от друга кардинальным образом. Это обстоятельство определяет и соответствующие моральные отношения между людьми. В одном случае - это высокомерие, зазнайство, тщеславие, в другом - зависть или ненависть.
Какие выводы можно сделать из приведенных выше примеров?
Во-первых, потребности различных субъектов, выраженные в форме их интересов, оказываются сразу же «погруженными» в общественную систему экономических, социальных и политических отношений, определяющих содержание соответствующего способа воспроизводства, а также оказывающих влияние (прямое или косвенное) на интересы и моральные отношения между людьми. Так, например, система экономических отношений ограничивает потребности угнетаемых классов и сословий, что выражается в противостоянии интересов антагонистических классов (в рабовладельческой, феодальной и капиталистической формациях). Подавление, ограничение интересов одних ради более полного удовлетворения интересов других членов общества приобретает форму унижающих человеческое достоинство моральных отношений. Так, в любом капиталистическом обществе, даже в самых богатых странах (США и Европы) существует прослойка людей-изгоев (бомжей, беспризорников и т.п.), которые лишены своего жилища, работы, устойчивых доходов, какого-либо медицинского обслуживания. Примитивная и противоречащая общепринятым (цивилизованным) нормам жизнь этих людей сопровождается, как правило, презрением и грубым отношением к ним со стороны других членов общества, ведущих «благополучный» образ жизни.
Специальное обследование, проведенное Институтом социально-экономических проблем народонаселения РАН в апреле 1996 года в шести крупных городах России (Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Красноярске, Воронеже, Екатеринбурге), и оценки, сделанные на основе данного исследования, показали, что «нижняя граница размеров «социального дна» составляет 10 % городского населения, или 10,8 млн. человек, в составе которых 3,4 млн. человек - нищие, 3,3 млн. бомжи, 2,8 млн. - беспризорные дети и 1,3 млн. - уличные проститутки». (Римашевская Н. Человек и реформы. Секреты выживания. М.: 2003. с.134.) Особенно тревожным явился факт ненужности детей для многих родителей, которые от них просто-напросто отказываются. Исследование показало, что «психологическое состояние пауперов, как правило, характеризуется отчаянием и безысходностью» (там же).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57