Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.\<Когда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
: ности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1 реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
\ обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
связано с определенной локализацией этого переживания, и эта
локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
;жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.Иногда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
1 в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
- цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
".. творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
1 своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
. велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
} рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
1/формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
; ности.
1, Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
1 обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
увязано с определенной локализацией этого переживания, и эта
1локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
IV кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
Кизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
т.
дельных образов: например, ошибочно локализует в пространстве
и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соот-
носит данный образ с тем или иным лицом и т. д.
Если же человек пытается рефлективно осознать особенности
своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки
еще больше. Дело в том, что человек в целом не открывается себе
в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее
всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих дей-
ствиях и социально значимых поступках. Последние наиболее
адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек,
судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять
его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой чело-
век учитывает объективную оценку себя, возникающую в процес-
се коллективной деятельности и взаимоотношений с другими
людьми, он и сам может судить о себе более точно.
Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только воз-
никает в процессе совместной деятельности и общения с други-
ми людьми и генетически связано с отношением к себе с <точ-
ки зрения другого>, но что оно постоянно проверяется, коррек-
тируется, исправляется и развивается в ходе включения человека
в систему межчеловеческих отношений.
Это относится и к таким феноменам сознания, которые не про-
сто выражают субъективные состояния того или иного индивида.
а претендуют на общезначимость и существуют в объективиро-
ванной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме
книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело
в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное про-
изведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над
тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыс-
лом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но
был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпре-
татором. Проанализировав произведения Л. Н. Толстого, В. И. Ле-
нин показал, что они являются зеркалом русской революции, хотя
сам автор этих произведений был весьма далек от такого их ис-
толкования и, если бы он был жив тогда, когда были написаны
знаменитые слова В. И. Ленина, вряд ли согласился бы с этой
их интерпретацией. Однако В. И. Ленин выявил новый смысл
произведений великого классика русской литературы, который
в них действительно содержался.
Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень
простым и самоочевидным, в действительности оказывается
очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непро-
стых отношениях со своим носителем, развивающимся и из
меняющимся в процессе включения человека в систему коллек-
тивной практической деятельности и межчеловеческих отно
шений.
4. Самосознание
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и дру-
гими науками, проблема человеческого сознания (индивидуаль-
ного и общественного) далека от своего решения. Много неясного
таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства
сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью ин-
дивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно
подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не
сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит
из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает иссле-
дование всех его многообразных и исторически меняющихся типов
и форм, то есть в некотором роде это <вечный вопрос>. <Вечный>
не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том
смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, про-
гресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкрет-
ные формы отношения сознания и бытия и ставят множество про-
блем перед философской мыслью.
Место сознания в структуре бытия не может быть преумень-
шено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бы-
тию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное.
существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не
только в отношении к действительности. Оно есть и отношение
в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно,
что между этими двумя ведущими типами отношений к миру
имеются не только существенные различия, но и реальные проти-
воречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто
преодоление противоречий между сознанием и деятельностью,
мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и дея-
тельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано.
Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться по-
стоянно.
Важно отметить, что сознание, деятельность и личность инди-
вида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся
и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно
и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако
надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место
в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных
1этапах развития может выступать либо деятельность, либо созна-
ние, либо личность. Но при этом сознание выступает в каче-
? стве связки, опосредствующего звена между деятельностью и лич-
ностью.
Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем
дознания к социотехиическому (проективному, формирующему)
и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима
Ще всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность ква-
лифицированная, целенаправленная, целесообразная, произволь-
ная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто
т.
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обла-
дающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая
власть над собой и над деятельностью, способная к совершению
свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием.
Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-
ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное пони-
мание, знание, то есть так называемая сознательность или <умо-
зрение жизни> частного индивида. Поэтому-то <сознание> - не
просто эпитет, используемый применительно к понятиям <деятель-
ность> и <личность>, оно должно составлять их сущностное свой-
ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда
апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-
ные, организационные и другие меры направляются на деятель-
ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-
ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-
циально построенного исследования, как социотехнический и пси-
хотехнический объект развития и формирования связывает обще-
ствоведение и человековедение, которые друг без- друга одина-
ково беспомощны в решении насущных практических социаль-
ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужно
действенное и действующее сознание, которое должно стать поло-
жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-
нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-
ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого
нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несо-
вершенным.
Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания.
К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-
тической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельно-
сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация
личности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзя
полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых
и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений,
научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыс-
лов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-
ской деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предме-
тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-
дий и средств новейшей информационной технологии. Сознание
не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может
метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подни-
маться или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы
все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно
в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными,
но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем
решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как
говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки
и техники, породившие огромное число глобальных проблем совре-
менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью
технократического мышления планетарное, вселенское, оно же
подлинно культурное сознание. Исследование и формирование та-
кого сознания - это вызов со стороны культуры современной
науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственной исто
рии, где возникали представления о нйосфере, о власти Разума,
о новом мышлении и сознании.
Глава XI
Познание
ф Познание как предмет философско-
го анализа ф Структура знания. Ра-
циональное и чувственное познание ф
Теория истины ф
Познание как предмет
философского
анализа ______
Ориентация в мире всегда
предполагает адекватное вос-
произведение, отражение дей-
ствительности. Это воспроизве-
дение и составляет суть позна-
вательного отношения к миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.\<Когда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
: ности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1 реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
\ обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
связано с определенной локализацией этого переживания, и эта
локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
;жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.Иногда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
1 в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
- цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
".. творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
1 своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
. велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
} рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
1/формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
; ности.
1, Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
1 обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
увязано с определенной локализацией этого переживания, и эта
1локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
IV кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
Кизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
т.
дельных образов: например, ошибочно локализует в пространстве
и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соот-
носит данный образ с тем или иным лицом и т. д.
Если же человек пытается рефлективно осознать особенности
своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки
еще больше. Дело в том, что человек в целом не открывается себе
в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее
всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих дей-
ствиях и социально значимых поступках. Последние наиболее
адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек,
судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять
его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой чело-
век учитывает объективную оценку себя, возникающую в процес-
се коллективной деятельности и взаимоотношений с другими
людьми, он и сам может судить о себе более точно.
Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только воз-
никает в процессе совместной деятельности и общения с други-
ми людьми и генетически связано с отношением к себе с <точ-
ки зрения другого>, но что оно постоянно проверяется, коррек-
тируется, исправляется и развивается в ходе включения человека
в систему межчеловеческих отношений.
Это относится и к таким феноменам сознания, которые не про-
сто выражают субъективные состояния того или иного индивида.
а претендуют на общезначимость и существуют в объективиро-
ванной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме
книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело
в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное про-
изведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над
тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыс-
лом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но
был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпре-
татором. Проанализировав произведения Л. Н. Толстого, В. И. Ле-
нин показал, что они являются зеркалом русской революции, хотя
сам автор этих произведений был весьма далек от такого их ис-
толкования и, если бы он был жив тогда, когда были написаны
знаменитые слова В. И. Ленина, вряд ли согласился бы с этой
их интерпретацией. Однако В. И. Ленин выявил новый смысл
произведений великого классика русской литературы, который
в них действительно содержался.
Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень
простым и самоочевидным, в действительности оказывается
очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непро-
стых отношениях со своим носителем, развивающимся и из
меняющимся в процессе включения человека в систему коллек-
тивной практической деятельности и межчеловеческих отно
шений.
4. Самосознание
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и дру-
гими науками, проблема человеческого сознания (индивидуаль-
ного и общественного) далека от своего решения. Много неясного
таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства
сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью ин-
дивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно
подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не
сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит
из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает иссле-
дование всех его многообразных и исторически меняющихся типов
и форм, то есть в некотором роде это <вечный вопрос>. <Вечный>
не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том
смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, про-
гресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкрет-
ные формы отношения сознания и бытия и ставят множество про-
блем перед философской мыслью.
Место сознания в структуре бытия не может быть преумень-
шено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бы-
тию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное.
существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не
только в отношении к действительности. Оно есть и отношение
в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно,
что между этими двумя ведущими типами отношений к миру
имеются не только существенные различия, но и реальные проти-
воречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто
преодоление противоречий между сознанием и деятельностью,
мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и дея-
тельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано.
Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться по-
стоянно.
Важно отметить, что сознание, деятельность и личность инди-
вида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся
и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно
и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако
надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место
в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных
1этапах развития может выступать либо деятельность, либо созна-
ние, либо личность. Но при этом сознание выступает в каче-
? стве связки, опосредствующего звена между деятельностью и лич-
ностью.
Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем
дознания к социотехиическому (проективному, формирующему)
и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима
Ще всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность ква-
лифицированная, целенаправленная, целесообразная, произволь-
ная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто
т.
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обла-
дающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая
власть над собой и над деятельностью, способная к совершению
свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием.
Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-
ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное пони-
мание, знание, то есть так называемая сознательность или <умо-
зрение жизни> частного индивида. Поэтому-то <сознание> - не
просто эпитет, используемый применительно к понятиям <деятель-
ность> и <личность>, оно должно составлять их сущностное свой-
ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда
апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-
ные, организационные и другие меры направляются на деятель-
ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-
ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-
циально построенного исследования, как социотехнический и пси-
хотехнический объект развития и формирования связывает обще-
ствоведение и человековедение, которые друг без- друга одина-
ково беспомощны в решении насущных практических социаль-
ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужно
действенное и действующее сознание, которое должно стать поло-
жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-
нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-
ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого
нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несо-
вершенным.
Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания.
К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-
тической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельно-
сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация
личности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзя
полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых
и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений,
научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыс-
лов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-
ской деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предме-
тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-
дий и средств новейшей информационной технологии. Сознание
не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может
метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подни-
маться или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы
все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно
в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными,
но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем
решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как
говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки
и техники, породившие огромное число глобальных проблем совре-
менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью
технократического мышления планетарное, вселенское, оно же
подлинно культурное сознание. Исследование и формирование та-
кого сознания - это вызов со стороны культуры современной
науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственной исто
рии, где возникали представления о нйосфере, о власти Разума,
о новом мышлении и сознании.
Глава XI
Познание
ф Познание как предмет философско-
го анализа ф Структура знания. Ра-
циональное и чувственное познание ф
Теория истины ф
Познание как предмет
философского
анализа ______
Ориентация в мире всегда
предполагает адекватное вос-
произведение, отражение дей-
ствительности. Это воспроизве-
дение и составляет суть позна-
вательного отношения к миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88