1) бытие вещей-( тел),-процессов, которое в свою очередь
.делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие
природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком;
2) бытие человека, которое подразделяется на бытие человека
в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индиви-
дуализированное духовное и объективированное (внеиндивиду-
альное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное
бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе исто-
рии) и бытие общества.
Первые три формы будут рассмотрены в данной главе, а
четвертая форма анализируется в главах, посвященных обще-
ству
3. Основные формы и диалектика бытия
Бытие вещей, процессов
и состояний природы
Начнем с уточнения понятия <окружающий мир>, из призна-
ния существования которого исходит человек. Исторически первой
предпосылкой, основой человеческой деятельности были - и ос-
таются сегодня - вещи, процессы, состояния природы, которые
возникли, существовали до человеку, существуют вне и незави-
симо от сознания и действия людей. Потом человек стал мощно
и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир
произведенных человечеством, ранее в природе не существо-
вавших вещей, процессов, состояний. К. Маркс назвал их <второй
природой>.
..Рассмотрим сначала особенности формы бытия первой природы.
Казалось бы, что тут мудрить:, природа, ее вещи, процессы,
состояния, бесспорно, существуют вне и независимо от сознания.
Даже принимая существование природы в качестве простого
факта жизни/ (а его принимает, по-видимому, большинство фило-
софов), философия все же считает необходимым разрешить но
крайней мере основные, возникающие в данной связи сомнения
и трудности.И Кант был прав, когда сказал: <...нельзя не признать
скандалом для философии и общечеловеческого разума необходи-
мость принимать лишь на веру существование вещей вне нас...
и невозможность противопоставить какое бы то ни были удовлет-
ворительное доказательство этого существования, если бы кто-
нибудь вздумал подвергнуть его сомнению> .
При осмыслении проблемы существования природы как осо-
бой реальности философия сталкивается прежде всего вот с какой
трудностью, своего рода парадоксом о вещах и состояних при-
роды, о природе в целом мыслит и говорит человек; именно он
устанавливает существование мира природы до, вне и независимо
от своего сознания и действия - и устанавливает не иначе,
как опираясь на свое сознание и действие. Марксистская филосо-
фия не отмахивается от этого парадокса. Да, именно люди судят
о природе и говорят, что она существовала до появления челове
ческого рода и что после возникновения человека и его сознания
она сохраняет независимость своего бытия. но ведь выводы о
существовании и форме бытия природы сделаны людьми на
основании множества фактов, в том числе аргументов, опытных
и теоретических данных науки, то есть на основании общечело-
веческого социально-исторического опыта, конкретного практи-
ческого опыта всех когда-либо живших и сегодня живущих инди-
видов. Повседневная проверка, спрессованная в опыт истории,
и придала мысли о существовании природы до и независимо
и придала
от человека фактическую очевидность не только как факту челове-
ческой жизни, но и как обоснованному научному выводу естест-
вознания и философии.
(О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать,
что" ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют
до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в
этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, про-
цессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны
бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными
сущими.
С Природа в целом, бесконечна в пространстве и времени -
она всегда и везде была, есть и будет это уникальная особен-
ность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состоя-
ниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют),
они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским
языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс
развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся,
и исчезающее. Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко
раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Гегель, говоря о
процессе становления, метко обозначил его словом - исчезающее бытие или бытие-исчезновение. В конце кон-
цов бытие данной преходящей вещи уступает место се небытию,
что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.
Итак, бытие природы имеет своей особенностью диалектику
преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непре
ходящем бытии природного мира как целого.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского
и гамлетовского <быть или не быть>, с которого начались наши
размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: жить ли
(быть) человеку и жить (быть) достойно человека или добро-
вольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская
же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут от-
дельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного
основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. От-
сюда, (согласно пармениду, следует: есть только бытие мира,
а его небытия нет) (В этом смысле Парменид был прав, хотя и
неоправданно построил недиалектическую картину неподвижного,
косного, замкнутого бытия.) Обе стороны вопроса <быть или не
быть> - конкретный смысложизненный и общефилософский -
в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкрет-
ная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли
из Целостности бытия мира. Они остались как иные материальные
его состояния.
Нервая природа - благодаря своему бытию до, вне и незави-
симо от сознания - является реальностью особого типа, что чрез-
вычайно важно для материализма. Она - объективная и пер-
вичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются

3. Основные формы и диалектика бытия
благодаря непреходящей природе и уже после того, как при-
рода Земли миллиарды лет существовала без человека. После
возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние
на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-преж-
нему пребывает (то есть постоянно бытийствует) как совершенно
самостоятельная, полностью независимая от человека и челове-
чества реальность, <Материализм вообще,- отмечал В. И. Ле-
нин,-признает объективно реальное бытие (материю), незави-
симое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества> .
В универсуме природы человек с его сознанием - только одно
из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.
Для природы существовать, <быть> вовсе не значит быть воспри-
нимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным сущест-
вом). Огромные пространства Вселенной до возникновения чело-
века, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека. В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.

Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов. Будучи созданными в ка-
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие,
где существование отдельного человека является преходящим
моментом. <Вторая природа> в целом - бытие, тесно связанное.
с временем и пространством человеческого существования, с
бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваи-
ваемый человеком в его очень небольшой части,- мир в принципе
необозримый, неисчерпаемый. <Вторая природа> в целом и вещи
<второй природы> - мир, где не перестают действовать законы
природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетают-
ся с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп
людей, человечества в целом. Вторая природа> дана каждому
отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально,
она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от
природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие
цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой
от сознания человека и человечества.Вещи и процессы <второй
природы> преобразованы, произведены людьми, и бытие этих ве-
щей стоит как бы на границе бытия первой природы и человече-
ского мира. Но все же; это относительно самостоятельное бытие,
особая реальность и по отношению к первой природе, и по отноше-
нию к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей,..
Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека
в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования,
общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы.
В этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как вещь
среди вещей - как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправ-
дан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
в проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к <ве-
щи, <объекту>, с которым можно манипулировать, обращаться
как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно
прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.
он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может
войти те предпосылки, которые общи для бытия всех без исклю-
ния природных тел. Наличие тела делает человека конечным,
входящим (смертным) существом, и любое возможное в буду-
щем увеличение длительности жизни людей не отменит законов
существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше
Диалектике бытия - небытия, возникновения -становления -
гибели преходящих тел природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88