Но сама эта внутренняя
работа стимулируется и направляется обследованием реальных
ситуаций, предполагающих активный поиск и ориентировку. Ска-
жем, строя маршрут своего движения в незнакомой местности,
мы опираемся на какие-то имеющиеся навыки, стереотипы,
автоматизмы, однако главным, направляющим является обследо-
вание реальной ситуации, наметка каких-то возможных схем дви-
жения. Впоследствии, когда этот маршрут уже отработан, дви-
жение по нему может стать доведенным до автоматизма стерео-
типом, но построение его схемы впервые обязательно предполага-
ет ориентировку в заданной ситуации.
Эта ориентировочная деятельность по обследованию реаль-
ной объективной ситуации и является основой психических форм
отражения, возникновйния//лкц.к пйраяпк Разумеется, осу-
ществляя ориентировочную деятельность, ее субъект - живое су-
щество - всегда опирается на всякого рода автоматизмы, прош-
лые навыки, мобилизует уже <закодированные> в нервной систе-
ме схемы поведения. Однако все это представляет собой необ-
ходимое, но недостаточное условие для построения психического
образа. Основанием для его построения, выступающим интеграто-
ром уже имеющихся ресурсов отражения, их синтезирования для
возникшей задачи является реальное ориентировочное движение
в действительности. Образ как результат психического отражения
строится благодаря установлению, прослеживанию живым суще-
ством новых для него отношений и связей между явлениями
внешнего мира, которые выделяются субъектом психического от-
ражения в качестве средства решения стоящей перед ним задачи.
Именно поэтому психический образ и является отражением
предстоящей живому существу действительности, а не просто эф-
фектом мобилизации внутренних отражательных ресурсов. Имен-
но поэтому нельзя сводить психический образ к нейродинамиче-
ской модели, которая является физиологической основой этого
образа. Формируя образ, скажем образ того пути, который должен
быть пройден, чтобы достичь требуемого пункта, мы сначала
осуществляем какую-то внутреннюю работу, приводящую к <зако-
дированию> этого образа в нервной ткани. Если мы опять вы-
нуждены проделать этот путь, мы проследим его на местности,
что будет свидетельствовать о <закодированности> этого образа
Глава XI. Сознание
т.
в мозгу. Однако само это <закодирование>, воплощение образа
в нервной ткани, в динамике происходящих в ней процессов воз-
можно потому, что субъект отражения осуществлял ориентировоч-
ную деятельность но прослеживанию пути в реальном мире. По-
этому-то и сам образ проецируется в этот мир.
Определяющее основание для построения образа ориентировоч-
ного движения лежит во внешней действительности, и поэтому
образ есть результат отношения, взаимодействия его носителя с
внешним миром. В процессе этого взаимодействия с внешним
миром, которое всегда предполагает ориентировочную деятель-
ность, предполагает поисковые движения, живое существо, высту-
пающее как субъект психического отражения, вырабатывает оп-
ределенную схему решения жизненной задачи, связанную с ори-
ентацией и с построением определенного типа движения во внеш-
нем мире. Эта схема движения и представляет собой содержание
образа. Эта схема, скажем маршрут намечаемого пути движения
к требуемой точке, достижение которой выступает как решение
жизненной задачи, определяется объективным отношением между
явлениями и предметами внешнего мира. Психический образ выс-
тупает тем самым как отражение внешней объективной реальности.
Итак, образ строится живым существом в процессе активного
взаимодействия с внешним миром и по своему содержанию явля-
ется отражением свойств, связей и отношений внешнего мира,
освоенных субъектом психического отражения в процессе взаи-
модействия с миром. Образ не есть результат пассивного созерца-
ния, фиксации, регистрации действительности. Он формируется
в процессе активной поисковой ориентировочной деятельности
субъекта отражения во внешнем мире, и показателем, критерием
его наличия у живого существа является способность этого жи-
вого существа совершать определенные действия по отношению к
внешнему миру, решая тем самым свои жизненные задачи, доби-
ваясь своих жизненных целей. Схема действия во внешнем мире,
если угодно, траектория движения во внешнем мире, представляю-
щая собой содержание образа, закрепляется, <кодируется> в нейро-
динамических структурах.
Образ в этом смысле представляет собой именно способность
живого существа как субъекта поведения, и эта способность
выступает как определенная реальность, отличающая живое су-
щество, выработавшее данный образ, от такого же живого суще-
ства, у которого этого образа нет. Различие между ними заклю-
чается не в их телесной организации, а в наличии или отсутствии
схем организации поведения.
Характеристика образа как схемы, программы будущего по-
ведения, как способности <преднастройки> к действию позволяет
понять и такое важное свойство образа, как его идеальность.
Прежде всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь
одним из свойств образа, а именно таким свойством, которое
_______2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания ДОЗ
характеризуют содержание образа, то есть того отражения действи-
тельности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом:
что означает существование содержания образа как определенного
отражения действительности? Это, очевидно, не объективно реаль-
ное существование. Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ
пути, который я хочу проделать,- это не объективно существую-
щая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и на-
меченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их
идеального существования, несомненно, отличается от той ситуа-
ции, когда соответствующих идеальных образов нет.
В философии понятие идеальности используется для обозна-
чения того способа существования, который характерен для содер-
жания образа, то есть представленности в образе объективной ре-
альности, Идеальное существование образа представляет собой
определенную субъективную реальность, реальность отражения
живым существом действительности. Эта реальность проявляется
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания. {Существо общест-
венного воздействия на инд{1Дидуадьную,дсйхиЬу, приобщения ее
к общественному сознанию и формирования в силу этого при-
общения индивидуального человеческого сознания заключается не
в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений
общественного сознания, а в их активном включении в реаль-
ную совместную деятельность, в конкретные формы общения
в процессе этой деятельности. Такая включенность в совместную
деятельность, обладающую определенной последовательностью и
структурой, ориентирует индивидуальные действия, программи-
рует нх"
Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельно-
сти, ее целостности являются необходимым условием устойчивого
воспроизводства выработанных способов совместной деятельности.
Без их закрепления в виде определенных представлений, норм
и установок сознания, регулирующих, программирующих отно-
шение общественно развитого человека к внешнему природному
и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной
совместная деятельность людей в одном поколении, а также пере-
дача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание
выступает, таким образом, как условие программирования специ-
фически человеческой коллективной совместной деятельности по
созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию
социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схе-
мы, <матрицы> воспроизводства накопленного человечеством
опыта.
Таким образом, сознательное программирование человеческой
жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации
ж.
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
Ж
человек подходит, ориентируясь на определенные нормы созна-
ния, в которых закреплен, отражен опыт культуры - производ-
ственный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр.
Человек рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции
тех или иных норм, выступая их носителем.Осуществляя оценку
ситуации, человек вынужден фиксиров (ть свое отношение к дей-
ствительности. и тем самым выделять себя как субъекта такого
отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта фиксация
определенной позиции по отношению к заданной ситуации, вы-
деление себя как носителя такой позиции, как субъекта соответ-
ствующего ей активного отношения к ситуации и составляет
характерную черту сознания как специфической формы отраже-
ния. Субъект сознания не просто вписывается в ситуацию благода-
ря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он
способен отнестись к ситуации <извне>, включить ее в более широ-
кий контекст рассмотрения, различая рамки ситуации, собствен-
ную позицию и возможности для своего действия в данной ситу-
ации.
Эта возможность подойти к ситуации <извне> и включить
ее в более широкий контекст рассмотрения является основой
сознания как формы отражения действительности. Она коренит-
ся в специфике реального практически-преобразобательного взаи-
модействия человека с миром. На основе и в процессе этого взаимо-
действия человек преодолевает биологическую непосредственность
отношения к природе, биологическую слитность с <экологической
нишей> и опосредствует отношение к заданной действительности
созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир - это
всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствующего
ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов
сознания - практически-предметного, теоретического, художест-
венного, нравственного и т. д.- своеобразное удвоение отраже-
ния - фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотре-
ние ее с позиций общей нормы сознания..Тем самым сознание но-
сит четко выраженный характер целенаправленного отражения
действительности; его нормы, установки, представления всегда
заключают в себе определенное отношение к действитель-
ности.
Программируя целенаправленное активное отношение челове-
ка к миру, мобилизуя на преобразующее реальное действие, соз-
нание охватывает всю полноту и богатство сущностных сил чело-
века, оно пронизывает, стимулирует все его возможности, наст-
раивая и перестраивая его психику. Нормы и представления
сознания носят общественный характер как по своему происхож-
дению, так и по способу функционирования (функция програм-
мирования совместного действия, социальная память). Однако ра-
бота с этими нормами сознания и в этих нормах соответствую-
щим образом формирует психику, развивает высшие психические
функции, специфичные именно для человека.- мышление, па-
мять, волю, эмоции.
Так, скажем, как показывают специально-научные иссле-
дования по психологии, [то истории культуры, формирование
воли как индивидуальной психической способности к самоуп-
равлению по своему происхождению связано с воспитанием спо-
собности руководствоваться общественно выработанными норма-
ми сознательного поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
работа стимулируется и направляется обследованием реальных
ситуаций, предполагающих активный поиск и ориентировку. Ска-
жем, строя маршрут своего движения в незнакомой местности,
мы опираемся на какие-то имеющиеся навыки, стереотипы,
автоматизмы, однако главным, направляющим является обследо-
вание реальной ситуации, наметка каких-то возможных схем дви-
жения. Впоследствии, когда этот маршрут уже отработан, дви-
жение по нему может стать доведенным до автоматизма стерео-
типом, но построение его схемы впервые обязательно предполага-
ет ориентировку в заданной ситуации.
Эта ориентировочная деятельность по обследованию реаль-
ной объективной ситуации и является основой психических форм
отражения, возникновйния//лкц.к пйраяпк Разумеется, осу-
ществляя ориентировочную деятельность, ее субъект - живое су-
щество - всегда опирается на всякого рода автоматизмы, прош-
лые навыки, мобилизует уже <закодированные> в нервной систе-
ме схемы поведения. Однако все это представляет собой необ-
ходимое, но недостаточное условие для построения психического
образа. Основанием для его построения, выступающим интеграто-
ром уже имеющихся ресурсов отражения, их синтезирования для
возникшей задачи является реальное ориентировочное движение
в действительности. Образ как результат психического отражения
строится благодаря установлению, прослеживанию живым суще-
ством новых для него отношений и связей между явлениями
внешнего мира, которые выделяются субъектом психического от-
ражения в качестве средства решения стоящей перед ним задачи.
Именно поэтому психический образ и является отражением
предстоящей живому существу действительности, а не просто эф-
фектом мобилизации внутренних отражательных ресурсов. Имен-
но поэтому нельзя сводить психический образ к нейродинамиче-
ской модели, которая является физиологической основой этого
образа. Формируя образ, скажем образ того пути, который должен
быть пройден, чтобы достичь требуемого пункта, мы сначала
осуществляем какую-то внутреннюю работу, приводящую к <зако-
дированию> этого образа в нервной ткани. Если мы опять вы-
нуждены проделать этот путь, мы проследим его на местности,
что будет свидетельствовать о <закодированности> этого образа
Глава XI. Сознание
т.
в мозгу. Однако само это <закодирование>, воплощение образа
в нервной ткани, в динамике происходящих в ней процессов воз-
можно потому, что субъект отражения осуществлял ориентировоч-
ную деятельность но прослеживанию пути в реальном мире. По-
этому-то и сам образ проецируется в этот мир.
Определяющее основание для построения образа ориентировоч-
ного движения лежит во внешней действительности, и поэтому
образ есть результат отношения, взаимодействия его носителя с
внешним миром. В процессе этого взаимодействия с внешним
миром, которое всегда предполагает ориентировочную деятель-
ность, предполагает поисковые движения, живое существо, высту-
пающее как субъект психического отражения, вырабатывает оп-
ределенную схему решения жизненной задачи, связанную с ори-
ентацией и с построением определенного типа движения во внеш-
нем мире. Эта схема движения и представляет собой содержание
образа. Эта схема, скажем маршрут намечаемого пути движения
к требуемой точке, достижение которой выступает как решение
жизненной задачи, определяется объективным отношением между
явлениями и предметами внешнего мира. Психический образ выс-
тупает тем самым как отражение внешней объективной реальности.
Итак, образ строится живым существом в процессе активного
взаимодействия с внешним миром и по своему содержанию явля-
ется отражением свойств, связей и отношений внешнего мира,
освоенных субъектом психического отражения в процессе взаи-
модействия с миром. Образ не есть результат пассивного созерца-
ния, фиксации, регистрации действительности. Он формируется
в процессе активной поисковой ориентировочной деятельности
субъекта отражения во внешнем мире, и показателем, критерием
его наличия у живого существа является способность этого жи-
вого существа совершать определенные действия по отношению к
внешнему миру, решая тем самым свои жизненные задачи, доби-
ваясь своих жизненных целей. Схема действия во внешнем мире,
если угодно, траектория движения во внешнем мире, представляю-
щая собой содержание образа, закрепляется, <кодируется> в нейро-
динамических структурах.
Образ в этом смысле представляет собой именно способность
живого существа как субъекта поведения, и эта способность
выступает как определенная реальность, отличающая живое су-
щество, выработавшее данный образ, от такого же живого суще-
ства, у которого этого образа нет. Различие между ними заклю-
чается не в их телесной организации, а в наличии или отсутствии
схем организации поведения.
Характеристика образа как схемы, программы будущего по-
ведения, как способности <преднастройки> к действию позволяет
понять и такое важное свойство образа, как его идеальность.
Прежде всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь
одним из свойств образа, а именно таким свойством, которое
_______2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания ДОЗ
характеризуют содержание образа, то есть того отражения действи-
тельности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом:
что означает существование содержания образа как определенного
отражения действительности? Это, очевидно, не объективно реаль-
ное существование. Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ
пути, который я хочу проделать,- это не объективно существую-
щая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и на-
меченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их
идеального существования, несомненно, отличается от той ситуа-
ции, когда соответствующих идеальных образов нет.
В философии понятие идеальности используется для обозна-
чения того способа существования, который характерен для содер-
жания образа, то есть представленности в образе объективной ре-
альности, Идеальное существование образа представляет собой
определенную субъективную реальность, реальность отражения
живым существом действительности. Эта реальность проявляется
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания. {Существо общест-
венного воздействия на инд{1Дидуадьную,дсйхиЬу, приобщения ее
к общественному сознанию и формирования в силу этого при-
общения индивидуального человеческого сознания заключается не
в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений
общественного сознания, а в их активном включении в реаль-
ную совместную деятельность, в конкретные формы общения
в процессе этой деятельности. Такая включенность в совместную
деятельность, обладающую определенной последовательностью и
структурой, ориентирует индивидуальные действия, программи-
рует нх"
Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельно-
сти, ее целостности являются необходимым условием устойчивого
воспроизводства выработанных способов совместной деятельности.
Без их закрепления в виде определенных представлений, норм
и установок сознания, регулирующих, программирующих отно-
шение общественно развитого человека к внешнему природному
и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной
совместная деятельность людей в одном поколении, а также пере-
дача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание
выступает, таким образом, как условие программирования специ-
фически человеческой коллективной совместной деятельности по
созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию
социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схе-
мы, <матрицы> воспроизводства накопленного человечеством
опыта.
Таким образом, сознательное программирование человеческой
жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации
ж.
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
Ж
человек подходит, ориентируясь на определенные нормы созна-
ния, в которых закреплен, отражен опыт культуры - производ-
ственный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр.
Человек рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции
тех или иных норм, выступая их носителем.Осуществляя оценку
ситуации, человек вынужден фиксиров (ть свое отношение к дей-
ствительности. и тем самым выделять себя как субъекта такого
отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта фиксация
определенной позиции по отношению к заданной ситуации, вы-
деление себя как носителя такой позиции, как субъекта соответ-
ствующего ей активного отношения к ситуации и составляет
характерную черту сознания как специфической формы отраже-
ния. Субъект сознания не просто вписывается в ситуацию благода-
ря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он
способен отнестись к ситуации <извне>, включить ее в более широ-
кий контекст рассмотрения, различая рамки ситуации, собствен-
ную позицию и возможности для своего действия в данной ситу-
ации.
Эта возможность подойти к ситуации <извне> и включить
ее в более широкий контекст рассмотрения является основой
сознания как формы отражения действительности. Она коренит-
ся в специфике реального практически-преобразобательного взаи-
модействия человека с миром. На основе и в процессе этого взаимо-
действия человек преодолевает биологическую непосредственность
отношения к природе, биологическую слитность с <экологической
нишей> и опосредствует отношение к заданной действительности
созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир - это
всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствующего
ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов
сознания - практически-предметного, теоретического, художест-
венного, нравственного и т. д.- своеобразное удвоение отраже-
ния - фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотре-
ние ее с позиций общей нормы сознания..Тем самым сознание но-
сит четко выраженный характер целенаправленного отражения
действительности; его нормы, установки, представления всегда
заключают в себе определенное отношение к действитель-
ности.
Программируя целенаправленное активное отношение челове-
ка к миру, мобилизуя на преобразующее реальное действие, соз-
нание охватывает всю полноту и богатство сущностных сил чело-
века, оно пронизывает, стимулирует все его возможности, наст-
раивая и перестраивая его психику. Нормы и представления
сознания носят общественный характер как по своему происхож-
дению, так и по способу функционирования (функция програм-
мирования совместного действия, социальная память). Однако ра-
бота с этими нормами сознания и в этих нормах соответствую-
щим образом формирует психику, развивает высшие психические
функции, специфичные именно для человека.- мышление, па-
мять, волю, эмоции.
Так, скажем, как показывают специально-научные иссле-
дования по психологии, [то истории культуры, формирование
воли как индивидуальной психической способности к самоуп-
равлению по своему происхождению связано с воспитанием спо-
собности руководствоваться общественно выработанными норма-
ми сознательного поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88