Диалектические отрицания 55
<Отрицание отрицания>, внутренне включающее в себя един-
ство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуации
сивого спора, но и диалектический процесс исторического раз-
вития познания. Схема <тезис - антитезис - синтез> соответству-
ют выявлению глубоких познавательных противоречий и их раз-
-решению. Антиномии-проблемы выражают диалектические ситуа-
- ции познавательного отношения между <тезисом> и <антитезисом>
-в наиболее резкой форме. Разрешаются они переходом к <синтезу>,
означающему новый уровень знания. Формы перехода к синтезу
варьируемы, многообразны, поскольку неоднотипны соответ-
ствующие проблемные ситуации. Но ясно одно - синтез осуще-
ствляется всякий раз на пути поиска более глубокой позиции, в
<рамках которой достигается единство диалектических противо-
ядоложностей тезиса и антитезиса. Обнаружение и разрешение
-втиномий - характерная черта диалектического мышления.
Волновавший еще греческих диалектиков процесс продук-
"пивного спора Гегель развернул во времени, представил его как
юбщенное выражение творческого, внутренне полемичного раз-
[тия духовной культуры. Такое развитие идеализированно пред-
авлялось философу как движение <вперед от несовершенно-
к более совершенному> , как процесс, развертывающийся
ключительно в прогрессивном направлении. Это представление,
)йк видим, было неразрывно связано и с гегелевским пониманием
Ьалектического отрицания. На каждой новой ступени развития
льтура сохраняет все предыдущее содержание, не утрачивая
гчего ценного. <Мысль не оставляет ничего позади себя, но
осит с собой все приобретенное и обогащается и уплотняется
утря себя> Мы знаем, что в реальной истории, в борьбе точек
1ния, идей часто все выглядит не столь оптимистично. Но как
нечеловеческий идеал картина, обрисованная Гегелем, величест-
1на и мудра.
Однако для философского миропонимания нужно уметь
искаться с высот абстракций на <грешную землю>. В данном
гчае важно понять, как обстоит дело с диалектическими <про-
юречиями> и <отрицаниями> в природных и общественных
Щессах, каковы реальные аналоги того и другого, существуют ли
1? Предшественники материалистической диалектики, Кант и
ель, дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистиче-
в философии Гегеля бытие и мышление представлялись тожде-
шными. Потому противоречия духа приравнивались к реаль-
1 противоречиям, рассматривались как их прямой аналог.
1Т смотрел на дело иначе: его достижением было разграни-
16 логического и реального, осознание их относительной само-
Цйтельности, принадлежности к двум различным <мирам>.
1.
Гегель. Соч. Т. 8. С. 54.
Там же. Т. 6. С. 315.
триаде
Глава VII. Диалектика
1.
Кант предостерегал против ошибочного представления, будто
мысль, логический ряд полностью тождественны бытию, реаль-
ности.
В размышлениях на данную тему в трудах основоположников
материалистической диалектики прослеживается понимание двоя-
кой обусловленности диалектической противоречивости духовного
освоения мира. Ее причины связываются как с механизмами
мысли, познания (неизбежное огрубление, преодоление познава-
тельных <барьеров> и т. д.), так и с объективными обстоятель-
ствами. Таковые усматриваются в диалектически противоречи-
вом характере самой реальности, что убедительно проявляется,
в частности, при осмыслении любых процессов изменения.
<Противоречивость>
изменения
Диалектический подход к движению позволяет осмыслить
соприсутствие в нем таких <полярных> моментов, как прерывность
и непрерывность. Единство прерывности и непрерывности харак-
теризует все виды изменения. В каждом процессе изменения
можно выделить фазы, ступени, тесно связанные между собой,
переходящие друг в друга. Так, жизнь нормально функционирую-
щего общества непрерывна, но в этой непрерывности можно
выделить поколения людей, индивидуумов. Числовой ряд состав-
ляют члены ряда в определенном их чередовании. Возможность
выделять, вычислять тот или иной член ряда выражает его пре-
рывность. Непрерывность ряда, его единство выражает, скажем,
формула (закон) ряда.
В процессах изменения выявляется также характерная про-
тивоположность устойчивости и изменчивости. Оба момента отме-
чались в различных философских учениях, начиная с античности.
Энгельс подчеркивал, что движение должно находить свою меру
в его противоположности - покое, что без относительного равно-
весия, устойчивости нет развития. Устойчивость можно определить
как способность предметов (явлений, процессов) в определенных
интервалах времени сохранять свою качественную определен-
ность: структуру, важнейшие характеристики, в том числе прису-
щие им состояния движения. Это имеет силу уже для механи-
ческого перемещения: говорить о движении тела можно в том слу-
чае, если тело в процессе движения сохраняется как тело, а ве
превращается во что-то другое: кроме того, оно должно сохра-
нять состояние движения. Устойчивость служит необходимы
условием сохранения и накопления изменений, усложнения, Р
вития систем, преемственности разных стадий. Однако именно
результате отрицания состояний относительного покоя, равно-
весия, устойчивости возникает в мире все новое. Устойчивое
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
Ця изменчивость предполагают друг друга, они нерасторжимы.
Абсолютизация того или другого момента ведет к искажению кар-
тяны реальности.
Диалектика устойчивого и изменчивого отражается также в
.понятиях тождества и различия. Логическое движение мысли ча-
<то базируется на допущении, что предмет (на протяжении рас-
суждения о нем) остается тем же самым предметом, сохраняет
гавою устойчивость или тождественность самому себе. В основе
Закона тождества (А==А) лежит абстракция отождествления:
.Отвлечение от совершающихся в предметах изменений и концент-
рация внимания на его устойчивых характеристиках. Такая
Ййиерация необходима и оправданна в рассуждениях в тех преде-
11ах, в каких изменениями предмета можно пренебречь. Метафи-
-Цйческий взгляд на мир, абсолютизируя одну из сторон, исходит
Щз представлений о реальной неизменности предметов, лишаясь,
""Нким образом, возможности адекватного отображения подвиж-
ого, изменчивого бытия. При диалектическом взгляде на вещи их
>ждество и различие рассматриваются как <пульсирующие>,
еразрывно связанные друг с другом моменты.
Понятие <изменение> предполагает некоторый относительно
тойчивый объект, имеющий в разное время, кроме сохраняю-
1хся, также и разнящиеся между собой характеристики.
Когда говорят: <тот же самый> или <другой, иной> приме-
тельно к разным предметам, речь идет тем самым об одинаковых
и различных предметах. Об изменении же можно говорить
шь при сопоставлении двух или более различных состояний
1ого объекта.
В природе и обществе не существует предметов, не подвер-
саных изменениям, остающихся тождественными самим себе.
1же при значительной устойчивости многих структур происходят
Истоянные изменения, снимающие их <абстрактное тождество> с
ими собою. Так, геология изучает постоянно совершающиеся
верхностные и внутренние процессы: механические изменения
Ьветривание, изменение давления, поднятие почвы, землетря-
вия и др.), тепловые (вулканические), химические (под дей-
>ием воды, кислот, связывающих веществ) изменения.
<Абстрактное тождество> немыслимо обнаружить реально.
стение, клетка, животное, пояснял Энгельс, в каждое мгно-
1ие своей жизни тождественны с собой и тем не менее отли-
Отся от самих себя. Постоянно происходит усвоение и выде-
1ие веществ, дыхание, образование и отмирание клеток и т. д.
вгодаря накоплению молекулярных и других изменений, состав-
МЦих жизнь, происходят наблюдаемые изменения в виде жиз-
иых фаз: эмбриональная жизнь, половая зрелость, процесс
чвожения, старость, смерть. По мере развития диалектики
яснее сознавалось: чертой изменяющихся вещей является
о> относительная устойчивость. Метафизическое рассмотрение
предметов как тождественных себе - абсолютизация относитель-
ной устойчивости, недооценка изменений.
Тождество и различие - диалектически связанные характери-
стики любого изменяющегося предмета. Тождество с собой уже
с самого начала имеет своим необходимым дополнением раз-
личие - отличие данного предмета от всего другого. Кроме того,
постоянно совершающиеся изменения в чем-то постоянно модифи-
цируют предмет, делают относительным, неполным его тождество
с самим собой. Вот почему правомерно утверждать, что предмет
тот же самый и не тот же самый. Вне диалектического сочетания
противоположных черт - устойчивости и изменчивости, тож-
дества и различия - оказывается невозможным понять изменение.
Характерно, что абсолютизация изменчивости (вспомним Крати-
ла), по сути, тоже приводит к тому, что судить об изменении, по-
нять его делается невозможно (<И один раз нельзя войти в один
и тот же поток>). Поток как бы <склеивается>, его фазы, моменты,
внутренняя дифференцированность делаются неразличимыми, а
это значит, что он как бы уравнивается с покоем, неизменно-
стью.
Философская мысль наталкивается также на неразрывно свя-
занные друг с другом абсолютность и относительность измене-
ния. Первая черта - в философском ее понимании - означает
всеобщность, обязательность движения (изменения) как способа
существования материи, а вторая, что реальное изменение
всегда конкретно, определенно, преходяще, не затрагивает всех
элементов, аспектов, структур объекта. И опять-таки обе ха-
рактеристики принципиально нерасторжимы. Акцентируя лишь
одну из них, нельзя уяснить изменение. Оно вновь окажется непод-
властным нашему уму. Перечисленные трудности связаны с обна-
ружением в реальных явлениях противоположностей, их слож-
ных соотношений. Не случайно долгое время мир мыслился как
совокупность <вещей>, а не как сцепление различных про-
цессов.
И все же выявившиеся затруднения носили более общий ха-
рактер. Человеческая мысль издавна сталкивалась с ними и при
уяснении целостного, многоаспектного характера предметов, мно-
гообразия их связей, развития. Попытки выразить эти черты реаль-
ного мира с помощью понятий выливались в противоречивые
утверждения типа <предмет тот же самый и не тот же самый>
и т. п. Время и философский поиск показали, что такого роДв
препятствия всякий раз возникали и продолжают возникать
при попытках осмыслить мир в жестких, негибких понятиях)
то есть при <столкновении> бытия и сознания, реальности
мысли.
Дело в том, что в мыслительной традиции долгое время в
существовало приемов умелого обращения с <противоположности
ми>, выхода из ситуаций, казавшихся тупиковыми. Их обнарУ
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 5
деение - характерная черта философского мироуяснения, истори-
чески накопившего множество апорий, антиномий, дилемм. С раз-
дитием диалектики формировалось понимание диалектических
противоположностей.
Диалектические
противоположности
Обобщение повседневных жизненных наблюдений, опытных
фактов, полученных в различных науках, а также общественно-
исторической практики, показало, что явлениям действительности
Цдфисущ полярный характер, что в любом из них можно найти про-
.1<ювоположности. В математике - плюс и минус, возведение в
Степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирова-
.яе; в физике - положительные и отрицательные заряды; в меха-
нике - притяжение и отталкивание, действие и противодействие;
химии - анализ и синтез химических веществ, ассоциация и
ассоциация; в биологии - ассимиляция и диссимиляция, наслед-
венность и изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь;
; физиологии высшей нервной деятельности - возбуждение и
рможение - таков беглый перечень противоположностей, откры-
емых наукой. Открытие противоречивых, взаимоисключающих,
тивоположных тенденций в самых различных явлениях и про-
сах имело принципиальное значение для формирования диа-
тико-материалистического миропонимания, для осмысления
оцессов изменения, развития.
Противоположными называют такие свойства предметов (яв-
1ий, процессов), которые в некоторой шкале занимают <пре-
выше>, крайние места. Примеры противоположностей: верх -
18, правое - левое, сухое - мокрое, горячее - холодное и т. д.
1вд диалектическими противоположностями понимаются такие
вороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося
едмета (явления, процесса), которые одновременно взаимо-
ключают и взаимопредполагают друг друга.
Диалектическим противоположностям присуще единство,
яимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают,
Южным образом взаимодействуют между собой. Отношение меж-
диалектическими противоположностями всегда носит динамич-
й характер. Они способны переходить одна в другую, ме-
ся местами и т. д. Их взаимное изменение приводит рано
поздно к изменению самого предмета, сторонами которого
являются. А в результате разрушения их связи они пере-
от быть противоположностями по отношению друг к другу.
им образом, о диалектических противоположностях бессмыс-
1о говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках
горого целого.
Например, атом представляет собой единство двух его необ-
ходимых составляющих: положительно заряженного ядра и отри-
цательно заряженного электрона (если говорить о простейшей
структуре атома, то есть об атоме водорода). Очевидно, что их
единство, взаимосвязь определяют целостность атома. При ее
разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объек-
ты, существующие уже иным образом, в каких-то иных связях.
Соответственно, они перестают быть противоположностями -
сторонами противоречивого единства атома.
В столкновении противоположных сил, тенденций осущест-
вляются процессы изменения, развития как в обществе (где это
обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой
и неживой природе, если последнюю рассматривать в процессе
ее эволюции, возрастания сложности и организованности. Слож-
ное, подвижное отношение между противоположностями было
названо диалектическим противоречием. Иначе говоря, термин
<единство-и-борьба противоположностей> и <диалектическое про-
тиворечие> заключают в себе одно и то же содержание.
Правда, надо учитывать, что если в общественной жизни борьба
противоположностей в философском смысле может быть отнесена
и к реальной борьбе социальных групп, людей, столкновению
их реальных интересов и т. д., то применительно к природе,
к сознанию (да во многом и к обществу) слово <борьба> не следует
понимать буквально. Нелепо было бы думать, например, что при
решении математических задач <борются> операции сложения
и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что
в процессе обмена веществ <борются> процессы ассимиляции
и диссимиляции веществ и т. д. Очевидно, что термин <борьба
противоположностей> по отношению ко всем этим явлениям
имеет специальный смысл, что слово <борьба> употребляется
метафорически и что, пожалуй, лучше употреблять его не от-
дельно, а в составе формулы <единство-и-борьба противополож-
ностей>.
Признание наличия противоположностей и даже их борьбы
еще не означает, однако собственно диалектических позиций в
их трактовке. Надо заметить, что критика учения о диале
тическом противоречии со стороны противников марксистской
философии сплошь да рядом указывает на банальность по-
ложений о существовании в предметах, явлениях, процессах
противостоящих, противодействующих друг другу полярных
факторов.
В истории культуры издавна существовали концепции, в ко-
торых признавалась такая полярность (борьба противополож-
ностей), но трактовалась в духе взаимодополнительности, взаимо-
уравновешенности, нахождения известного баланса противо-
положных сил. В частности, это было характерно для миф
логического сознания и для тесно связанных с ним ранний

6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания \\
философских систем. Основополагающие полярности, так называе-
мые бинарные оппозиции (типа низа и верха, света и тьмы, добра
и зла, правого и левого, женского и мужского начал), являлись
для мифологического сознания принципами как бы некоего все-
1ленского <гомеостаза>, то есть постоянно воспроизводящихся цик-
лов нарушения и восстановления равновесия между этими поляр-
пностями.
"ц Английский философ К. Поппер пишет:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88