д. Система таких химических
реакций предвосхищает наступление определенных состояний
внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообраз-
ному функционированию в условиях, которые должны с опреде-
ленной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем време-
ни. организма, в ритмах его биологических часов внешнее время
как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на буду-
щее этих <спрессованных> ритмов протекшего внешнего времени.
Живой организм путем иерархической организации системы биоло-
гических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы
органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспо-
собление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрес-
совывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной
организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время
Возникновение социально организованной материи связано
с формированием новых, качественно специфических простран-
ственно-временных структур.
Пространственные структуры, характеризующие общественную
жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к био-
логическому пространству. Здесь возникает и исторически разви-
вается особый тип пространственных отношений, в котором вос-
производится и развивается человек как общественное существо.
Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и
космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функцио-
нально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их
взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются
особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые
для человека. Функционально выделены из окружающей среды
пространство непосредственного обитания (жилище и поселение),
вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных
4. Пространство и время_
циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жиз-
ни, эти зоны образуются в зависимости от циклов восстановления
полезных растений и животных в той экосистеме, в которую вклю-
чено племя. С возникновением древних земледельческих обществ
особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например,
для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым
пространством, имевшим решающее значение для судеб этой циви-
лизации.
Освоенное человеком, <очеловеченное>, и неосвоенное про-
странство природы с точки зрения природных свойств не разли-
чаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно
определено отношениями человека к миру, исторически склады-
вающимися особенностями воспроизводства способов человеческой
деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального простран-
. ства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении
человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древ-
иих мифах ясно прослеживается представление о качественном
различии частей пространства, противопоставление упорядочен-
ного пространства человеческого бытия остальному пространству,
в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих
Представлениях в фантастической форме отражалось реальное раз-
личие между <очеловеченным> пространством и пространством
природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной сто-
роны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой - соз-
Данное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом
его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца
Создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы
Корнями уходили в общественную практику древнеегипетской ци-
вилизации. Участки суши, пригодные для земледелия, были рас-
положены по берегам Нила. Они каждый раз уходили под воду
во время наводнения, а когда вода спадала, обнажались сначала
ввиде небольших холмиков, оплодотворенные речным илом. Та-
кое ежегодное <рождение> оплодотворенных участков земли -
основы жизни всей древней земледельческой цивилизации -
принималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое
сражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что
было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов,
усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством пер-
вичНОГО холма суши и рассматривалось как особые места, единосу-
дие этому первому холму.
В представлениях древнего египтянина освоенное им простран-
ство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила
севера на юг задавало главное направление в пространстве. Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневеково-
му мышлению было свойственно рассматривать пространство как
некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наде-
лялось определенным символическим значением. Различался зем-
ной греховный мир и мир небесный - мир <чистых сущностей>.
В земном мире выделялись святые места и особые направления
(направления паломничества к святым местам, особые места в хра-
мах, дающие исцеление и искупление грехов, и т. д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала
реальная система отношений людей и способов их деятельности,
свойственная феодальному обществу европейского средневековья.
Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятель-
ностью сращенный с определенным участком земли, воспринимав-
ший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов,
подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его
сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность
к своему родовому имению, которое для него было не только источ-
ником доходов, но и-символом его сословных привилегий, позволяв-
шим включаться в социальные связи, принадлежать к определен-
ной, социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том
числе и категория пространства, не просто отражают обществен-
ное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь.
Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответ-
ствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойствен-
ный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матри-
цей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек
своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы
отношений социального пространства, включающие не только от-
ношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как
объективно существующего, важно выработать представление о це-
лостной системе общественной жизни. Эта система включает в ка-
честве своих компонентов предметный мир, который человек
создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его
отношения к другим людям, состояния человеческого сознания,
регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое
существует только благодаря взаимодействию составляющих его
частей - мира вещей <второй природы>, мира идей и мира чело-
веческих отношений. Организация этого целого усложняется и ме-
няется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую
пространственную архитектонику, которая не сводится только
к отношениям материальных вещей, а включает их отношение
к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фикси-
руются в системе общественно значимых идей. Мир вещей <второй
природы>, окружающих человека, их пространственная организа-
ция обладает надприродными, социально значимыми характери-
стиками. Пространственные формы технических устройств, упоря-
доченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искус-
ственно созданных водоемов, архитектура городов - все это со-
циальные пространственные структуры. Они не возникают сами
по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности
Людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных
Для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-
значимые пространственные формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены
особенности производственной жизни и быта людей того или ино-
го этапа истории общества, специфика их социальных связей (го-
рода античной эпохи непохожи в своей пространственной компо-
зиции ни на города средневековые, ни на современные), особен-
ности этнических и национальных традиций (одна и та же эпоха
Дает множество образцов городской архитектуры разных народов:
неповторимы Лондон или Париж; китайские и индийские города
несут на себе печать национально уникальных черт). Историче-
ское развитие меняет городскую пространственную среду, и но-
вые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,
видоизменяя их.
Специфика социального пространства тесно связана со специ-
фикой социального времени, которое является внутренним време-
нем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отноше-
нию к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных
пРоцессов, исторически возникающих преобразований в жизни лю-
дей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социаль-
ных процессов были замедленными. Родоплеменные общества
и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира
воспроизводили на протяжении многих столетий существующие
социальные отношения. Социальное время в этих обществах носи-
ло квазициклический характер. Ориентиром общественной прак-
тики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство
действий и поступков прошлого, которые выступали в форме свя-
щенных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени
в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших
цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое пред-
ставлялось ему золотым веком. Не случайно в традиционных об-
ществах понятия <древний> и <хороший>, <добрый> были почти
синонимами.
Идея направленности времени и ориентация на будущее воз-
никли в культуре значительно позднее. Линейно направленное
историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе
эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталисти-
ческая система производства по сравнению с предшествующими
ей формациями привела к резкому ускорению развития произво-
дительных сил и всей системы социальных процессов. Еще в боль-
шей мере это ускорение свойственно современной эпохе, когда
бурно развертывается научно-техническая революция, идет про-
цесс становления и развития социалистических форм обществен-
ной организации.
Таким образом, социально-историческое время течет неравно-
мерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественно-
го прогресса. Причем само ускорение социально-исторического
времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преоб-
разований это ускорение, своеобразное спрессовывание историче-
ского времени, его насыщение социально значимыми историче-
скими событиями, происходит в значительно большей степени, чем
в периоды относительно спокойного развития.
Социальное время, как и социальное пространство, имеет слож-
ную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга раз-
личных временных структур. В рамках исторического времени,
в котором происходят события, характеризующие историю народа,
нации, развитие и смену общественно-экономических формаций,
можно выделить время индивидуального бытия человека, которое
определяется протеканием различных социально и индивидуально
значимых для него событий.
Проблема полиструктурности социального пространства-вре-
мени, его изменения на различных этапах человеческой история
в настоящее время является предметом дискуссий и обсуждения
в философской литературе. Особую важность приобретает анализ
пространственно-временной структуры на разных этапах историй
общества, изучение механизмов ее изменения и развития как ва
ного аспекта динамики социально организованной материи, что
своеобразно проявляется в индивидуальной жизни людей.
Смысл диалектики . Универсальные связи бытия . Структурные свя-
зи. Принцип системности . Связи детерминации. Принцип детерминиз-
ма . Диалектика количественных и качественных изменений . Противо-
речивость бытия и познания. Диалектические отрицания . Развитие и
прогресс.
Философское миропонима-
ние призвано не только пред-
ставить основные <блоки> бы-
тия, но и воссоздать их много-
образные связи, развитие.
Однако построить целостный
теоретический образ мира в его
динамике оказалось очень
трудно. Решение этой задачи
растянулось на века и тесно
переплелось с формированием
диалектики как наиболее полного и всестороннего-учения в
развитии. Давно начатый философский поиск продолжается
и поныне. Глубокое понимание мира как связного и целост-
ного, осмысление важнейших
тенденций его изменения, развития необходимо для познания
и решения вопросов науки и
практики, жгучих проблем,
вставших перед человечеством
сегодня.
Искусство творческого спора . Трудности понимания изменений . Идея
развития . Путь к материалистической диалектике . Диалектика и догма-
Искусство
творческого
спора
Понятие диалектики (от греч.искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в
истории философии
В разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре,
где - с развитием античной демократии - стало высоко цениться
умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою
правоту и таким образом приобретать сторонников при обсужде-
нии государственных, судебных и других дел. В конце V - начале
IV века до н. э. ведение диалога требовало уже большого мастер-
ства и специальной подготовки. Согласно античным представле-
ниям, искусство диалога предполагает, что его участники задают
друг другу вопросы, стремясь понять альтернативные точки зре-
ния и доказать преимущества своих собственных позиций. Рас-
суждение движется от одних утверждений, разделяющих собесед-
ников, к другим, в которых с обоюдного согласия сглаживается ка-
тегоричность их взглядов, сближаются, становясь более правиль-
ными, позиции. В результате преодолевается односторонность
суждений, учитываются разные точки зрения, вырабатывается
более верное понимание политических или иных событий, право-
вЫХ, моральных норм и т. д. Под диалектикой понимали искусство
спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую
тему.
Практика общественной полемики, как было показано в пер-
вой части учебника, получила философское выражение в учении
Сократа, величайшего мастера диалога, выработавшего ряд общих
приемов развития мысли в процессе полемики. Сократ рассмат-
ривал диалектику как искусство обнаружения истины путем
столкновения и согласования различных и даже противополож-
ных мнений. Он практиковал ведение ученых бесед (диалогов)
о смысле общих понятий (таких, как справедливость, мужество,
красота). Целью этих бесед был переход от частных случаев ис-
пользования понятий (красивая девушка, красивый конь, пре-
красный кувшин: мужество в морском, в сухопутном сражении.
в гражданских делах) к искомым общим их определениям-
Обобщив опыт Сократа. его ученик Платон представил диалектику
как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от
многообразных конкретных их значений (случаев употребления)
к общим понятиям - идеям, выражавшим, по его убеждению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
реакций предвосхищает наступление определенных состояний
внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообраз-
ному функционированию в условиях, которые должны с опреде-
ленной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем време-
ни. организма, в ритмах его биологических часов внешнее время
как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на буду-
щее этих <спрессованных> ритмов протекшего внешнего времени.
Живой организм путем иерархической организации системы биоло-
гических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы
органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспо-
собление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрес-
совывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной
организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время
Возникновение социально организованной материи связано
с формированием новых, качественно специфических простран-
ственно-временных структур.
Пространственные структуры, характеризующие общественную
жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к био-
логическому пространству. Здесь возникает и исторически разви-
вается особый тип пространственных отношений, в котором вос-
производится и развивается человек как общественное существо.
Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и
космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функцио-
нально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их
взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются
особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые
для человека. Функционально выделены из окружающей среды
пространство непосредственного обитания (жилище и поселение),
вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных
4. Пространство и время_
циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жиз-
ни, эти зоны образуются в зависимости от циклов восстановления
полезных растений и животных в той экосистеме, в которую вклю-
чено племя. С возникновением древних земледельческих обществ
особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например,
для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым
пространством, имевшим решающее значение для судеб этой циви-
лизации.
Освоенное человеком, <очеловеченное>, и неосвоенное про-
странство природы с точки зрения природных свойств не разли-
чаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно
определено отношениями человека к миру, исторически склады-
вающимися особенностями воспроизводства способов человеческой
деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального простран-
. ства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении
человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древ-
иих мифах ясно прослеживается представление о качественном
различии частей пространства, противопоставление упорядочен-
ного пространства человеческого бытия остальному пространству,
в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих
Представлениях в фантастической форме отражалось реальное раз-
личие между <очеловеченным> пространством и пространством
природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной сто-
роны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой - соз-
Данное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом
его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца
Создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы
Корнями уходили в общественную практику древнеегипетской ци-
вилизации. Участки суши, пригодные для земледелия, были рас-
положены по берегам Нила. Они каждый раз уходили под воду
во время наводнения, а когда вода спадала, обнажались сначала
ввиде небольших холмиков, оплодотворенные речным илом. Та-
кое ежегодное <рождение> оплодотворенных участков земли -
основы жизни всей древней земледельческой цивилизации -
принималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое
сражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что
было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов,
усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством пер-
вичНОГО холма суши и рассматривалось как особые места, единосу-
дие этому первому холму.
В представлениях древнего египтянина освоенное им простран-
ство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила
севера на юг задавало главное направление в пространстве. Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневеково-
му мышлению было свойственно рассматривать пространство как
некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наде-
лялось определенным символическим значением. Различался зем-
ной греховный мир и мир небесный - мир <чистых сущностей>.
В земном мире выделялись святые места и особые направления
(направления паломничества к святым местам, особые места в хра-
мах, дающие исцеление и искупление грехов, и т. д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала
реальная система отношений людей и способов их деятельности,
свойственная феодальному обществу европейского средневековья.
Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятель-
ностью сращенный с определенным участком земли, воспринимав-
ший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов,
подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его
сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность
к своему родовому имению, которое для него было не только источ-
ником доходов, но и-символом его сословных привилегий, позволяв-
шим включаться в социальные связи, принадлежать к определен-
ной, социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том
числе и категория пространства, не просто отражают обществен-
ное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь.
Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответ-
ствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойствен-
ный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матри-
цей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек
своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы
отношений социального пространства, включающие не только от-
ношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как
объективно существующего, важно выработать представление о це-
лостной системе общественной жизни. Эта система включает в ка-
честве своих компонентов предметный мир, который человек
создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его
отношения к другим людям, состояния человеческого сознания,
регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое
существует только благодаря взаимодействию составляющих его
частей - мира вещей <второй природы>, мира идей и мира чело-
веческих отношений. Организация этого целого усложняется и ме-
няется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую
пространственную архитектонику, которая не сводится только
к отношениям материальных вещей, а включает их отношение
к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фикси-
руются в системе общественно значимых идей. Мир вещей <второй
природы>, окружающих человека, их пространственная организа-
ция обладает надприродными, социально значимыми характери-
стиками. Пространственные формы технических устройств, упоря-
доченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искус-
ственно созданных водоемов, архитектура городов - все это со-
циальные пространственные структуры. Они не возникают сами
по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности
Людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных
Для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-
значимые пространственные формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены
особенности производственной жизни и быта людей того или ино-
го этапа истории общества, специфика их социальных связей (го-
рода античной эпохи непохожи в своей пространственной компо-
зиции ни на города средневековые, ни на современные), особен-
ности этнических и национальных традиций (одна и та же эпоха
Дает множество образцов городской архитектуры разных народов:
неповторимы Лондон или Париж; китайские и индийские города
несут на себе печать национально уникальных черт). Историче-
ское развитие меняет городскую пространственную среду, и но-
вые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,
видоизменяя их.
Специфика социального пространства тесно связана со специ-
фикой социального времени, которое является внутренним време-
нем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отноше-
нию к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных
пРоцессов, исторически возникающих преобразований в жизни лю-
дей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социаль-
ных процессов были замедленными. Родоплеменные общества
и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира
воспроизводили на протяжении многих столетий существующие
социальные отношения. Социальное время в этих обществах носи-
ло квазициклический характер. Ориентиром общественной прак-
тики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство
действий и поступков прошлого, которые выступали в форме свя-
щенных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени
в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших
цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое пред-
ставлялось ему золотым веком. Не случайно в традиционных об-
ществах понятия <древний> и <хороший>, <добрый> были почти
синонимами.
Идея направленности времени и ориентация на будущее воз-
никли в культуре значительно позднее. Линейно направленное
историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе
эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталисти-
ческая система производства по сравнению с предшествующими
ей формациями привела к резкому ускорению развития произво-
дительных сил и всей системы социальных процессов. Еще в боль-
шей мере это ускорение свойственно современной эпохе, когда
бурно развертывается научно-техническая революция, идет про-
цесс становления и развития социалистических форм обществен-
ной организации.
Таким образом, социально-историческое время течет неравно-
мерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественно-
го прогресса. Причем само ускорение социально-исторического
времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преоб-
разований это ускорение, своеобразное спрессовывание историче-
ского времени, его насыщение социально значимыми историче-
скими событиями, происходит в значительно большей степени, чем
в периоды относительно спокойного развития.
Социальное время, как и социальное пространство, имеет слож-
ную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга раз-
личных временных структур. В рамках исторического времени,
в котором происходят события, характеризующие историю народа,
нации, развитие и смену общественно-экономических формаций,
можно выделить время индивидуального бытия человека, которое
определяется протеканием различных социально и индивидуально
значимых для него событий.
Проблема полиструктурности социального пространства-вре-
мени, его изменения на различных этапах человеческой история
в настоящее время является предметом дискуссий и обсуждения
в философской литературе. Особую важность приобретает анализ
пространственно-временной структуры на разных этапах историй
общества, изучение механизмов ее изменения и развития как ва
ного аспекта динамики социально организованной материи, что
своеобразно проявляется в индивидуальной жизни людей.
Смысл диалектики . Универсальные связи бытия . Структурные свя-
зи. Принцип системности . Связи детерминации. Принцип детерминиз-
ма . Диалектика количественных и качественных изменений . Противо-
речивость бытия и познания. Диалектические отрицания . Развитие и
прогресс.
Философское миропонима-
ние призвано не только пред-
ставить основные <блоки> бы-
тия, но и воссоздать их много-
образные связи, развитие.
Однако построить целостный
теоретический образ мира в его
динамике оказалось очень
трудно. Решение этой задачи
растянулось на века и тесно
переплелось с формированием
диалектики как наиболее полного и всестороннего-учения в
развитии. Давно начатый философский поиск продолжается
и поныне. Глубокое понимание мира как связного и целост-
ного, осмысление важнейших
тенденций его изменения, развития необходимо для познания
и решения вопросов науки и
практики, жгучих проблем,
вставших перед человечеством
сегодня.
Искусство творческого спора . Трудности понимания изменений . Идея
развития . Путь к материалистической диалектике . Диалектика и догма-
Искусство
творческого
спора
Понятие диалектики (от греч.искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в
истории философии
В разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре,
где - с развитием античной демократии - стало высоко цениться
умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою
правоту и таким образом приобретать сторонников при обсужде-
нии государственных, судебных и других дел. В конце V - начале
IV века до н. э. ведение диалога требовало уже большого мастер-
ства и специальной подготовки. Согласно античным представле-
ниям, искусство диалога предполагает, что его участники задают
друг другу вопросы, стремясь понять альтернативные точки зре-
ния и доказать преимущества своих собственных позиций. Рас-
суждение движется от одних утверждений, разделяющих собесед-
ников, к другим, в которых с обоюдного согласия сглаживается ка-
тегоричность их взглядов, сближаются, становясь более правиль-
ными, позиции. В результате преодолевается односторонность
суждений, учитываются разные точки зрения, вырабатывается
более верное понимание политических или иных событий, право-
вЫХ, моральных норм и т. д. Под диалектикой понимали искусство
спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую
тему.
Практика общественной полемики, как было показано в пер-
вой части учебника, получила философское выражение в учении
Сократа, величайшего мастера диалога, выработавшего ряд общих
приемов развития мысли в процессе полемики. Сократ рассмат-
ривал диалектику как искусство обнаружения истины путем
столкновения и согласования различных и даже противополож-
ных мнений. Он практиковал ведение ученых бесед (диалогов)
о смысле общих понятий (таких, как справедливость, мужество,
красота). Целью этих бесед был переход от частных случаев ис-
пользования понятий (красивая девушка, красивый конь, пре-
красный кувшин: мужество в морском, в сухопутном сражении.
в гражданских делах) к искомым общим их определениям-
Обобщив опыт Сократа. его ученик Платон представил диалектику
как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от
многообразных конкретных их значений (случаев употребления)
к общим понятиям - идеям, выражавшим, по его убеждению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88