<Если мы пригля-
димся немного к этим так называемым противоречивым фак-
ам, то обнаружим, что все примеры, предложенные диалекти-
;ами, подтверждают всего-навсего то, что в мире, в котором мы
акивем, проявляется иногда структура, которую можно, пожалуй,
исать с помощью слова <полярность>. Пример такой струк-
туры - существование положительного и отрицательного электри-
ства> .
Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается
иксацией таких полярностей, а стремится понять их <пульса-
;ю>, дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых
оцессов существования, изменения и развития всего сущего.
[отношение противоположностей подвижно. Усиление или ослаб-
шие (разрушение) одной из сторон ведет к изменению ее роли,
[Чимости в рамках противоречивого единства изменяющегося,
яивающегося предмета и, соответственно, влияет на роль и зна-
[ие, <удельный вес> другой противоположности, их напряжен-
го противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса
. д. Одним словом, здесь открывается целый комплекс нелегких,
важных проблем.
<Единство-и-борьба>
противоположностей
Формула <единство-и-борьба> противоположностей выражает
Пряженное взаимодействие <полярных> свойств, функций, сто-
й того или иного целостного предмета. Диалектические противо-
ложности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам
[Гнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность
иеобходимость, часть и целое, форма и содержание - эти и все
угие парные категории диалектики являют собой примеры един-
"а противоположностей, представляют противоположные факто-
явления, черты реального мира. Вместе с тем они неразрывно
Заны (скоррелированы) между собой, предполагают одно
тое. Каждое из таких парных диалектических понятий под-
умевает, как говорил Гегель: <свое другое>: единичное пред-
стает соотнесенность с общим, конечное - с бесконечным,
Роррег К. Со1ес1.игек шпй геГи1а(.1опя. М. V.- 1., 1963. Р. 317.
Введение в философию, ч. 2
ютив"
миф
Глава VII. Диалектика
ш-
прогресс - с регрессом и т. д. Все эти понятия воплощают в себе
реальную диалектику соответствующих им моментов, сторон бы-
тия. И понятия, и соответствующие им явления взаимосвязаны,
взаимодействуют, переходят друг в друга, каждое из них подразу-
мевает, заключает в себе элементы другого.
Диалектическим противоположностям и выражающим их по-
нятиям присуща универсальная гибкость, доходящая до тожде-
ства противоположностей. <Диалектика есть учение о том, как
могут быть и как бывают (как становятся) тождественными
пр оти в оп о ложности,- при каких условиях они бывают тож-
дественны, превращаясь друг в друга...> Этому вторит и жизнен-
ная мудрость, которая гласит: <Крайности сходятся>. В этом
схватывается реальная диалектика. Например, в политике анархия
и деспотизм взаимно приводят друг к другу. Неукоснительное,
но чисто формальное соблюдение правил, казалось бы призванное
служить порядку, по сути, способно парализовать живое дело.
Есть даже такой вид забастовки, когда работники учреждений
начинают строго соблюдать все предписания, и в решении вопросов
сразу же наступает сумятица.
Умение сближать, делать тождественными противоположно-
сти, видеть их единство, связь, переходы - черта диалектического
мышления. Гибко взаимосвязаны, подвижны норма и аномалия,
болезнь и здоровье, неразрывно связаны между собой цели и
средства, материальное и духовное в человеческой деятельности и
т. д. Умение отойти от жесткого противопоставления кривого
и прямого, отождествление их (на бесконечно малом отрезке)
явилось важным шагом в открытии дифференциального и инте-
грального исчислений. Единство противоположностей - эффек-
тивный способ познания самых различных явлений, процессов.
Так, осмысление познавательного процесса связано с разграниче-
нием и многоплановым, конкретным соотнесением его компонен-
тов, аспектов, уровней - чувственного и логического, опытного и
теоретического, субъективного и объективного.
Единство противоположностей проявляется в том, что их нель-
зя резко обособить: они взаимосвязаны настолько, что взаимо-
проникают друг в друга, образуют множество сочетаний, пере-
ходов. Так, Маркс разграничивал производство и распределе-
ние, производство и обмен, производство и потребление, выявляя
их различие, специфику важнейших функций, характеристик.
Однако поляризация противоположностей сменяется затем в его
анализе раскрытием их частичной погруженности друг в друг
(производственный обмен, производственное потребление и т, Д.)
а затем теоретическим развертыванием все более сложного их
взаимодействия. Диалектические противоположности настолько
тесно переплетены между собой, что стоит акцентировать -"
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 98.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
< практике или в теории - один из этих полюсов, как о себе
тут же заявляет другой. Скажем, в сознании человека, в обще-
ственной жизни, культуре неразрывно переплетены индивидуаль-
ные, личностные черты и черты общественно-исторические, со-
циальные.
. Диалектическое познание предполагает поляризацию единых,
целостных явлений, процессов, выделение в них как бы чужерод-
;1-;ных, но неразрывно взаимосвязанных, <живых> противоположно-
стей, гибкое взаимодействие которых выражает существо того
или иного объекта и потому дает <ключ> к его функционированию,
V изменению, развитию. От первичной теоретической поляризации
1. противоположностей познание движется к пониманию их взаимо-
> .действий, многообразных, гибких сочетаний на основе развер-
.;- иутого, дифференцированного анализа, углубления в существо
дела.
1? Диалектические противоречия не лежат на поверхности явле-
;яий, а связаны с внутренней глубинной сутью предметов. Для
фих выявления требуются серьезные усилия теоретической мысли.
д1.(Не случайно Гегель в своей <Науке логики> рассматривал
.диалектическое противоречие и связанные с ним категории в
>азделе <Сущность>.) Как правило, внешние конфликты и проти-
востояния служат проявлением глубинных диалектических проти-
воречий, связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе
1йе все конфликты, несоответствия, противоречия, обнаруживаю-
вдие себя в тех или иных областях действительности, являются
выражением глубоких диалектических противоречий. Это могут
1ыть дисбалансы различных факторов, рассогласования, столкно-
вения тех или иных сил, тенденций, оказавшихся помехой
КРУГ Для друга. Такие явления тоже называют противоречиями;
Нелепо, однако, говорить о них как об источнике развития. Они
Жорее являются реальными аналогами логических противоре-
1йй, нарушающих связность, последовательность размышлений,
[сдающих их неполноценными. И как в логике познание дви-
(ется вперед, преодолевая противоречия, так и в жизни: несоот-
йтствия, сбои в функционировании и развитии систем должны
реодолеваться. Система может функционировать нормально,
Спешно лишь при условии четкой согласованности ее элементов,
йдсистем и других составляющих. Диалектические противоречия
Мышления, познания принципиально отличаются от бесплодных
Противоречий, являющихся результатом нечеткости, нсряшливо-
№, непоследовательности, неумения логически мыслить. Все
и изъяны мышления, некомпетентность, безответственность,
Оплотившись в действия, порождают сумятицу, хаос, бессмысли
1У Дел, конечно же не имеющих ничего общего с глубокой диалек-
вческой противоречивостью бытия, постичь которую стремились
вликие умы.
Глава VII. Диалектика
Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 5
Диалектич еское
противоречие
Диалектическое противоречие занимает центральное место
в теории диалектики. Понимание этой проблематики в марксист-
ской философии вырастало из немецкой классики и опиралось на
нее. Великие теоретики диалектики относили к диалектическим
противоречиям не любые противоборства, рассогласования, конф-
ликты, характеризуемые как <противоречия> в житейском, науч-
ном, политическом обиходе. Предметом их внимания были глубин-
ные противоречия бытия и познания, которые выявляет именно
философский теоретический ум.
В теоретической системе Гегеля диалектика противоречий была
впервые развернута как сложное, разветвленное, многоступенча-
тое учение. В трех разделах его <Науки логики> (<Бытие>, <Сущ-
ность>, <Понятие>) последовательно представлены этапы уясне-
ния природы противоречий. На уровне анализа бытия противо-
речие еще остается невыявленным, существуя, по выражению
философа, <в себе>. Различные определенности бытия, например
<качество> и <количество>, выступают как сопряженные друг
с другом противоположности. Но их отношение пока не прояв-
ляется и не осознается как отношение противоречия.
Раздвоение единого на отрицающие друг друга (<отрицание>)
и опосредствующие одна другую (<отрицание отрицания>) про-
тивоположности постигается в учении о сущности. Сами определе-
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий. При этом грани свободы диалектически многооб-
разны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и уме-
ме не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу за-
анов природы и исторических обстоятельств, и способность к
ховно-нравственному, правовому, трудовому и другому новатор-
у и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали,
(ако, возможным посягать на отмену необходимости или же при-
1рение, снятие противоречия необходимости и свободы. Про-
воречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего
сражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой
ории возродиться вновь.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями
)шлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марк-
1Стской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к проти-
<ечивости бытия и его духовного постижения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
димся немного к этим так называемым противоречивым фак-
ам, то обнаружим, что все примеры, предложенные диалекти-
;ами, подтверждают всего-навсего то, что в мире, в котором мы
акивем, проявляется иногда структура, которую можно, пожалуй,
исать с помощью слова <полярность>. Пример такой струк-
туры - существование положительного и отрицательного электри-
ства> .
Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается
иксацией таких полярностей, а стремится понять их <пульса-
;ю>, дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых
оцессов существования, изменения и развития всего сущего.
[отношение противоположностей подвижно. Усиление или ослаб-
шие (разрушение) одной из сторон ведет к изменению ее роли,
[Чимости в рамках противоречивого единства изменяющегося,
яивающегося предмета и, соответственно, влияет на роль и зна-
[ие, <удельный вес> другой противоположности, их напряжен-
го противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса
. д. Одним словом, здесь открывается целый комплекс нелегких,
важных проблем.
<Единство-и-борьба>
противоположностей
Формула <единство-и-борьба> противоположностей выражает
Пряженное взаимодействие <полярных> свойств, функций, сто-
й того или иного целостного предмета. Диалектические противо-
ложности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам
[Гнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность
иеобходимость, часть и целое, форма и содержание - эти и все
угие парные категории диалектики являют собой примеры един-
"а противоположностей, представляют противоположные факто-
явления, черты реального мира. Вместе с тем они неразрывно
Заны (скоррелированы) между собой, предполагают одно
тое. Каждое из таких парных диалектических понятий под-
умевает, как говорил Гегель: <свое другое>: единичное пред-
стает соотнесенность с общим, конечное - с бесконечным,
Роррег К. Со1ес1.игек шпй геГи1а(.1опя. М. V.- 1., 1963. Р. 317.
Введение в философию, ч. 2
ютив"
миф
Глава VII. Диалектика
ш-
прогресс - с регрессом и т. д. Все эти понятия воплощают в себе
реальную диалектику соответствующих им моментов, сторон бы-
тия. И понятия, и соответствующие им явления взаимосвязаны,
взаимодействуют, переходят друг в друга, каждое из них подразу-
мевает, заключает в себе элементы другого.
Диалектическим противоположностям и выражающим их по-
нятиям присуща универсальная гибкость, доходящая до тожде-
ства противоположностей. <Диалектика есть учение о том, как
могут быть и как бывают (как становятся) тождественными
пр оти в оп о ложности,- при каких условиях они бывают тож-
дественны, превращаясь друг в друга...> Этому вторит и жизнен-
ная мудрость, которая гласит: <Крайности сходятся>. В этом
схватывается реальная диалектика. Например, в политике анархия
и деспотизм взаимно приводят друг к другу. Неукоснительное,
но чисто формальное соблюдение правил, казалось бы призванное
служить порядку, по сути, способно парализовать живое дело.
Есть даже такой вид забастовки, когда работники учреждений
начинают строго соблюдать все предписания, и в решении вопросов
сразу же наступает сумятица.
Умение сближать, делать тождественными противоположно-
сти, видеть их единство, связь, переходы - черта диалектического
мышления. Гибко взаимосвязаны, подвижны норма и аномалия,
болезнь и здоровье, неразрывно связаны между собой цели и
средства, материальное и духовное в человеческой деятельности и
т. д. Умение отойти от жесткого противопоставления кривого
и прямого, отождествление их (на бесконечно малом отрезке)
явилось важным шагом в открытии дифференциального и инте-
грального исчислений. Единство противоположностей - эффек-
тивный способ познания самых различных явлений, процессов.
Так, осмысление познавательного процесса связано с разграниче-
нием и многоплановым, конкретным соотнесением его компонен-
тов, аспектов, уровней - чувственного и логического, опытного и
теоретического, субъективного и объективного.
Единство противоположностей проявляется в том, что их нель-
зя резко обособить: они взаимосвязаны настолько, что взаимо-
проникают друг в друга, образуют множество сочетаний, пере-
ходов. Так, Маркс разграничивал производство и распределе-
ние, производство и обмен, производство и потребление, выявляя
их различие, специфику важнейших функций, характеристик.
Однако поляризация противоположностей сменяется затем в его
анализе раскрытием их частичной погруженности друг в друг
(производственный обмен, производственное потребление и т, Д.)
а затем теоретическим развертыванием все более сложного их
взаимодействия. Диалектические противоположности настолько
тесно переплетены между собой, что стоит акцентировать -"
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 98.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
< практике или в теории - один из этих полюсов, как о себе
тут же заявляет другой. Скажем, в сознании человека, в обще-
ственной жизни, культуре неразрывно переплетены индивидуаль-
ные, личностные черты и черты общественно-исторические, со-
циальные.
. Диалектическое познание предполагает поляризацию единых,
целостных явлений, процессов, выделение в них как бы чужерод-
;1-;ных, но неразрывно взаимосвязанных, <живых> противоположно-
стей, гибкое взаимодействие которых выражает существо того
или иного объекта и потому дает <ключ> к его функционированию,
V изменению, развитию. От первичной теоретической поляризации
1. противоположностей познание движется к пониманию их взаимо-
> .действий, многообразных, гибких сочетаний на основе развер-
.;- иутого, дифференцированного анализа, углубления в существо
дела.
1? Диалектические противоречия не лежат на поверхности явле-
;яий, а связаны с внутренней глубинной сутью предметов. Для
фих выявления требуются серьезные усилия теоретической мысли.
д1.(Не случайно Гегель в своей <Науке логики> рассматривал
.диалектическое противоречие и связанные с ним категории в
>азделе <Сущность>.) Как правило, внешние конфликты и проти-
востояния служат проявлением глубинных диалектических проти-
воречий, связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе
1йе все конфликты, несоответствия, противоречия, обнаруживаю-
вдие себя в тех или иных областях действительности, являются
выражением глубоких диалектических противоречий. Это могут
1ыть дисбалансы различных факторов, рассогласования, столкно-
вения тех или иных сил, тенденций, оказавшихся помехой
КРУГ Для друга. Такие явления тоже называют противоречиями;
Нелепо, однако, говорить о них как об источнике развития. Они
Жорее являются реальными аналогами логических противоре-
1йй, нарушающих связность, последовательность размышлений,
[сдающих их неполноценными. И как в логике познание дви-
(ется вперед, преодолевая противоречия, так и в жизни: несоот-
йтствия, сбои в функционировании и развитии систем должны
реодолеваться. Система может функционировать нормально,
Спешно лишь при условии четкой согласованности ее элементов,
йдсистем и других составляющих. Диалектические противоречия
Мышления, познания принципиально отличаются от бесплодных
Противоречий, являющихся результатом нечеткости, нсряшливо-
№, непоследовательности, неумения логически мыслить. Все
и изъяны мышления, некомпетентность, безответственность,
Оплотившись в действия, порождают сумятицу, хаос, бессмысли
1У Дел, конечно же не имеющих ничего общего с глубокой диалек-
вческой противоречивостью бытия, постичь которую стремились
вликие умы.
Глава VII. Диалектика
Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 5
Диалектич еское
противоречие
Диалектическое противоречие занимает центральное место
в теории диалектики. Понимание этой проблематики в марксист-
ской философии вырастало из немецкой классики и опиралось на
нее. Великие теоретики диалектики относили к диалектическим
противоречиям не любые противоборства, рассогласования, конф-
ликты, характеризуемые как <противоречия> в житейском, науч-
ном, политическом обиходе. Предметом их внимания были глубин-
ные противоречия бытия и познания, которые выявляет именно
философский теоретический ум.
В теоретической системе Гегеля диалектика противоречий была
впервые развернута как сложное, разветвленное, многоступенча-
тое учение. В трех разделах его <Науки логики> (<Бытие>, <Сущ-
ность>, <Понятие>) последовательно представлены этапы уясне-
ния природы противоречий. На уровне анализа бытия противо-
речие еще остается невыявленным, существуя, по выражению
философа, <в себе>. Различные определенности бытия, например
<качество> и <количество>, выступают как сопряженные друг
с другом противоположности. Но их отношение пока не прояв-
ляется и не осознается как отношение противоречия.
Раздвоение единого на отрицающие друг друга (<отрицание>)
и опосредствующие одна другую (<отрицание отрицания>) про-
тивоположности постигается в учении о сущности. Сами определе-
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий. При этом грани свободы диалектически многооб-
разны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и уме-
ме не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу за-
анов природы и исторических обстоятельств, и способность к
ховно-нравственному, правовому, трудовому и другому новатор-
у и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали,
(ако, возможным посягать на отмену необходимости или же при-
1рение, снятие противоречия необходимости и свободы. Про-
воречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего
сражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой
ории возродиться вновь.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями
)шлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марк-
1Стской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к проти-
<ечивости бытия и его духовного постижения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88