Кроме того, идея вечного прогресса (однозначно прогрессивной
-даправленности всех процессов развития) уязвима с общефилософ-
ской точки зрения. Она навевает представление о мистической
1 {не согласуемой с позициями науки) устремленности мира ввысь,
0 его начале и конце. В истории науки и философии учения об
абсолютном прогрессе всегда были неразрывно связаны с идеа-
яистическим пониманием мира. Философский анализ убеждает
> том, что развитие - черта определенных конкретных систем,
существующих в определенных интервалах времени. Еще более
специальное и <сильное> - понятие <прогресс>. Оно характери-
лует лишь одну из тенденций развития. Мир вообще. Вселенная
ие является единой системой, и потому к ним неправомерно
-применять эти понятия.
Итак, в реальном развитии линии прогресса и регресса слож-
йим образом переплетены, представляют собой живое единство.
Что следует считать прогрессом и, стало быть, чему следует содей-
здагвовать - это в каждом конкретном случае предстоит открывать
:1 обосновывать.
1 Понятие прогресса как особого типа развития живой природы
человеческой истории имеет интегральный характер и, как пра-
:ло, применимо к тенденциям изменения сложных целостных
"тем, все элементы и подсистемы, свойства и отношения которых
[Имосвязаны и влияют друг на друга. Поэтому здесь судить
!нденциях изменения по отдельным изолированным показателям
.ктически невозможно. Нарастание, усложнение одних функций
структур часто сопровождается упрощением, даже свертыва-
м других. Диалектическая взаимосвязь прогресса и регресса
словливает сложные, часто неожиданные, не поддающиеся
[означным оценкам результаты развития систем. <Высшее>
ряду параметров может оказаться <низшим> по другим па-
1етрам. Расцвет нередко чреват деградацрюй, а упадок может
заться периодом накопления каких-то <высших> потенций.
Биологический прогресс сегодня связывают с повышением
вня организации систем, с возрастанием степени их целост-
ги, биологической эффективности, жизнеспособности. Его ха-
геризует формирование более работоспособной структуры, обе-
швающей надежное выполнение жизненных функций индивида
1Да (получение большего эффекта в ходе обмена веществ при
ыпих затратах вещества и энергии). Способность к измене-
и такого рода (эволюционная пластичность) обеспечивается
<етической разнородностью системы, широтой ее генофонда,
яством заключенных в нем скрытых мутаций. То есть речь
и о большем или меньшем потенциале системы, его исчер-
1ости или же, напротив, об интенсивности и богатстве прису-
системе внутренних импульсов, возможностей дальнейшего
Глава VII. Диалектика
122-
прогрессивного развития. Важно учитывать и сбалансированность
внутривидовых, межвидовых и других отношений, вплоть до вза-
имосогласованности целых биогеоценозов.
Показатели прогресса биологических систем можно философ-
ски обобщить и использовать как ключ уяснения особенностей
прогресса систем социальных. Здесь тоже необходимо учитывать
не какие-то изолированно взятые черты, а весь комплекс экономи-
ческой, социальной, политической, духовной жизни общества. При-
чем важны прочность, жизнеспособность, перспективность соци-
альной организации, достигаемые посредством ее гармонической
сбалансированности. Соответственно прогрессу благоприятствует
все, что укрепляет жизнеспособность общества, обеспечивает оп-
тимальные условия функционирования и развития, способствует
достижению его целей.
Понятие <прогресс> несет в себе идею единства исторического
процесса, преемственности, сохранения и приумножения высших
достижений материальной и духовной культуры человечества, всех
его гуманистических ценностей.
Острый характер в наши дни носят дискуссии о целях, сред-
ствах и смысле прогресса. Понятие <общественный прогресс> но-
сит мировоззренческий характер и заключает в себе не только
объективное содержание, но и ценностный смысл, человеческие
ориентации. В отличие от природных процессов, как таковых,
историческое развитие общества является интегральным резуль-
татом действий, усилий людей. При этом многое зависит от
тех идеалов, ценностей, целей, которыми люди руководству-
ются.
В зависимости от того, какие цели, какой образ будущего при-
няты в качестве желаемых, какие средства признаны допустимыми,
люди выбирают ту или иную стратегию деятельности. Как правило,
осмысление и оправдание этой стратегии осуществляется в тер-
минах <прогресса>: прогрессивная технология, политика, печать
и т. п. К таким словосочетаниям современный человек привык с
детства. Их воспитательно-педагогическое, идеологическое и в це-
лом мировоззренческое значение для современной культуры не
уменьшается. Напротив, благодаря средствам массовой информа-
ции сознание современных людей особенно восприимчиво к таким
представлениям.
Какой же <образ прогресса> в самом высоком его понимании
разработан в философии и других областях культуры к концу XX
века? Он включил в себя прежде всего представление об освобожде-
нии людей от всех видов угнетения, порабощения и насилия. Сов-
ременные представления о прогрессе предполагают также союз
людей с живой и неживой природой, высокие достижения наук
и техники, освобождение на этой основе от пагубных физических
недостатков, болезней, высокой смертности и т. д. Издавна р
-."тя
ноет>
вивались также мысли об освобождении людей от прикован
7. Развитие и прогресс
/.-к Земле, о проникновении в космос и его освоении, о создании
внеземных цивилизаций.
В отношениях между людьми основополагающим идеалом оста-
(л-етея принцип высшей ценности человека для человека. Это означает
устранение из человеческой жизни всех видов отчуждения, враж-
рдбности и агрессивности. Важнейший шаг на этом пути - соци-
Адльное освобождение людей, то есть ликвидация эксплуатации, ан-
.тагонизма классов. Предусматривается также освоение всем чело-
вечеством подлинных достижений культуры, развитие творческих
способностей людей, создание новых, высших культурных цен-
."востей. Сутью общественного прогресса, его целью мыслится чело-
век - его освобождение от различных ограничений, несвободы,
рабства, возможность разностороннего и гармоничного развития
"личности.
Идеалы прогресса, осознание его дальних перспектив, высших
..Целей не отменяет решения ближних насущных, ежедневных
1>адач.
И. Цели прогресса сознаются и совершенствуются людьми. Идеа-
лизированный <образ прогресса> постоянно применяется для оцен-
ки, критического анализа реального состояния общества, его потерь
достижений. В частности, с точки зрения идеалов прогресса под-
вергается острой критике односторонняя ориентация на научно-
1хнический прогресс, заключающая в себе опасность регресса,
Нарушений, гибели общества.
С точки зрения высших целей прогресса все его отдельно взя-
Че элементы предстают как частные, односторонние, не под-
)йжащие однозначной оценке в понятиях <прогресса> и <регрес-
1>, требующие соотнесения со всем комплексом общественной
Юзни, ее перспективами.
1 Наконец, образ прогресса в его высоком понимании позволяет
1>итически отнестись к разным вариантам псевдопрогресса -
1циальным программам, ориентированным антигуманистически,
1тичеловечески.
.Для осмысления сложных, противоречивых процессов развития
аговечество не выработало методов более эффективных, чем диа-
жтическое мышление. При решении каждого вопроса здесь оказы-
!втся необходимой <диалектика как живое, многостороннее (при
дно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков
1кого подхода, приближения к действительности...> .
Принципиальной особенностью нашей эпохи является развитие
осознания человечества как единого целого. Осмысление пла-
Ьл Земля как общего дома для всех людей, понимание общности
Цьбы, будущего, перспектив социального и экономического раз-
гия становятся определяющими и в представлениях о социаль-
прогрессе.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 321.
Глава VII. Диалектика
т.
Диалектика - открытая, творческая система мышления, при-
званная осмысливать все новые и новые реалии, проблемы, ситуа-
ции, с которыми сталкивается человечество и человек на каждом
новом этапе своей жизни, своего исторического пути. Вот почему
диалектику мало выучить по книжкам. Каждая диалектическая
позиция требует практического ее освоения, формирования навыка
решения проблем, использования диалектических понятий, ана-
лиза напряженной реальной диалектики нашего времени. Вот по-
чему изучение диалектики требует деятельности, практики.
Уровень, на котором сейчас находится марксистская диалек-
тика, есть итог предшествующего развития философии, но не его
конец, не его завершение. Диалектика по самой ее природе вообще
не может быть завершена. В теории диалектики есть немало нере-
шенных проблем. Ее дальнейшее совершенствование тесно связано
с осмыслением глубинных изменений и процессов преобразований,
происходящих в современном мире, общественно-политической
жизни, науке, технологии, культуре, во всем их объеме, во всей их
реальной сложности. Еще менее может быть отлито в устойчивые
формы искусство диалектического мышления. Оно живет и совер-
шенствуется в реальных актах творческого, конкретного и слож-
ного, как сам мир, его непрекращающегося осмысления.
Диалектика выступает в качестве мировоззрения и метода, мак-
симально соответствующего творческому духу и гуманистическому
характеру современной науки и культуры. Она <по самому суще-
ству своему критична и революционна> . Сегодня материалисти-
ческая диалектика служит основой нового мышления. И в этом ее
сила и будущее. Нельзя быть современно и перспективно мысля-
щим человеком, не овладев диалектикой.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.

Глава VI
"Ррода
ф Природа как объект философского
осмысления ф Экологическая проб-
лема: научные, социально-философ-
ские и этико-гуманистические аспек-
ты ф Природа живая и неживая. От-
ношение человека к живому. Жизнь
как ценность ф
].
Природа как объект
философского
осмысления
1 Природа и культура. Формы вос-
приятия природы в истории культу-
чы ф Естественная и иск>сгтяв"">"
и искусственная
среда ф
Понятие <природа> - одно
В из наиболее широких понятий.
1 Явления и объекты природы -
1 это и свет далеких звезд, и
1 взаимопревращения мельчай-
; ших элементарных частиц, бес-
) крайние просторы океана и
! простирающиеся рядом леса и
луга, могучие реки. Это и бес-
конечное разнообразие жиз-
ни на Земле... Понятием <при-
рода> охватывается все сущее,
вся Вселенная, и в этом смысле
оно близко к понятию материи:
можно сказать, что природа -
это материя, взятая во всем
многообразии ее форм. Чаще.
однако, это понятие употребля-
ется в несколько более ограни-
ченном и определенном смысле,
обозначая всю совокупность
естественных условий
вования человека
"тва.
сущест-
человече-
<86
Глава VIII. Природа
Природа как объект философского осмысления
ш
Природа и культура.
Формы восприятия природы
в истории культуры
Для уточнения смысла, вкладываемого в то или иное понятие,
бывает полезно рассмотреть его вместе с таким понятием, кото-
рое противоположно ему. По отношению к понятию <природа>
подобной противоположностью является понятие <культура>.
Подробно о культуре говорится в последующих главах. Пока же
нам важно отметить, что под культурой понимается нечто освоен-
ное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же -
то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам. Культура, стало
быть, выступает как преобразованная человеком природа, а дея-
тельность человека в этом смысле можно истолковать как превра-
щение природного, естественного в культурное, искусственное.
И в этом преобразовании природы заключена самая суть челове-
ческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет
себя природе. Одновременно с этим, однако, он является частью
и порождением великой <матери-природы>. <Человек,- писал
Маркс,- живет природой. Это значит, что природа есть его тело,
с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связана с природой, означает не что иное,
как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы> .
Маркс, как видим, говорит не об одной лишь физической, но
и о духовной связи человека с природой. Природа для человека -
не только естественное условие его существования и не только
поле для его преобразовательной деятельности. На почве этого
основного отношения возникают и развиваются и другие формы
отношения человека к природе. Это - познавательное отношение,
которое в современном обществе реализуется прежде всего в фор-
ме естественных паук (наук о природе); это также и различные
типы оценочного отношения к природе, которые выражаются с
помощью понятий блага, красоты и им подобных. Наконец, в
современном мире впервые в своей истории человек вынужден
брать на себя ответственность за сохранение той части природы,
которая включена в орбиту его практической деятельности и
которая по мере развития производительных сил общества ста-
новится все более обширной.
Итак, человек, человеческое общество и. культура одновременно
и противостоят природе, и включены в нее. Такие внутреняе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 92.
противоречивые взаимоотношения человека и природы являются
источником различных позиций человека по отношению к при-
роде, возникающих в истории человеческой мысли.
Природа может восприниматься как нечто уступающее культу-
ре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и потому
более низкое, чем культура. Такое отношение порождает позицию,
обосновывающую необходимость подчинения природы человеку,
господства над ней. Но возможна и другая позиция, когда природа,
напротив, понимается как образец совершенства, как нечто более
высокое, превосходящее и культуру, и человека. Согласно этой
позиции, человеку надлежит учиться у природы, подчиняться ей.
Возможно, далее, понимание природы как царства слепых,
стихийных сил, как хаоса, неподконтрольного человеческому разу-
мению. Но природа может восприниматься и как царство, в котором
господствуют разумные законы, торжествует естественная необ-
ходимость и нет места капризу и своеволию, столь частым во
взаимоотношениях между людьми и в их поведении...
Таковы самые крайние, полярные точки в воззрениях челове-
ка на природу. И каждая из них, а также из множества возможных
иромежуточных позиций находила реальное воплощение в ходе
развития человеческой мысли и практических форм взаимодейст-
дИя общества с природой. Более того, их отголоски бывают до-
статочно отчетливо различимы и сегодня, когда вопрос о взаимо-
;втношениях общества и природы, о том, на каких началах строятся
должны строиться эти взаимоотношения, стал одним из ключевых
Явпросов для человечества.
В системе античного мышления природа понималась как под-
вижное, изменяющееся целое, и в этом смысле человек не столько
отивопоставлялся природе, сколько мыслился как одна из се
истей. У античных философов, как мы знаем, понятием космоса,
В существу, охватывалась вся доступная человеческому разу-
1нию природа. При этом космос противопоставлялся хаосу -
1 трактовался как нечто не только всеобъемлющее, но и орга-
(зованное, закономерное и совершенное. Идеалом, достойным
дреца, считалась жизнь в согласии с природой. Этим, по сущест-
, обосновывалась и задача научного познания природы, которая
?ервые была поставлена античными мыслителями и решалась ими
рамках натурфилософии, путем выдвижения умозрительных
адок.
Совершенно другое понимание природы сложилось в средне-
Ковой христианской культуре. Здесь окружающая человека
рода рассматривалась как нечто сотворенное богом и более
йкое, чем сам человек, поскольку только он в процессе творения
и наделен божественным началом - душой. Более того, приро-
Вередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть
подчинить, а жизнь человека при этом выступала как борение
"таенного начала - души с греховным природным нача-

Глава VII!. Природа
1. Природа как объект философского осмысления
лом - телом. И это служило оправданием для негативного отноше-
ния к природе и даже обоснованием применяемого к ней насилия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88