11И.-праведник, которому из богатого
дома сказали - <Бог подаст>.
Не на этой ли тайне всемирной психологичности (если она
есть, т. е. всемирная психологичность) основано то, что нако-
нец <Он захотел пострадать?>.
Как мы лучше после страдания?.. Не на этом ли основан <вы-
игрыш без проигрыша> демократии?.. Она вовсе не рождается
<в золотых пеленках> морали; <с грешником>, как и все. Но
она -- <в нижнем положении>: и нравственный ореол привлек
к ней всех...
О Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали. Миллион лет
прошло, пока моя душа выпущена была погулять на белый
свет; и вдруг бы я ей сказал: ты, душенька, не забывайся и
гуляй <по морали>.
Нет, я ей скажу: гуляй, душенька, гуляй, славненькая, гу-
ляй, добренькая, гуляй как сама знаешь. А к вечеру пой-
дешь к Богу.
Ибо жизнь моя есть день мой - и он именно мой день, а не
Сократа или Спинозы.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 IT.)
О Мне очень печально сознаться, что не любил ни выслушивать,
ни рассказывать. Не умел лаже этого. Это есть тот признак, по
которому я считал себя дурным человеком.
С1 Вот я кончаю тем, что все русское начинаю ненавидеть. Как
это печально, как страшно.
Печально особенно на конце жизни.
О Да что же и дорого-то в России, как не старые церкви? Уж не
канцелярии ли? или не редакции ли? А церковь старая-старая,
и дьячок <не очень>, и священник тоже <не очень, все с греш-
ком, слабенькие>. А.тепло только тут. Отчего же тут теп-
ло, когда везде холодной Хоронили тут мамашу, братьев; похо-
ронят меня; будут тут же жениться дети; все тут... Все
важное... И вот люди надышали тепла.
О Человек живет как сор и умрет как сор.
С1 У меня какой-то фетишизм мелочей. Мелочи суть мои <боги>.
П Кто любит русский народ - не может не любить церкви. Потому
что народ и его церковь - одно. И только у русских это одно.
О Сколько прекрасного встретишь в человеке, где и не ожидаешь...
И сколько порочного - и тоже где не ожидаешь.
О Цинизм от страдания.. Думали ли вы когда-нибудь об этом?
a Может быть, народ наш и плох, но он -наш, наш народ, и это
решает всё.
О Русская жизнь и грязна, и слаба, но кйкмила.
Вот последнее и боишься потерять, а то бы насмарку всё. Бо-
ишься потерять нечто единственное и чего не повторится.
Повторится и лучшее, а не такое. А хочется <такого>.
О Отчего так много чугуна в людях? Преобладающий металл.
-- Отчего он не сотворен из золота?
<Золото для ангелов>.
Но золотые нити прорезывают чугун. И какое им страдание.
Но и какой <вслед им> восторг.
П Истинное отношение каждого только к самому себе. Даже
рассоциалист немного фальшивит в отношении к социализму,
и просто потому, что социализм для него -объект. Лишь там,
где субъект и объект - одно, исчезает неправда.
В этом отношении какой-то далекой, хотя и тусклой, звездоч-
кой является эгоизм, - <я> для <я>... мое <я> для <меня>. Это
грустно, это сухо, это страшно. Но это - истина.
О Чего хотел, тем и захлебнулся. Когда наша простая Русь по-
любила его простою и светлою любовью за <Войну и мир>, он
сказал: <Мало. Хочу быть Буддой и Шопенгауэром>. Но вместо
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
<Будды и Шопенгауэра> получилось только 42 карточки, где
он снят У4, /2, en face, в профиль и, кажется, <с ног>, сидя, стоя,
лежа, в рубахе, кафтане и еще в чем-то, за плугом и верхом, в
шапочке, шляпе и <просто так>... Нет, дьявол умеет смеяться
над тем, кто ему (славе) продает свою душу.
<Которую же карточку выбрать?>, - говорят две курсистки и
студент. Но покупают целых три, заплатив за все 15 коп.
Sic transit gloria mundi
/Так проходит земная слава (лат.)./
О Слава - не только величие: слава - именно начало падения
величия...
Смотрите на церкви, на царства и царей.
О Суть <нашего времени> - что оно все обращает в шаблон,
схему и фразу. Проговорили великие мужи. Был Шопенгауэр:
и <пессимизм> стал фразою. Был Ницше: и <Антихрист> его
заговорил тысячею лошадиных челюстей. Слава Богу, что на
это время Евангелие совсем перестало быть читаемо: случи-
лось бы то же.
Из этих оглоблей никак не выскочишь.
-- Вы хотите успеха?
-Да.
- Сейчас. Мы вам изготовим шаблон.
"- Да я хотел сердца. Я о душе думал.
- Извините. Ничего, кроме шаблона.
- Тогда не надо... Нет, я лучше уйду. И заберу свою бед-
ность с собою.
О Взгляните на растение. Ну там <клеточка к клеточке>, <прото-
плазма> и все такое. Понятно, рационально и физиологично.
<Вполне научно>.
Но в растении, <как растет оно>, есть еще художество. В грибе
одно, в березе другое: но и в грибе, и в березе художество.
Разве <ель на косогоре> не художественное произведение? Раз-
ве она не картина ранее, чем ее можно было взять на картину?
Откуда вот это-то?!
Боже, откуда?
Боже, - от Тебя,
D Жизнь происходит от <неустойчивых равновесий>. Если бы
равновесия везде были устойчивы, не было бы и жизни.
Но неустойчивое равновесие - тревога, <неудобно мне>,
опасность.
Мир вечно тревожен, и тем живет.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
Какая же чепуха эти <Солнечный город> и <Утопия>: суть
коих вечное счастье. Т. е. окончательное <устойчивое равно-
весие>. Это не <будущее>, а смерть.
J Революция имеет два измерения - длину и ширину; но не име-
ет третьего - глубины. И вот по этому качеству она никогда
не будет иметь спелого, вкусного плода, никогда не <завер-
шится>...
Она будет все расти в раздражение, но никогда не настанет в
ней того окончательного, когда человек говорит: <Довольно!
Я - счастлив! Сегодня так хорошо, что не надо завтра>...
Революция всегда будет с мукою и будет надеяться только на
<завтра>... И всякое <завтра> ее обманет и перейдет в <после-
завтра>. Perpetuum mobile, circulus vitiosus /Вечный двигатель,
порочный круг (лат.) /, и не от бесконечности - куда! -- а
именно от короткости. <Собака на цепи>, сплетенной из своих
же гнилых чувств. <Конура>, <длина цепи>, <возврат в кону-
ру>, тревожный коротенький сон.
В революции нет радости. И не будет.
Радость - слишком царственное чувство и никогда не попа-
дет в объятия этого лакея.
Два измерения: и она не выше человеческого, а ниже человече-
ского. Она механична, она матерьялистична. Но это - не слу-
чай, не простая связь с <теориями нашего времени>; это -
судьба и вечность. И, в сущности, подспудная революция в
душах обывателей, уже ранее возникшая, и толкнула всех их
понести на своих плечах Конта-Спенсера и подобных.
[1 Социализм пройдет как дисгармония. Всякая дисгармония прой-
дет. А социализм-буря, дождь, ветер...
Взойдет солнышко и осушит все. И будут говорить, как о
высохшей росе: <Неужели он (соц.) был?>. <И барабанил в
окна град: братство, равенство, свобода?>
-О, да! И еще скольких этот град побил!!
- <Удивительно. Странное явление. Не верится. Где бы об
истории его прочитать?>
С1 Каков же итог жизни?
Ужасно мало смысла. Жил, когда-то радовался, вот главное.
<Что вышло?> Ничего особенного. И особенно как-то ненуж-
но, чтобы что-нибудь <вышло>. Безвестность - почти самое
желаемое.
Что самое лучшее в прошедшем и давно прошедшем? Свой
хороший или мало-мальски порядочный поступок. И еще
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
добрая встреча: т. е. узнание доброго, подходящего, милого
человека. Вот это в старости ложится светлой, светлой поло-
сой, и с таким утешением смотришь на эти полосы, увы, не-
многие.
Но шумные удовольствия (у меня немного)? так называемые
<наслаждения>? Они были приятны только в момент получе-
ния, и не имеют никакого значения для <потом>.
Только в старости узнаёшь, что <надо было хорошо жить>. В
юности это даже не приходит на ум, И в зрелом возрасте -- не
приходит. А в старости воспоминание о добром поступке, о
ласковом отношении, о деликатном отношении - единствен-
ный <светлый гость> в <комнату> (в душу).
а Вот и совсем прошла жизнь... Остались немногие хмурые го-
ды, старые, тоскливые, ненужные...
Как все становится ненужно. Это главное ощущение старости.
Особенно -вещи, предметы: одежда, мебель, обстановка.
а ...Да, я приобрел <знаменитость>... О, какхотел бы я изодрать
зубами, исцарапать ногтями эту знаменитость, всадить в нее
свой гнилой зуб, последний зуб.
И все поздно...
О, как хотел бы я вторично жить, с единственной целью -
, ничего не писать.
Эти строки - они отняли у меня все; они отняли меня у
<друга>, ради которого я и должен был жить, хотел жить,
хочу жить.
А <талант> все толкал писать и писать.
D Как я отношусь к молодому поколению?
Никак. Не думаю.
Думаю только изредка. Но всегда мне его жаль. Сироты,
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1977.-№2.
вере: Избранные
1. Абрамов М. А. Каким был Сократ? //Природа.
2. Абу Хамид Аль-Газали. Воскрешение наук
главы.-М., 1980.
3. Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа
Гиппонского. - М., 1991.
4. Августин. Исповедь. - Спб., 1913.
5. Азаркин Н. М. Монтескье. - М., 1988.
6. Аленин Я. Структура, именуемая судьбой //Социалистическая
индустрия. - 1989. - 31 дек.
7. Алиева Б. А. Теория двойственной истины. - М., 1972.
8. Альберти Леон-Баттиста. Десять книг о зодчестве. - М., 1935.
9. Аль-Фараби. Философские трактаты. - Алма-Ата, 1970.
10. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. - Алма-Ата, 1973.
II. Аль-Фараби. Логические трактаты. - Алма-Ата, 1975.
12. Американские просветители: Избранные произведения: В 2 т.- М.,
1968.-Т. 1.
13. Английские материалисты XVIII века: Избранные произведения: В
Зт.-М., 1967.-Т. 1.
14. Античная басня /Пер. с греч. и лат. М. Гаспарова. - М., 1991.
15. Антология кинизма. - М., 1984.
16. Антология мировой философии: В 4 т.- М., 1969-1971. - Т. 1-3.
17. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. - М., 1990.
18. Апокрифы древних христиан. - М., 1989.
19. Аристотель. Сочинения: В 4 т.-М" 1976-1983.
20. Аристофан. Комедии. - М., 1954. - Т. 1.
21. Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном
характере времени //Вопросы философии. - 1988. - № 3.
22. Архимед. Сочинения. - М., 1962.
23. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.
24. Афоризмы старого Китая /Пер. с кит. В. В. Малявина. - М., 1991.
25. Ахундов М. Д. Концепция пространства и времени: истоки, эволюция,
перспектива. - М., 1982.
26. Барабаш Ю. Григорий Сковорода: Знаю человека... //Радуга. -
1989. - № 3-5.
27. Барашенков В. Что такое пространство и время? //Знание - сила. -
1984. - № 6.
28. Баскин М. П. Монтескье. - М., 1975.
29. Басни Эзопа. - М., 1968.
30. Бейль Пьер. Исторический и критический словарь: В 2 т.- М., 1968.
31. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. - М., 1977.
Список литературы
32. Беллармино Р. О воздыхании голубицы, или О пользе слез. - Спб.,
1795.
33. Библия. - М., 1968.
34. Блонский П. П. Проблема реальности у Беркли //Философские
исследования, обозрения и проч. /Труды Психологической Семинарии
при Университете Св. Владимира. - К., 1908. - Вып. 5. - Т. II.
35. Богомолов А. С. Античная философия. - М., 1985.
36. Богомолов А. С. Диалектический логос: Становление античной
диалектики. - М., 1982.
37. Бойко А. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных
науках. - К., 1978.
38. Боровой Я. Похвала слову //Новое время. - 1993. - № 1.
39. Боэций. <Утешение философией> и другие трактаты. - М., 1990.
40. Бруно Д. Диалоги. - М" 1949.
41. Брюсов В. Избранные сочинения. - М., 1955.
42. Быховский Б. Э. Новые попытки реанимации средневекового
мировоззрения //Философские науки. - 1980. - № 2.
43. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. - М., 1984.
44. Бэкон Френсис. Сочинения: В 2 т.- М., 1971.
45. Бюхнер Людвиг. Сила и материя. - Спб., 1907.
46. Васильев М. В., Климонтович Н. Ю., Станюкович К. П. Сила, что
движет мирами (о материи живой и спящей). - М., 1978.
47. Васильева Т. В. Беседа о логосе в платоновском <Теэтете> //Платон
и его эпоха. - М., 1979.
48. Великие сыновья Петра Великого //Чудеса и приключения. - 1992. -
№ 10-12.
49. Винокуров В. В. Феномен сакрального, или Восстание богов //Социо-
логос: Социология, антропология, метафизика. - М., 1991. -Вып. 1:
Общество и сферы смысла.
50. Вовенарг Люк де Клапье. Размышления и максимы. - Л., 1988.
51. Волков Г. Н. У колыбели науки. - М., 1971.
52. Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философскиеповести.-
М., 1971. - (Библиотеки великих людей).
53. Вольтер. Поэмы. Философские повести. Памфлеты. - К., 1989.
54. Вольтер. Философские сочинения. - М., 1989.
55. Вольф Христиан. Сокращение первых оснований математики. -
Спб., 1771.-Т. 2.
56. Воробьев Г. Г. Твоя информационная культура. - М., 1988.
57. Воронцов-Вельяминов Б. А. Лаплас. - М., 1985.
58. Выдающиеся русские ученые и писатели о Низами Гянджави. -
Баку, 1981.
59. Габитова Р. М. Философия немецкого романтизма. - М., 1978.
60. Газета <Известия>. - 1993. - 5 июня.
61. Газета <Социалистическая индустрия>.- 1980.- 6 сент.; 1984. -
29 янв.
62. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки: Становление и развитие
первых научных программ. - М., 1980.
63. Гассенди Пьер. Сочинения: В 2 т.-М., 1966-1968.
64. Гегель. Сочинения: В 14т.-М.;Л" 1929-1958.-Т. 1.-М" 1929.
Список литературы
1977.-Т.
65. Гегель. Энциклопедия философских наук: В 3 т.- М.,
66. Гегель. Наука логики: В 3 т.-М., 1970. - Т. 3.
67. Гераклит Эфесский: Фрагменты сочинения, известного позже под
названием <Музы> или <О природе> //Тит Лукреций Кар. О природе
вещей /Пер. с лат. Ф. Петровского. - М., 1989.
68. Герцен А. И. Избранные философские произведения: В 2 т.- М.,
1948.-Т. 1.
69. Гете И. В. Западно-восточный диван. - М., 1988. - (Литературные
памятники).
70. Геффдинг Гаральд. Учебник истории новой философии /Предисл.
Л. И. Аксельрод. - М., 1929.
71. Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. -
М" 1971.
72. Гольбах П. А. Избранные произведения: В 2 т.- М., 1963.
73. Гонкуры Э. и Ж. Дневник. - М" 1964. - Т. 1.
74. Горан В. П. Необходимость и случайность в философии Демокри-
та. - Новосибирск, 1984.
75. Горохова Г. Э. Универсалии раннего даосизма //Дао и даосизм в
Китае. - М., 1982.
76. Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского
Возрождения. - М., 1977.
77. Горфункель А. X. Джордано Бруно. - М., 1973.
78. Горфункель А. X. От <Торжества Фомы> к <Афинской школе> //
История философии и вопросы культуры. - М., 1975.
79. Грасиан Бальтасар. Карманный оракул. Критикой. - М., 1984.
80. Григорьева Т. П. Даоская и буддийская модели мира //Дао и даосизм
в Китае. - М., 1982.
81. Грязнов А. Ф. Философия Шотландской школы. - М., 1979.
82. Гулиа Г. Сказание об Омаре Хайяме: Роман. - М., 1975.
83. Гулыга А. Уроки классики и современность. - М., 1990.
84. Гурев Г. А. Чарлз Дарвин и атеизм. - М., 1975.
85. Гусейнов А. А. Золртое правило нравственности. - М., 1979.
86. Гусейнов А. А" Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.
87. Даниэль М. Искусство видеть. - Л., 1990.
88. Декабристы и их время. - М., 1932.
89. Декарт Рене. Сочинения: В 2 т.-М., 1989.-Т. 1.
90. Дешан дом Леже-Мари. Истина, или Истинная система. - М.,
1973.
91. Джебран Халиль Джебран. Избранное. - Л., 1984.
92. Джордано Бруно перед судом инквизиции: Краткое изложение
следственного дела Джордано Бруно //Вопросы истории религии и
атеизма. - М., 1958. - Вып. 6.
93. Диалектика любви //Пульс-89: [Сборник]. - М., 1989.
94. Дидро Дени. Избранные философские произведения. -М., 1941.
95. Дидро Дени. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист и его
хозяин.-М., 1973.
96. Длугач Т. Б. Дени Дидро. - М., 1975.
97.ДОндт. Секрет Гегеля //Jacqnes DOndt. Verborgene Quilen des
Hegelschen Denkens.- Berlin, 1972.
Список литературы
98. Драч У. Ф., Кримський С. Б., Попович М. В. Григорш Сковорода:
Бюгф1чна пов1сть. - Кшв, 1984.
99. Древнекитайская философия: Собрание текстов: В 2 т.- М., 1972.
100. Древняя Индия: язык, культура, текст. - М., 1985.
101. Еженедельник <За рубежом>. - 1988. - № 26.
102. Живое наследие античности //Вопросы классической филологии. -
М" 1987.-Вып. IX.
103. Журналы: Вопросы философии. - 1974. -№ 5; Знания та праця. -
1979. - № 6; Квант. - 1976. - № 9; Наука и религия. - 1986. -
№ 10; 1991.- №5: Новый мир.- 1984.- №7; Техника -
молодежи. - 1973. -№ 4; 1991.- № 10.
104. Жоль К. Под знаком вечности. - К., 1991.
105. Жорес Жан. Социалистическая история французской революции. -
М" 1978.
106. Завадовский Ю. Н. Абу Али Ибн-Сина: Жизнь и творчество (по
таджикско-персидским и арабским источникам). -Душанбе, 1980.
107. Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. -
М" 1977.
108. Заиченко Г. А. Локк. - М., 1973.
109. Зиневич Г. П. Человек изучает человека. - М., 1988.
110. Золотые стихи пифагорейцев с комментарием Гиерокла-философа
/Пер. с греч. под ред. проф. Г. В. Малеванского //А. Н. Чанышев.
Курс лекций по древней и средневековой философии.- М., 1991.
III. Зубов В. П. Аристотель. - М., 1963.
112. Ибраев Л. Сквозь лики мира. - М., 1979.
113. Иванов P. Франклин. -М., 1972. -(Жизнь замечательных людей).
114. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности и
до наших дней. -К., 1991.
115. Ирано-таджикская поэзия/Пер. с фарси. -М., 1974. -(Библиотека
всемирной литературы).
116. Историко-астрономические исследования. - М., 1980. - Вып. 15.
117. История всемирной литературы: В 9 т.-М" 1983-1989. - Т. 1-6.
118. История китайской философии /Пер. с кит. В. С. Таскина - М., 1989.
119. История философии: В 3 т. /Под ред. Г. Ф. Александрова,
Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. - М., 1940. - Т 1:
Философия античного и феодального общества.
120. История философии и вопросы культуры. - М., 1975.
121. История французской литературы. - М.; Л., 1946. - Т. 1.
122. История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли: В 5т.- -
М" 1962-1964.-Т. 1-2.
123. Кант Иммануил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73