..
Среди тех, кто занимается общественными делами, лишь не-
многие думают только о благе своей страны, что бы они при
этом ни говорили; и, хотя их действия приносят подлинное
благо их стране, однако люди вначале не отделяли свои инте-
ресы от интересов их страны, поэтому они действовали не из
принципа благотворительности.
СЧ Я взял за правило избегать прямого противоречия мнениям
других, а также самоуверенного отстаивания своей точки зре-
ния. Я даже запретил себе употреблять какие бы то ни было
слова или выражения, передающие твердое мнение, например,
<конечно>, <несомненно> и т. д.; вместо них я употреблял та-
кие выражения, как <полагаю>, <опасаюсь>, <думаю> или
<мне так кажется>. Когда другие утверждали что-либо, казав-
шееся мне ошибочным, я отказывал себе в удовольствии резко
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790 гг.)
противоречить и немедланно показать абсурдность их утвер-
ждений. а начинал свой ответ с замечания, что в определенных
условиях и при известных обстоятельствах это мнение было бы
правильным, но в данном случае мне кажется или представля-
ется, что дело обстоит иначе, и т. д. Вскоре я убедился в пре-
имуществах этой новой манеры: мои беседы с другими людьми
стали протекать более приятно. Скромная манера выражать
своп мнения приводила к тому, что их скорее принимали и они
вызывали меньше возражений: если выяснялось, что я ошибал-
ся, это доставляло мне меньше огорчений; если я оказывался
прав, мне было легче убедить других отказаться от ошибок и
присоединиться к моей точке зрения.
И эта манера поведения, к которой я сначала насильственно
приучал себя вопреки своей естественной склонности, стала.
наконец, легкой для меня и столь привычной, что за последние
пятьдесятлет никто не слышал, чтобы у меня вырвалось какое-
либ.о до1 магическое утверждение.
Думаю, что этой своей привычке (после моей отличительной
черты честности) я больше всего обязан тем, что мои соотече-
ственники столь рано стали считаться с моим мнением, когда я
предлагал ввести новые учреждения или изменить старые, а
также своим большим влиянием в общественных советах, когда
я стал их членом. Ибо я был плохим, некрасноречивым орато-
ром, затруднялся в выборе слов, говорил не очень правильно и,
несмотря на все это, обычно проводил свою точку зрения.
D Если вы спорите, горячитесь и опровергаете, вы можете порой
одержать победу, но это будет бесполезная победа, потому что
вы никогда не завоюете доброй воли вашего оппонента.
СЧ Поучительная алгебра благоразумия.
В деле. столь для Вас важном, в коем Вы испрашиваете моего
совета, я не в силах, за отсутствием достаточного знания об-
стоятельств. рекомендовать Вам. какое решение принять. Од-
нако, если угодно, я укажу Вам. как его принять. Подобные
обременительные ситуации являют собой трудность потому, что
при размышлении о них в сознании нашем не присутствуют
вдруг все резоны <за> и <против>, но порой предстают одни. а
порой иные, и тогда первые исчезают из виду. Посему ум наш
попеременно захватывают разные намерения и устремления, а
также порождающая замешательство неопределенность.
Дабы покончить с этим, я имею обыкновение, разделив пол-
листа бумаги чертой на две колонки, заносить в одну резоны
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (17061790 IT.)
<за>, а в другую резоны <против>. Затем, после трех или
четырех дней размышления, я коротко записываю под нужны-
ми заголовками разные мысли <за> и <против>, которые при-
шли ко мне в разное время. Собрав их таким образом воедино
перед глазами, я отваживаюсь начать судить о присущей им
весомости. Когда попадаются мне два резона (по одному с
каждой стороны), кои представляются равными, я вычерки-
ваю их оба. Если попадается один резон <за>, равнозначный
двум резонам <против>, я вычеркиваю все три. Если, по моему
разумению, два резона <против> уравновешиваются тремя ре-
зонами <за>, я вычеркиваю все пять и, двигаясь так, отыски-
ваю, что может иметь решающее значение. И если по прошест-
вии одного или двух дней дальнейших размышлений ничего
нового не появляется, значительность имеющегося ни к одной
стороне не присовокупляется, я прихожу к соответственному
решению. И хотя весомость резона не может быть измерена с
точностью, присущей алгебраическим величинам, все же, ко-
гда размышляешь о каждом отдельно и сравниваешь его со
всеми прочими, лежащими перед глазами, я полагаю, что могу
вынести более разумное суждение, и менее склонен предпри-
нять неверный шаг. Я обнаружил огромные достоинства в со-
ставлении таких уравнений, в занятии, кое назвать позволи-
тельно будет поучительной алгеброй благоразумия.
(Из письма Бенджамина Франклина одному молодому
человеку, попросившему совета в решении трудной проблемы).
а свисток
(Письмо Б. Франклина мадам Брийон)
Пасси, 10 ноября 1779 г.
Я получил два письма моего дорогого друга от среды и суббо-
ты. Сегодня опять среда. Сегодня я не заслужил письма, потому
что не ответил на предыдущее. Но хотя я ленив и не люблю
писать, опасение, что я никогда больше не увижу Ваших милых
писем, если не отвечу сам, заставляет меня взяться за перо; и
когда г-н Б. любезно сообщил мне, что завтра он намеревается
навестить Вас, я вместо того, чтобы провести эту среду, как и
предыдущие, в Вашем очаровательном обществе, решил провес-
ти ее. думая о Вас, написать Вам письмо и перечесть снова и
снова Ваши письма.
Я очарован Вашим описанием рая и тем, как Вы предпола-
гаете там жить; II я весьма одобряю Ваше заключение, что тем
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
временем мы должны брать все хорошее, что можем, от этого
мира. По моему мнению, мы могли бы взять от него больше хоро-
шего, чем мы берем, и меньше страдать от зла, если бы заботи-
лись о том, чтобы не платить слишком много за свистки. Потому
1что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, ста-
ли, мне кажется, несчастными из-за пренебрежения этим предос-
тережением.
. Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите рассказы,
поэтому Вы простите меня, если я расскажу один из них о себе.
Когда мне было семь лет, как-то в праздник мои друзья пода-
рили мне полную горсть медяков. Я сразу отправился в магазин
игрушек и, будучи очарован звуком свистка, который я видел по
дороге в руках одного мальчика, охотно отдал все свои деньги за
свисток. Затем я пришел домой и начал свистеть на весь дом,
раздражая родных, но стряшно довольный своим свистком. Мои
братья, сестры, кузины, узнав о моей покупке, сказали мне, что я
заплатил за него в четыре раза больше, чем он стоит, и объяснили
мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги, и
так долго смеялись надо мной, над-моей глупостью, что я плакал
от досады; и это переживание доставило мне огорчения больше,
чем свисток удовольствия.
Это, однако, потом пригодилось мне, потому что запечатле-
лось в моей памяти; так что часто, когда у меня есть искушение
купить какую-нибудь ненужную вещь, я себе говорю: не давай
слишком много за свисток, и я таким образом сберегаю свои
деньги.
Когда я вырос, вступил в большой мир и стал наблюдать за
действиями людей, то я встретил многих, очень многих людей,
которые давали слишком много за свисток.
Когда я видел человека, слишком честолюбивого, жертвую-
щего своим временем для посещения утренних приемов при дво-
ре, своим отдыхом, своей свободой, своей добродетелью и, воз-
можно, своими друзьями, чтобы добиться этого, я говорил себе:
этот человек дает слишком много за свой свисток.
Когда я видел человека, который слишком любит славу, по-
стоянно занят в политической суете, пренебрегая своими собст-
венными делами и этим губя их, я говорил: действительно, он
платит слишком много за свой свисток.
Когда я видел скрягу, который отказывается от всяких удобств,
от удовольствия делать добро другим, от всякого уважения со сто-
роны своих сограждан и от радостей чистой дружбы, и все это
ФРА11КЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
для iolo. чтобы копить дены-и. я говорид: несчастный, ты слиш-
ком .чno"o платишь за (вой свисток.
Когда я встречал сластолюбца, который приносил в жертву
ум. состояние только ради чувственных наслаждений и подры-
вал этим свое здоровье, я говорил: ты заблуждаешься, ты
получаешь не удовольствие, а боль; ты даешь слишком много
за с(:г>1"1 свисток.
Если я вижу человека, который следит за своей наружностью.
любит красивые наряды, красивые дома, красивую обстановку.
красивые экипажи, а все это ему не по средствам, он влезает в
долги и кончает жизнь в тюрьме, то, увы, я говорю: он заплатил
дорого, очень дорого за свой свисток.
Когда я вижу, что милая, красивая девушка выходит замуж за
о) враги тельного негодяя, я говорю себе: как жаль. что ей при-
шлось зач-ттить так много за свой свисток.
Короче говоря, я считаю, что большая часть человеческих
несчастий проистекает оттого, что люди неверно оценивают ве-
щи и платят слишком .иного за свои свистки.
Все же следует быть милосердным к этим несчастным, если
подумать, что. несмотря на мудрость, которой я горжусь, в мире
для меня есть такие соблазнительные вещи, как, например, яблоки
короля Джона, которых,
к счастью, нельзя ку-
пить, потому что. если
бы они продавались с
молотка, я мог бы очень
легко разориться на этой
покупке и обнаружить,
что я еще раз слишком
много дал за свисток.
До свидания, мой до-
рогой друг. верьте, я ис-
кренне Ваш. с неизмен-
ной любовью.
Б. Фринклчн
Людовик XVI вручает
Франклипу текст
амер и ка но -французе к о-
XVIII век
Родился 07.05.1711 г.
Умер 25.08.1776 г.
Для причины необ-
ходимо одно - чтобы
у нее было следствие.
Юм
Прежде всего меня
приводит в ужас и
смущение то безна-
дежное одиночество,
на которое обрекает
меня моя философ-
ская система.
Будь философом, но, предаваясь философии, оставайся че-
i 1 ловеком.
Юм
1. ЖИЗНЬ
Английский философ, психолог, историк.
Родился в г. Эдинбурге, столице Шотландии, в семье небогато-
го дворянина, занимавшегося юридической практикой.
Учился в Эдинбургском университете и во французском колле-
же Ля-Флеш, где когда-то приобщался к наукам Рене Декарт.
Первым по-настоящему и очень серьезно занялся <причиной>
как явлением и понятием. Его рассуждения и выводы в связи с
причинностью> стали основополагающими завоеваниями фило-
софии.
/ На основании только лишь примеров мы никогда не бы-
ваем в состоянии открыть необходимую связь между явле-
ЮМ ДАВИД (1711 177611-.)
То, что принято называть <причиной>, это не более
чем присущая душе человека привычка наблюдать одно
явление после другого и заключать из этого, что явление
более позднее во временизависит происхождением от бо-
лее раннего. /
Придумал и ввел в научный оборот термин <философская ин-
токсикация>. имеющий большое значение в психотерапевтиче-
ской диагностике.
Сочинения Юма:
<Трактат о человеческой природе> (1739).
/ Главное философское сочинение Юма. Впоследствии пер-
вая книга этого трактата была переделана в <Исследования
о человеческом познании> (1748).
Давид Юм:
<...Читатель легко поймет, что философия, которая со-
держится в этой книге, является весьма скептической и
стремится дать нам представление о несовершенствах и
узких пределах человеческого познания. Почти все рас-
суждения сводятся к опыту, и вера, которая сопровожда-
ет опыт, объясняется лишь посредством специфического
чувства или яркого представления, порождаемого при-
вычкой>./;
<О норме вкуса> (1739- 1740);
<Моральные и политические очерки> ("1741-1742);
<О бессмертии души>;
<Диалоги о естественной религии> (1751).
/По мнению издателя <Диалогов...> Уильяма Страхана
он издал их через два с половиной года после смерти Юма,
<"Диалоги о естественной религии", быть может, самое со-
вершенное из творений Юма>. /
2. СУДЬБА
Д. В. Макдоналд (1899 г.):
<Аль Газали за семь веков до Юма разорвал путы причинно-
сти лезвием своей диалектики и провозгласил, что мы не знаем ни
причины, ни следствия, а лишь то, что одно следует за другим>.
ЭрнестРенан(1903г.):
<После Газали Юму больше нечего сказать>.
" Иммануил Кант:
<Давид Юм разбудил меня от догматического сна>.
\L
ЮМ ДАВИД (1711 1776 гг.)
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ПРИЧИННОСТИ
Для философии до некоторой степени оскорбительна необхо-
димость постоянно извиняться за свои заключения и оправды-
ваться перед каждым отдельным искусством, перед каждой
отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными
ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государ-
ственной измене по отношению к подданным.
Здравая метафизика учит нас, что представление о субстанции
вполне смутно и несовершенно.
Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем
определить, какие свойства присущи тому или другому.
Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной
мышления.
С помощью какого аргумента можем мы доказать, что наши
представления должны быть вызываемы внешними объектами,
а не могут быть порождаемы деятельностью самой души?
Правда, если люди попытаются обсуждать вопросы, лежащие
совершенно вне пределов человеческого понимания, как, на-
пример, вопросы о происхождении миров, об устройстве ин-
теллектуального мира или царства духов, они, бесплодно спо-
ря. будут толочь воду и никогда не придут к определенному
заключению.
Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно
неизвестны... Весь хор Природы сливается в гимне во сла-
ву ее Творца.
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не
знаю, я не забочусь пб этом, это меня не касается. Я нашел
Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть
идут дальше те, кто более мудры и прозорливы.
Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую
отдаленную аналогию с человеческим разумом.
Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятии
или впечатлений и идей.
Мы не можем представить себе что-то или образовать идею
чего-то специфически отличного от идей и впечатлений.
Люди не в состоянии изменить свою природу.
Я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что
они суть не что иное, как связка, или пучок, различных
восприятий.
ЮМ ДАВИД (1711-1776 гг.)
Все явления, по-видимому, совершенно отделены и изолирова-
ны друг от друга; одно явление следует за другим, но мы нико-
гда не можем заметить между ними связи; они, по-видимому,
соединены, но никогда не бывают связаны друг с другом.
Практика, скажете вы, опровергает мои сомнения, но тогда вы
ошибаетесь относительно моего вопроса: как деятель я вполне
довольствуюсь этим (то есть верой в объективность существо-
вания внешнего мира и в необходимость закона причинности),
но как философ, у которого есть некоторый запас любопытст-
ва, я не хочу сказать - скептицизма, я желал бы узнать осно-
вания этого вывода.
Предположим, что человек, наделенный в высшей степени силь-
ным разумом и способностью к размышлению, внезапно был
бы перенесен в наш мир; он действительно тотчас же заметил
бы постоянное следование друг за другом объектов и событий,
но он не был бы в состоянии открыть что-нибудь помимо этого.
Он не мог бы сразу с помощью рассуждений дойти до идеи
причины и действия, раз единичные силы, производящие все
действия в природе, никогда не открываются чувствам, а из
того, что одно явление в единичном случае следует за другим,
неразумно выводить заключение, что одно из них причина,
другое -действие.
Предположим далее, что человек этот приобрел больший опыт
и прожил на свете достаточно долго для того, чтобы заме-
тить, что сходные объекты или явления постоянно связывают-
ся друг с другом.
Каков же результат этого опыта? Весь его опыт не дал ему
идеи или знания той скрытой силы, с помощью которой один
объект производит другой.
Существует какой-то иной принцип, заставляющий человека
приходить к данному заключению.
Принцип этот есть привычка, или навык.
Мы должны удовлетворяться привычкой как последним прин-
ципом всех наших опытных заключений.
Природа всегда сильнее принципов.
Вся творческая сила ума сводится лишь к способности соеди-
нять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, дос-
тавляемый нам внешними чувствами и опытом.
Если моя философия ничего не прибавляет к аргументам, защи-
щающим религию, то она ничего от них и не отнимает, и все
остается совершенно в том же положении, как и раньше.
ЮМ ДАВИД (1711 177611.)
После постоянного соединения мы ощущаем легкий пере-
ход от одной идеи к другой и связь в воображении. И так
как для нас является обычным делом переносить наши соб-
ственные ощущения на объекты, от которых они зависят,
то мы прилагаем это внутреннее чувство к внешним
объектам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
Среди тех, кто занимается общественными делами, лишь не-
многие думают только о благе своей страны, что бы они при
этом ни говорили; и, хотя их действия приносят подлинное
благо их стране, однако люди вначале не отделяли свои инте-
ресы от интересов их страны, поэтому они действовали не из
принципа благотворительности.
СЧ Я взял за правило избегать прямого противоречия мнениям
других, а также самоуверенного отстаивания своей точки зре-
ния. Я даже запретил себе употреблять какие бы то ни было
слова или выражения, передающие твердое мнение, например,
<конечно>, <несомненно> и т. д.; вместо них я употреблял та-
кие выражения, как <полагаю>, <опасаюсь>, <думаю> или
<мне так кажется>. Когда другие утверждали что-либо, казав-
шееся мне ошибочным, я отказывал себе в удовольствии резко
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790 гг.)
противоречить и немедланно показать абсурдность их утвер-
ждений. а начинал свой ответ с замечания, что в определенных
условиях и при известных обстоятельствах это мнение было бы
правильным, но в данном случае мне кажется или представля-
ется, что дело обстоит иначе, и т. д. Вскоре я убедился в пре-
имуществах этой новой манеры: мои беседы с другими людьми
стали протекать более приятно. Скромная манера выражать
своп мнения приводила к тому, что их скорее принимали и они
вызывали меньше возражений: если выяснялось, что я ошибал-
ся, это доставляло мне меньше огорчений; если я оказывался
прав, мне было легче убедить других отказаться от ошибок и
присоединиться к моей точке зрения.
И эта манера поведения, к которой я сначала насильственно
приучал себя вопреки своей естественной склонности, стала.
наконец, легкой для меня и столь привычной, что за последние
пятьдесятлет никто не слышал, чтобы у меня вырвалось какое-
либ.о до1 магическое утверждение.
Думаю, что этой своей привычке (после моей отличительной
черты честности) я больше всего обязан тем, что мои соотече-
ственники столь рано стали считаться с моим мнением, когда я
предлагал ввести новые учреждения или изменить старые, а
также своим большим влиянием в общественных советах, когда
я стал их членом. Ибо я был плохим, некрасноречивым орато-
ром, затруднялся в выборе слов, говорил не очень правильно и,
несмотря на все это, обычно проводил свою точку зрения.
D Если вы спорите, горячитесь и опровергаете, вы можете порой
одержать победу, но это будет бесполезная победа, потому что
вы никогда не завоюете доброй воли вашего оппонента.
СЧ Поучительная алгебра благоразумия.
В деле. столь для Вас важном, в коем Вы испрашиваете моего
совета, я не в силах, за отсутствием достаточного знания об-
стоятельств. рекомендовать Вам. какое решение принять. Од-
нако, если угодно, я укажу Вам. как его принять. Подобные
обременительные ситуации являют собой трудность потому, что
при размышлении о них в сознании нашем не присутствуют
вдруг все резоны <за> и <против>, но порой предстают одни. а
порой иные, и тогда первые исчезают из виду. Посему ум наш
попеременно захватывают разные намерения и устремления, а
также порождающая замешательство неопределенность.
Дабы покончить с этим, я имею обыкновение, разделив пол-
листа бумаги чертой на две колонки, заносить в одну резоны
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (17061790 IT.)
<за>, а в другую резоны <против>. Затем, после трех или
четырех дней размышления, я коротко записываю под нужны-
ми заголовками разные мысли <за> и <против>, которые при-
шли ко мне в разное время. Собрав их таким образом воедино
перед глазами, я отваживаюсь начать судить о присущей им
весомости. Когда попадаются мне два резона (по одному с
каждой стороны), кои представляются равными, я вычерки-
ваю их оба. Если попадается один резон <за>, равнозначный
двум резонам <против>, я вычеркиваю все три. Если, по моему
разумению, два резона <против> уравновешиваются тремя ре-
зонами <за>, я вычеркиваю все пять и, двигаясь так, отыски-
ваю, что может иметь решающее значение. И если по прошест-
вии одного или двух дней дальнейших размышлений ничего
нового не появляется, значительность имеющегося ни к одной
стороне не присовокупляется, я прихожу к соответственному
решению. И хотя весомость резона не может быть измерена с
точностью, присущей алгебраическим величинам, все же, ко-
гда размышляешь о каждом отдельно и сравниваешь его со
всеми прочими, лежащими перед глазами, я полагаю, что могу
вынести более разумное суждение, и менее склонен предпри-
нять неверный шаг. Я обнаружил огромные достоинства в со-
ставлении таких уравнений, в занятии, кое назвать позволи-
тельно будет поучительной алгеброй благоразумия.
(Из письма Бенджамина Франклина одному молодому
человеку, попросившему совета в решении трудной проблемы).
а свисток
(Письмо Б. Франклина мадам Брийон)
Пасси, 10 ноября 1779 г.
Я получил два письма моего дорогого друга от среды и суббо-
ты. Сегодня опять среда. Сегодня я не заслужил письма, потому
что не ответил на предыдущее. Но хотя я ленив и не люблю
писать, опасение, что я никогда больше не увижу Ваших милых
писем, если не отвечу сам, заставляет меня взяться за перо; и
когда г-н Б. любезно сообщил мне, что завтра он намеревается
навестить Вас, я вместо того, чтобы провести эту среду, как и
предыдущие, в Вашем очаровательном обществе, решил провес-
ти ее. думая о Вас, написать Вам письмо и перечесть снова и
снова Ваши письма.
Я очарован Вашим описанием рая и тем, как Вы предпола-
гаете там жить; II я весьма одобряю Ваше заключение, что тем
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
временем мы должны брать все хорошее, что можем, от этого
мира. По моему мнению, мы могли бы взять от него больше хоро-
шего, чем мы берем, и меньше страдать от зла, если бы заботи-
лись о том, чтобы не платить слишком много за свистки. Потому
1что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, ста-
ли, мне кажется, несчастными из-за пренебрежения этим предос-
тережением.
. Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите рассказы,
поэтому Вы простите меня, если я расскажу один из них о себе.
Когда мне было семь лет, как-то в праздник мои друзья пода-
рили мне полную горсть медяков. Я сразу отправился в магазин
игрушек и, будучи очарован звуком свистка, который я видел по
дороге в руках одного мальчика, охотно отдал все свои деньги за
свисток. Затем я пришел домой и начал свистеть на весь дом,
раздражая родных, но стряшно довольный своим свистком. Мои
братья, сестры, кузины, узнав о моей покупке, сказали мне, что я
заплатил за него в четыре раза больше, чем он стоит, и объяснили
мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги, и
так долго смеялись надо мной, над-моей глупостью, что я плакал
от досады; и это переживание доставило мне огорчения больше,
чем свисток удовольствия.
Это, однако, потом пригодилось мне, потому что запечатле-
лось в моей памяти; так что часто, когда у меня есть искушение
купить какую-нибудь ненужную вещь, я себе говорю: не давай
слишком много за свисток, и я таким образом сберегаю свои
деньги.
Когда я вырос, вступил в большой мир и стал наблюдать за
действиями людей, то я встретил многих, очень многих людей,
которые давали слишком много за свисток.
Когда я видел человека, слишком честолюбивого, жертвую-
щего своим временем для посещения утренних приемов при дво-
ре, своим отдыхом, своей свободой, своей добродетелью и, воз-
можно, своими друзьями, чтобы добиться этого, я говорил себе:
этот человек дает слишком много за свой свисток.
Когда я видел человека, который слишком любит славу, по-
стоянно занят в политической суете, пренебрегая своими собст-
венными делами и этим губя их, я говорил: действительно, он
платит слишком много за свой свисток.
Когда я видел скрягу, который отказывается от всяких удобств,
от удовольствия делать добро другим, от всякого уважения со сто-
роны своих сограждан и от радостей чистой дружбы, и все это
ФРА11КЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
для iolo. чтобы копить дены-и. я говорид: несчастный, ты слиш-
ком .чno"o платишь за (вой свисток.
Когда я встречал сластолюбца, который приносил в жертву
ум. состояние только ради чувственных наслаждений и подры-
вал этим свое здоровье, я говорил: ты заблуждаешься, ты
получаешь не удовольствие, а боль; ты даешь слишком много
за с(:г>1"1 свисток.
Если я вижу человека, который следит за своей наружностью.
любит красивые наряды, красивые дома, красивую обстановку.
красивые экипажи, а все это ему не по средствам, он влезает в
долги и кончает жизнь в тюрьме, то, увы, я говорю: он заплатил
дорого, очень дорого за свой свисток.
Когда я вижу, что милая, красивая девушка выходит замуж за
о) враги тельного негодяя, я говорю себе: как жаль. что ей при-
шлось зач-ттить так много за свой свисток.
Короче говоря, я считаю, что большая часть человеческих
несчастий проистекает оттого, что люди неверно оценивают ве-
щи и платят слишком .иного за свои свистки.
Все же следует быть милосердным к этим несчастным, если
подумать, что. несмотря на мудрость, которой я горжусь, в мире
для меня есть такие соблазнительные вещи, как, например, яблоки
короля Джона, которых,
к счастью, нельзя ку-
пить, потому что. если
бы они продавались с
молотка, я мог бы очень
легко разориться на этой
покупке и обнаружить,
что я еще раз слишком
много дал за свисток.
До свидания, мой до-
рогой друг. верьте, я ис-
кренне Ваш. с неизмен-
ной любовью.
Б. Фринклчн
Людовик XVI вручает
Франклипу текст
амер и ка но -французе к о-
XVIII век
Родился 07.05.1711 г.
Умер 25.08.1776 г.
Для причины необ-
ходимо одно - чтобы
у нее было следствие.
Юм
Прежде всего меня
приводит в ужас и
смущение то безна-
дежное одиночество,
на которое обрекает
меня моя философ-
ская система.
Будь философом, но, предаваясь философии, оставайся че-
i 1 ловеком.
Юм
1. ЖИЗНЬ
Английский философ, психолог, историк.
Родился в г. Эдинбурге, столице Шотландии, в семье небогато-
го дворянина, занимавшегося юридической практикой.
Учился в Эдинбургском университете и во французском колле-
же Ля-Флеш, где когда-то приобщался к наукам Рене Декарт.
Первым по-настоящему и очень серьезно занялся <причиной>
как явлением и понятием. Его рассуждения и выводы в связи с
причинностью> стали основополагающими завоеваниями фило-
софии.
/ На основании только лишь примеров мы никогда не бы-
ваем в состоянии открыть необходимую связь между явле-
ЮМ ДАВИД (1711 177611-.)
То, что принято называть <причиной>, это не более
чем присущая душе человека привычка наблюдать одно
явление после другого и заключать из этого, что явление
более позднее во временизависит происхождением от бо-
лее раннего. /
Придумал и ввел в научный оборот термин <философская ин-
токсикация>. имеющий большое значение в психотерапевтиче-
ской диагностике.
Сочинения Юма:
<Трактат о человеческой природе> (1739).
/ Главное философское сочинение Юма. Впоследствии пер-
вая книга этого трактата была переделана в <Исследования
о человеческом познании> (1748).
Давид Юм:
<...Читатель легко поймет, что философия, которая со-
держится в этой книге, является весьма скептической и
стремится дать нам представление о несовершенствах и
узких пределах человеческого познания. Почти все рас-
суждения сводятся к опыту, и вера, которая сопровожда-
ет опыт, объясняется лишь посредством специфического
чувства или яркого представления, порождаемого при-
вычкой>./;
<О норме вкуса> (1739- 1740);
<Моральные и политические очерки> ("1741-1742);
<О бессмертии души>;
<Диалоги о естественной религии> (1751).
/По мнению издателя <Диалогов...> Уильяма Страхана
он издал их через два с половиной года после смерти Юма,
<"Диалоги о естественной религии", быть может, самое со-
вершенное из творений Юма>. /
2. СУДЬБА
Д. В. Макдоналд (1899 г.):
<Аль Газали за семь веков до Юма разорвал путы причинно-
сти лезвием своей диалектики и провозгласил, что мы не знаем ни
причины, ни следствия, а лишь то, что одно следует за другим>.
ЭрнестРенан(1903г.):
<После Газали Юму больше нечего сказать>.
" Иммануил Кант:
<Давид Юм разбудил меня от догматического сна>.
\L
ЮМ ДАВИД (1711 1776 гг.)
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ПРИЧИННОСТИ
Для философии до некоторой степени оскорбительна необхо-
димость постоянно извиняться за свои заключения и оправды-
ваться перед каждым отдельным искусством, перед каждой
отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными
ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государ-
ственной измене по отношению к подданным.
Здравая метафизика учит нас, что представление о субстанции
вполне смутно и несовершенно.
Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем
определить, какие свойства присущи тому или другому.
Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной
мышления.
С помощью какого аргумента можем мы доказать, что наши
представления должны быть вызываемы внешними объектами,
а не могут быть порождаемы деятельностью самой души?
Правда, если люди попытаются обсуждать вопросы, лежащие
совершенно вне пределов человеческого понимания, как, на-
пример, вопросы о происхождении миров, об устройстве ин-
теллектуального мира или царства духов, они, бесплодно спо-
ря. будут толочь воду и никогда не придут к определенному
заключению.
Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно
неизвестны... Весь хор Природы сливается в гимне во сла-
ву ее Творца.
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не
знаю, я не забочусь пб этом, это меня не касается. Я нашел
Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть
идут дальше те, кто более мудры и прозорливы.
Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую
отдаленную аналогию с человеческим разумом.
Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятии
или впечатлений и идей.
Мы не можем представить себе что-то или образовать идею
чего-то специфически отличного от идей и впечатлений.
Люди не в состоянии изменить свою природу.
Я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что
они суть не что иное, как связка, или пучок, различных
восприятий.
ЮМ ДАВИД (1711-1776 гг.)
Все явления, по-видимому, совершенно отделены и изолирова-
ны друг от друга; одно явление следует за другим, но мы нико-
гда не можем заметить между ними связи; они, по-видимому,
соединены, но никогда не бывают связаны друг с другом.
Практика, скажете вы, опровергает мои сомнения, но тогда вы
ошибаетесь относительно моего вопроса: как деятель я вполне
довольствуюсь этим (то есть верой в объективность существо-
вания внешнего мира и в необходимость закона причинности),
но как философ, у которого есть некоторый запас любопытст-
ва, я не хочу сказать - скептицизма, я желал бы узнать осно-
вания этого вывода.
Предположим, что человек, наделенный в высшей степени силь-
ным разумом и способностью к размышлению, внезапно был
бы перенесен в наш мир; он действительно тотчас же заметил
бы постоянное следование друг за другом объектов и событий,
но он не был бы в состоянии открыть что-нибудь помимо этого.
Он не мог бы сразу с помощью рассуждений дойти до идеи
причины и действия, раз единичные силы, производящие все
действия в природе, никогда не открываются чувствам, а из
того, что одно явление в единичном случае следует за другим,
неразумно выводить заключение, что одно из них причина,
другое -действие.
Предположим далее, что человек этот приобрел больший опыт
и прожил на свете достаточно долго для того, чтобы заме-
тить, что сходные объекты или явления постоянно связывают-
ся друг с другом.
Каков же результат этого опыта? Весь его опыт не дал ему
идеи или знания той скрытой силы, с помощью которой один
объект производит другой.
Существует какой-то иной принцип, заставляющий человека
приходить к данному заключению.
Принцип этот есть привычка, или навык.
Мы должны удовлетворяться привычкой как последним прин-
ципом всех наших опытных заключений.
Природа всегда сильнее принципов.
Вся творческая сила ума сводится лишь к способности соеди-
нять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, дос-
тавляемый нам внешними чувствами и опытом.
Если моя философия ничего не прибавляет к аргументам, защи-
щающим религию, то она ничего от них и не отнимает, и все
остается совершенно в том же положении, как и раньше.
ЮМ ДАВИД (1711 177611.)
После постоянного соединения мы ощущаем легкий пере-
ход от одной идеи к другой и связь в воображении. И так
как для нас является обычным делом переносить наши соб-
ственные ощущения на объекты, от которых они зависят,
то мы прилагаем это внутреннее чувство к внешним
объектам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73