Расслабление
лишит его душевной бодрости, он будет бояться всего,
потому что будет чувствовать себя ни к чему не
способным. Народы жарких климатов робки, как стари-
ки; народы холодных климатов отважны, как юноши.
В странах умеренного климата вы увидите народы, непостоян-
ные в своем поведении и даже в своих пороках и добродетелях,
так как недостаточно определенные свойства этого климата
не в состоянии дать им устойчивость.
В климате чрезмерно жарком тело совершенно лишается
силы. Тогда расслабление тела переходит на душу: такой
человек ко всему равнодушен, не любопытен, не способен
ни на какой благородный подвиг, ни на какое проявление
великодушия, все его склонности приобретают пассивный
характер, лень становится счастьем, там предпочитают
переносить наказания, чем принуждать себя к деятельно-
сти духа, и рабство кажется более легким, чем усилия
разума, необходимые для того, чтобы самому управлять
собою.
В стране с подходящей для земледелия почвой, естественно,
устанавливается дух зависимости. Крестьяне, составляющие
главную часть ее населения, менее ревнивы к своей свободе;
они слишком заняты работой, слишком поглощены своими ча-
стными делами. Деревня, которая изобилует всеми благами,
боится грабежей, боится войска.[...]
Таким образом, в странах плодородных всего чаще встречает-
ся правление одного, а в странах неплодородных - правление
нескольких, что является иногда как бы возмещением за небла-
гоприятные природные условия.
Бесплодная почва Аттики породила там народное правление,
а на плодородной почве Лакедемона возникло аристократиче-
ское правление как более близкое к правлению одного - прав-
лению, которого в те времена совсем не желала Греция.
Как для республики нужна добродетель, а для монархии
честь, так для деспотического правительства нужен страх.
В добродетели оно не нуждается, а честь была 5ц для него
опасна.
Политическая свобода состоит совсем не в том, чтобы де-
лать то, что хочется. В государстве, т. е. обществе, где есть
законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь
возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть при-
нуждаемым делать то, чего не должно хотеть.
Необходимо уяснить себе, что такое свобода и что такое
независимость. Свобода есть право делать все, что доз-
волено законами. Если бы гражданин мог делать то, что
этими законами запрещается, то у него не было бы сво-
боды, так как то же самое могли бы делать и прочие
граждане.
Островитяне более склонны к свободе, чем жители континента.
В каждом государстве есть три рода власти: власть законода-
тельная, власть исполнительная и власть судебная.
Если власть законодательная и исполнительная будут соедине-
ны в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как
можно опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать
тиранические законы для того, чтобы так же тиранически при-
менять их.
Если судья станет законодателем, то свобода граждан окажет-
ся во власти произвола.
Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья
получает возможность стать угнетателем.
У турок, где все три власти соединены в лице султана, царст-
вует ужасный деспотизм.
Если исполнительная власть не будет .иметь права останавли-
вать действия законодательного собрания, то последнее станет
деспотическим,- так, имея возможность предоставить себе лю-
бую власть, какую оно только пожелает, оно уничтожит все
прочие власти.
Законодательная власть не должна иметь права останавливать
действия исполнительной власти. Зачем ограничивать то, что
ограничено по своей природе? Кроме того, предметом деятель-
ности исполнительной власти являются вопросы, требующие
быстрого решения.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
4. МЫСЛИ
С] Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают.
П Любая величина, любая сила, любая власть относительны.
П В избытке даже разум не всегда желателен, и люди почти всегда
лучше приспосабливаются к середине, чем к крайностям.
О Сила религии покоится главным образом на вере в нее, а сила
человеческих законов - на страхе перед ними. Древность
существования благоприятствует религии; степень веры час-
то соразмеряется с отдаленностью предмета, в который мы
верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных
понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоре-
чить нашим верованиям. Человеческим законам, напротив,
дает преимущество новизна их происхождения. Она указыва-
ет на особое, живое внимание законодателя, направленное на
то, чтобы добиться их исполнения.
О Когда дикари Луизианы хотят сорвать плод с дерева, они
срубают дерево под корень и срывают плод. Таково деспоти-
ческое правление.
О Мир разумных существ далеко еще не управляется с таким
совершенством, как мир физический, так как хотя у него и
есть законы, по своей природе неизменные, он не следует им
с тем постоянством, с которым физический мир следует сво-
им законам.
О Бургундский король Гундобад постановил, что жена или
сын. вора, которые не донесут о совершенном им преступле-
нии, должны быть обращены в рабство. Закон этот противо-
речил природе. Могла ли жена быть обвинительницей мужа?
Мог ли сын сделаться обвинителем отца? Чтобы наказать
одно преступное действие, он предписывал другое, еще бо-
лее преступное.
О Люди рождены добродетельными, и справедливость - каче-
ство, присущее им так же, как и самоё существование.
П Воспитание создает идеи в нас, содержит в себе такой канал,
через который идеи приходят в головы. Наше воспитание -
мануфактура идей.
С1 Надо жить в мире - таков первый естественный закон
человека.
П Во времена невежества люди не ведают сомнений, даже
когда творят величайшее зло, а в эпоху просвещения они
трепещут даже при совершении величайшего блага. Они
МОНТЕСКЬЕ (1689 1755 гг.)
чувствуют старое зло, видят средства к его исправлению,
но вместе с тем видят и новое зло, проистекающее от этого
исправления.
П Завистник сам себе враг, потому что страдает от зла, создан-
ного им самим.
D Если характер в целом хорош, то не беда, если в нем сказыва-
ются и некоторые недостатки.
О Лучшее средство привить детям любовь к отечеству состоит в
том, чтобы эта любовь была у отцов.
П Праздность больше всех пороков ослабляет мужество.
Q Авторы - актеры.
О Жестокость законов препятствует их соблюдению.
D Не следует законами достигать того, что можно достигнуть
улучшением нравов.
D Существуют.истины, в которых недостаточно убедить кого-
либо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы
истины морали.
О Есть пороки, которые происходят от недостатка самоуваже-
ния, Есть и такие, которые происходят от избытка его.
П Закон, о котором я хочу говорить здесь, заключается в сле-
дующей клятве, сохраненной Эсхином: <Клянусь никогда не
разрушать города, принадлежащего к союзу амфиктионов,
и не отводить от него проточную воду. Если какой-либо
народ осмелится сделать что-нибудь подобное, я объявлю
ему войну и разрушу его города>. Последний пункт этого
закона, по-видимому подтверждающий его, в действитель-
ности ему противоречит. Амфиктион хочет, чтобы никогда
не разрушали греческих городов, а между тем его закон
отворяет дверь к разрушению этих городов. Чтобы устано-
вить между греками истинные понятия о международном пра-
ве, следовало приучить их к мысли, что уничтожение грече-
ского города есть нечто ужасное и что нельзя разрушать.
даже города разрушителей. Амфиктионов закон был спра-
ведлив, но не разумен.
О Люди по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к
тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им.
С) То, что в одно время является правдой, то в другое время
бывает заблуждением.
П Переводы книг все равно, что те медные монеты, которые
имеют ту же ценность, что и золотые, и даже имеют большее
хождение в народе, но они всегда неполновесны и низкопробны.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
1") Кто может сказать все и не показаться при этом смертеяьно
скучным?
С1 Большинство авторов похожи на поэтов, которые безро-
потно вынесут целый град палочных ударов, но, будучи
мало ревнивы к своим плечам, до такой степени ревнивы к
своим произведениям, что не выносят ни малейщей
критики.
D Недостающую глубину мысли обычно компенсируют ее длиной.
ГЗ Так как у людей во все времена одни и те же страсти, то, хотя
поводы великих переворотов раздичны, причины их всегда
бывают одни и те же.
П Сами по себе вещи не чисты и не нечисты; я не могу усмотреть
ни одного качества, присущего предмету, которое могло бы
их делать такими. Грязь кажется нам грязной только потому,
что оскорбляет наше зрение или какое-нибудь другое из на-
ших чувств, но сама по себе она не грязнее ни золота, ни
алмазов.
1~) Природа действует всегда медленно и, если можно так вы-
разиться, бережно: ее действия никогда не бывают насильст-
венны. Даже в своих продуктах она требует умеренности;
поступает по правилам и соразмерно; если ее понуждают,
она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет
на то, чтобы сохранить себя, совершенно теряя при этом
свою продуктивную способность и творческую мощь.
СЧ Мне совершенно безразлично, если кто-нибудь упрям; но ес-
ли он дерзок, то это имеет уже для меня большое значение.
Первый защищает свои взгляды, а это- его достояние. Вто-
рой нападает на мнения других, а это - достояние общее.
С) Мы так слепы, что не знаем, когда нам огорчаться и когда
радоваться; мы почти всегда переживаем или ложную печаль,
или ложную радость.
О Кажется, сама природа наслаждений заключается в их крат-
кой длительности; воображение с трудом представляет их се-
бе иными.
О Что ни делай, а истина всегда порывается и всегда пронизы-
вает потемки, окружающие ее.
О Ничто не должно быть столь неизменным, как то, что предна-
значено служить всему мерой.
СЗ Жизнь дарована мне как милость, следовательно, я могу вер-
нуть ее, когда она перестанет быть благодеянием: если прекра-
щается причина, должно прекратиться и действие.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
а Сколько всего нужно, чтобы сделать счастливым только одно-
а Мбонь состоит в том, что я пишу книги, а написав,
стыжусь их.
DE VESFR IT
DE S
L О .1 Х
(>" я. ..,..w ям w Lm, wr.t:s> r:T:-ri"< "r "><."" Gш.v""ff Мм-чл
,.1 cl.: .4.17. ч к.ююя. !.f (:(l.:>":ll >.
с Э1И1 ГАм"" T""
п.-1 1-1 -.№: w.n."<.vл :" L" к-"-" лгччп If-
,11-Ъч. {.: lei !.>кlэ<Чi. { 0 M E P E M 1 К R
л GE-NE VE,
C.h<г.BAlllll"т Fi-
Монтескье. <Дух законов>.
Титульный лист анонимного издания 1748 г.
ВОЛЬТЁР
(Франсуа-Мари Аруэ)
XVII-XVIU века
Родился 21.11,1694 г.
Умер 30.05.1778 г.
Кто не обладает
духом своего возраста,
тот несет на себе все го-
ре этою возраста.
Вольте?
На этом свете успе-
ха дистигают только
острием шпаги и уми-
рают с оружием в ру-
<ах.
Вальтер
Мы оставим этот
мир столь же глупым и
столь же злым, каким
застали его.
Вольте?
Мы ничего о самих себе не знаем, не знаем, что такое дви-
жение, жизнь, чувство и мысль; элементы материи нам так же
неизвестны, как и все остальное; мы слепцы, которые ходят и
рассуждают ощупью.
Вольте?
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Подлинное имя Франсуа-Мари Аруэ; Воль тер псевдоним.
Родился в семье нотариуса Франсуа Аруэ.
Мать Маргарита Донар, происходившая из мелких дворян,
умерла через несколько лет после рождения сына.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
Наставником юного Аруэ стал родственник Франсуа де Шато-
неф, аббат, никогда не занимавший духовных должностей и вос-
1йитывавший ученика в антиклерикальном духе.
[С 10 лет Франсуа-Мари постигает основы наук в престижном
иезуитском коллеже Людовика Великого, где он провел 4 года.
; Уже в 5 лет мальчик сочинял стихи, в коллеже учился и получал
награды, а в любом обществе на молодого человека сразу же
обращали внимание за остроумие, выдумку, неистощимый кла-
дезь всевозможных историй и озорное веселье.
Пылкая натура Франсуа-Мари не могла обойтись без романти-
ческих историй и без светских скандалов, обусловленных его
неукротимым язвительным творчеством, затрагивающим высшие
власти. Их начало относится к 1714 году...
В 1717 г. беспечный Аруэ по доносу провокатора попал в Бас-
тилию, где провел одиннадцать месяцев.
Пребывание в крепости не прервало литературных упражне-
ний Франсуа-Мари. Он пишет трагедию <Эдип> и поэму
<Генриада>.
По выходе из заключения, желая примириться с задетым им
ранее регентом, Аруэ псвящает<Эдипа> его супруге и впервые
подписывается именем Аруэ де Вольтер, очевидно, от видоизме-
ненного названия местечка Эр-Во(льт), родины матери.
/Правда, есть и другая версия. Настоящее имя Вольтера
было Francois-Man Arouet. Фамилия <Вольтер> (Voltaire)
получилась как анаграмма прирожденной фамилии с при-
соединением к ней букв <1> и (i) - начальных букв слов
(младший).
- (См.: История французской литературы. T.I, М.; Л., 1946). /
IT Вольтер был <пронырливым и смелым> (А. С. Пушкин.) Редкий
.: в его дни решался на отчаянную схватку с предрассудками, уко-
ренившимися веками. Вольтер решился. Он действовал смело,
.. иногда даже дерзко, но и лукаво. <Мечите стрелы, не показывая
руки>, - поучал он своих соратников.
Известна его колоссальная работоспособность. Вольтер про-
явил себя во всех областях литературного творчества, его фи-
лософские изыскания многообразны и всеобъемлющи, его тео-
ретический подход всегда свеж, неожиданен, оригинален.
Коронованные особы ухаживают за Вольтером. С ним осторож-
ничает Людовик XV, папа Бенедикт XIV шлет ему лестное по-
слание, Екатерина II вступает с ним в длительную переписку,
но особенно его чтит прусский король Фридрих II.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
восторженный поклонник французской культуры, король Фридрих II
Великий (1712-1786, на троне с 1740 г.) пригласил Вотера ко. двору
На гравюре: посещение королем философа в рабочем кабинете.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
/ Их первая встреча произошла II сентября 1740 года.
Это было в замке Мойланд близ г. Клева. Вольтер искренне
восхищался Фридрихом и называл его не <Ваше Величест-
во>, а <Ваше Человечество>. Похоже, что король испыты-
вал восторженные чувства к необыкновенному французу:
<Если я когда-нибудь прибуду во Францию, первое, что я
спрошу: <Где господин Вольтер?> Ни король, ни двор, ни
Париж, ни Версаль, ни женщины, ни развлечения не будут
интересовать меня. Только Вы>. Вот какого комплимента
удостоился Вольтер, и от кого - от монарха! /
Во второй половине 40-х годов Людовик XV назначает Вольте-
ра своим историографом.
В 1746 г. Вольтера избирают в Академию наук Франции.
Он дает жизнь новому термину <философия истории>.
С 1751 по 1753 г. у Вальтера <метафизический> роман с Фрид-
рихом II. Почести, ключ камергера, богатые дары и самые пре-
увеличенные хвалы из уст короля ждали его в Сан-Суси. Но
иллюзии длились недолго: просвещенная монархия вблизи пред-
стада диким и беспощадным деспотизмом; а сам Вольтер вряд ли
может кого-то боготворить, пусть даже это будет его покрови-
тель. Острый ум и язвительный язык обрекают его на вечные
гонения, скитания, опалу.
В 1758 г. Вольтер наконец обосновался своим домом, купив
неподалеку от швейцарской границы (не без умысла - ради безо-
пасности!) замок Ферне. Здесь, во французском департаменте Эн
он проводит последние 20 лет своей жизни. Проводит в трудах и
затворничестве...
Сочинения Вольтера:
<За и против> (философская поэма, 1722);
<Философские письма> (1727-1733).
/В интересах конспирации на титульном листе книги в каче-
стве места издания был указан ложный город и подставное
книгоиздательство, а автор обозначен лишь начальной бук-
вой - <В>. Парижская судебная палата (<парламент>) не-
замедлительно осудила <Философские письма> на сожжение
как книгу <соблазнительную, противную религии, добрым
нравам и почтению к властям>. Был отдан приказ об аресте
Вольтера, но он, предупрежденный друзьями, успел бежать
в Голландию.
Летом 1734 г.<Письма> были сожжены рукой палача. И как
тут не вспомнить Онореде Бальзака (1799-1850): <Мыдо-
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
ВОЛЬТБР (1694--1778гг.)
бываем свег, а у нас его отнимают, чтобы зажечь костер для
нашей каани>./;
<Орлеанская девственница> (1735);
<Метафизический трактат>
/Эмилиядю Шатле (17061749),
с которой в 1733 году Вольтер свя-
зал свою жизнь, опасалась изда-
вать это сочинение и хранила ру-
копись среди своих бумаг,
подлежащих уничтожению после
ее смерти. При исполнении воли
покойной секретарь Вольтера Лон-
шан узнал документ и буквально
вытащил его из костра,
Впервые это произведение было
издано в 80-е годы XVIII века в
посмертном 70-томном Собрании
Сочинений Вольтера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
лишит его душевной бодрости, он будет бояться всего,
потому что будет чувствовать себя ни к чему не
способным. Народы жарких климатов робки, как стари-
ки; народы холодных климатов отважны, как юноши.
В странах умеренного климата вы увидите народы, непостоян-
ные в своем поведении и даже в своих пороках и добродетелях,
так как недостаточно определенные свойства этого климата
не в состоянии дать им устойчивость.
В климате чрезмерно жарком тело совершенно лишается
силы. Тогда расслабление тела переходит на душу: такой
человек ко всему равнодушен, не любопытен, не способен
ни на какой благородный подвиг, ни на какое проявление
великодушия, все его склонности приобретают пассивный
характер, лень становится счастьем, там предпочитают
переносить наказания, чем принуждать себя к деятельно-
сти духа, и рабство кажется более легким, чем усилия
разума, необходимые для того, чтобы самому управлять
собою.
В стране с подходящей для земледелия почвой, естественно,
устанавливается дух зависимости. Крестьяне, составляющие
главную часть ее населения, менее ревнивы к своей свободе;
они слишком заняты работой, слишком поглощены своими ча-
стными делами. Деревня, которая изобилует всеми благами,
боится грабежей, боится войска.[...]
Таким образом, в странах плодородных всего чаще встречает-
ся правление одного, а в странах неплодородных - правление
нескольких, что является иногда как бы возмещением за небла-
гоприятные природные условия.
Бесплодная почва Аттики породила там народное правление,
а на плодородной почве Лакедемона возникло аристократиче-
ское правление как более близкое к правлению одного - прав-
лению, которого в те времена совсем не желала Греция.
Как для республики нужна добродетель, а для монархии
честь, так для деспотического правительства нужен страх.
В добродетели оно не нуждается, а честь была 5ц для него
опасна.
Политическая свобода состоит совсем не в том, чтобы де-
лать то, что хочется. В государстве, т. е. обществе, где есть
законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь
возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть при-
нуждаемым делать то, чего не должно хотеть.
Необходимо уяснить себе, что такое свобода и что такое
независимость. Свобода есть право делать все, что доз-
волено законами. Если бы гражданин мог делать то, что
этими законами запрещается, то у него не было бы сво-
боды, так как то же самое могли бы делать и прочие
граждане.
Островитяне более склонны к свободе, чем жители континента.
В каждом государстве есть три рода власти: власть законода-
тельная, власть исполнительная и власть судебная.
Если власть законодательная и исполнительная будут соедине-
ны в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как
можно опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать
тиранические законы для того, чтобы так же тиранически при-
менять их.
Если судья станет законодателем, то свобода граждан окажет-
ся во власти произвола.
Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья
получает возможность стать угнетателем.
У турок, где все три власти соединены в лице султана, царст-
вует ужасный деспотизм.
Если исполнительная власть не будет .иметь права останавли-
вать действия законодательного собрания, то последнее станет
деспотическим,- так, имея возможность предоставить себе лю-
бую власть, какую оно только пожелает, оно уничтожит все
прочие власти.
Законодательная власть не должна иметь права останавливать
действия исполнительной власти. Зачем ограничивать то, что
ограничено по своей природе? Кроме того, предметом деятель-
ности исполнительной власти являются вопросы, требующие
быстрого решения.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
4. МЫСЛИ
С] Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают.
П Любая величина, любая сила, любая власть относительны.
П В избытке даже разум не всегда желателен, и люди почти всегда
лучше приспосабливаются к середине, чем к крайностям.
О Сила религии покоится главным образом на вере в нее, а сила
человеческих законов - на страхе перед ними. Древность
существования благоприятствует религии; степень веры час-
то соразмеряется с отдаленностью предмета, в который мы
верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных
понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоре-
чить нашим верованиям. Человеческим законам, напротив,
дает преимущество новизна их происхождения. Она указыва-
ет на особое, живое внимание законодателя, направленное на
то, чтобы добиться их исполнения.
О Когда дикари Луизианы хотят сорвать плод с дерева, они
срубают дерево под корень и срывают плод. Таково деспоти-
ческое правление.
О Мир разумных существ далеко еще не управляется с таким
совершенством, как мир физический, так как хотя у него и
есть законы, по своей природе неизменные, он не следует им
с тем постоянством, с которым физический мир следует сво-
им законам.
О Бургундский король Гундобад постановил, что жена или
сын. вора, которые не донесут о совершенном им преступле-
нии, должны быть обращены в рабство. Закон этот противо-
речил природе. Могла ли жена быть обвинительницей мужа?
Мог ли сын сделаться обвинителем отца? Чтобы наказать
одно преступное действие, он предписывал другое, еще бо-
лее преступное.
О Люди рождены добродетельными, и справедливость - каче-
ство, присущее им так же, как и самоё существование.
П Воспитание создает идеи в нас, содержит в себе такой канал,
через который идеи приходят в головы. Наше воспитание -
мануфактура идей.
С1 Надо жить в мире - таков первый естественный закон
человека.
П Во времена невежества люди не ведают сомнений, даже
когда творят величайшее зло, а в эпоху просвещения они
трепещут даже при совершении величайшего блага. Они
МОНТЕСКЬЕ (1689 1755 гг.)
чувствуют старое зло, видят средства к его исправлению,
но вместе с тем видят и новое зло, проистекающее от этого
исправления.
П Завистник сам себе враг, потому что страдает от зла, создан-
ного им самим.
D Если характер в целом хорош, то не беда, если в нем сказыва-
ются и некоторые недостатки.
О Лучшее средство привить детям любовь к отечеству состоит в
том, чтобы эта любовь была у отцов.
П Праздность больше всех пороков ослабляет мужество.
Q Авторы - актеры.
О Жестокость законов препятствует их соблюдению.
D Не следует законами достигать того, что можно достигнуть
улучшением нравов.
D Существуют.истины, в которых недостаточно убедить кого-
либо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы
истины морали.
О Есть пороки, которые происходят от недостатка самоуваже-
ния, Есть и такие, которые происходят от избытка его.
П Закон, о котором я хочу говорить здесь, заключается в сле-
дующей клятве, сохраненной Эсхином: <Клянусь никогда не
разрушать города, принадлежащего к союзу амфиктионов,
и не отводить от него проточную воду. Если какой-либо
народ осмелится сделать что-нибудь подобное, я объявлю
ему войну и разрушу его города>. Последний пункт этого
закона, по-видимому подтверждающий его, в действитель-
ности ему противоречит. Амфиктион хочет, чтобы никогда
не разрушали греческих городов, а между тем его закон
отворяет дверь к разрушению этих городов. Чтобы устано-
вить между греками истинные понятия о международном пра-
ве, следовало приучить их к мысли, что уничтожение грече-
ского города есть нечто ужасное и что нельзя разрушать.
даже города разрушителей. Амфиктионов закон был спра-
ведлив, но не разумен.
О Люди по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к
тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им.
С) То, что в одно время является правдой, то в другое время
бывает заблуждением.
П Переводы книг все равно, что те медные монеты, которые
имеют ту же ценность, что и золотые, и даже имеют большее
хождение в народе, но они всегда неполновесны и низкопробны.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
1") Кто может сказать все и не показаться при этом смертеяьно
скучным?
С1 Большинство авторов похожи на поэтов, которые безро-
потно вынесут целый град палочных ударов, но, будучи
мало ревнивы к своим плечам, до такой степени ревнивы к
своим произведениям, что не выносят ни малейщей
критики.
D Недостающую глубину мысли обычно компенсируют ее длиной.
ГЗ Так как у людей во все времена одни и те же страсти, то, хотя
поводы великих переворотов раздичны, причины их всегда
бывают одни и те же.
П Сами по себе вещи не чисты и не нечисты; я не могу усмотреть
ни одного качества, присущего предмету, которое могло бы
их делать такими. Грязь кажется нам грязной только потому,
что оскорбляет наше зрение или какое-нибудь другое из на-
ших чувств, но сама по себе она не грязнее ни золота, ни
алмазов.
1~) Природа действует всегда медленно и, если можно так вы-
разиться, бережно: ее действия никогда не бывают насильст-
венны. Даже в своих продуктах она требует умеренности;
поступает по правилам и соразмерно; если ее понуждают,
она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет
на то, чтобы сохранить себя, совершенно теряя при этом
свою продуктивную способность и творческую мощь.
СЧ Мне совершенно безразлично, если кто-нибудь упрям; но ес-
ли он дерзок, то это имеет уже для меня большое значение.
Первый защищает свои взгляды, а это- его достояние. Вто-
рой нападает на мнения других, а это - достояние общее.
С) Мы так слепы, что не знаем, когда нам огорчаться и когда
радоваться; мы почти всегда переживаем или ложную печаль,
или ложную радость.
О Кажется, сама природа наслаждений заключается в их крат-
кой длительности; воображение с трудом представляет их се-
бе иными.
О Что ни делай, а истина всегда порывается и всегда пронизы-
вает потемки, окружающие ее.
О Ничто не должно быть столь неизменным, как то, что предна-
значено служить всему мерой.
СЗ Жизнь дарована мне как милость, следовательно, я могу вер-
нуть ее, когда она перестанет быть благодеянием: если прекра-
щается причина, должно прекратиться и действие.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
а Сколько всего нужно, чтобы сделать счастливым только одно-
а Мбонь состоит в том, что я пишу книги, а написав,
стыжусь их.
DE VESFR IT
DE S
L О .1 Х
(>" я. ..,..w ям w Lm, wr.t:s>
,.1 cl.: .4.17. ч к.ююя. !.f (:(l.:>":ll >.
с Э1И1 ГАм"" T""
п.-1 1-1 -.№: w.n."<.vл :" L" к-"-" лгччп If-
,11-Ъч. {.: lei !.>кlэ<Чi.
л GE-NE VE,
C.h<г.BAlllll"т Fi-
Монтескье. <Дух законов>.
Титульный лист анонимного издания 1748 г.
ВОЛЬТЁР
(Франсуа-Мари Аруэ)
XVII-XVIU века
Родился 21.11,1694 г.
Умер 30.05.1778 г.
Кто не обладает
духом своего возраста,
тот несет на себе все го-
ре этою возраста.
Вольте?
На этом свете успе-
ха дистигают только
острием шпаги и уми-
рают с оружием в ру-
<ах.
Вальтер
Мы оставим этот
мир столь же глупым и
столь же злым, каким
застали его.
Вольте?
Мы ничего о самих себе не знаем, не знаем, что такое дви-
жение, жизнь, чувство и мысль; элементы материи нам так же
неизвестны, как и все остальное; мы слепцы, которые ходят и
рассуждают ощупью.
Вольте?
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Подлинное имя Франсуа-Мари Аруэ; Воль тер псевдоним.
Родился в семье нотариуса Франсуа Аруэ.
Мать Маргарита Донар, происходившая из мелких дворян,
умерла через несколько лет после рождения сына.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
Наставником юного Аруэ стал родственник Франсуа де Шато-
неф, аббат, никогда не занимавший духовных должностей и вос-
1йитывавший ученика в антиклерикальном духе.
[С 10 лет Франсуа-Мари постигает основы наук в престижном
иезуитском коллеже Людовика Великого, где он провел 4 года.
; Уже в 5 лет мальчик сочинял стихи, в коллеже учился и получал
награды, а в любом обществе на молодого человека сразу же
обращали внимание за остроумие, выдумку, неистощимый кла-
дезь всевозможных историй и озорное веселье.
Пылкая натура Франсуа-Мари не могла обойтись без романти-
ческих историй и без светских скандалов, обусловленных его
неукротимым язвительным творчеством, затрагивающим высшие
власти. Их начало относится к 1714 году...
В 1717 г. беспечный Аруэ по доносу провокатора попал в Бас-
тилию, где провел одиннадцать месяцев.
Пребывание в крепости не прервало литературных упражне-
ний Франсуа-Мари. Он пишет трагедию <Эдип> и поэму
<Генриада>.
По выходе из заключения, желая примириться с задетым им
ранее регентом, Аруэ псвящает<Эдипа> его супруге и впервые
подписывается именем Аруэ де Вольтер, очевидно, от видоизме-
ненного названия местечка Эр-Во(льт), родины матери.
/Правда, есть и другая версия. Настоящее имя Вольтера
было Francois-Man Arouet. Фамилия <Вольтер> (Voltaire)
получилась как анаграмма прирожденной фамилии с при-
соединением к ней букв <1> и
- (См.: История французской литературы. T.I, М.; Л., 1946). /
IT Вольтер был <пронырливым и смелым> (А. С. Пушкин.) Редкий
.: в его дни решался на отчаянную схватку с предрассудками, уко-
ренившимися веками. Вольтер решился. Он действовал смело,
.. иногда даже дерзко, но и лукаво. <Мечите стрелы, не показывая
руки>, - поучал он своих соратников.
Известна его колоссальная работоспособность. Вольтер про-
явил себя во всех областях литературного творчества, его фи-
лософские изыскания многообразны и всеобъемлющи, его тео-
ретический подход всегда свеж, неожиданен, оригинален.
Коронованные особы ухаживают за Вольтером. С ним осторож-
ничает Людовик XV, папа Бенедикт XIV шлет ему лестное по-
слание, Екатерина II вступает с ним в длительную переписку,
но особенно его чтит прусский король Фридрих II.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
восторженный поклонник французской культуры, король Фридрих II
Великий (1712-1786, на троне с 1740 г.) пригласил Вотера ко. двору
На гравюре: посещение королем философа в рабочем кабинете.
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
/ Их первая встреча произошла II сентября 1740 года.
Это было в замке Мойланд близ г. Клева. Вольтер искренне
восхищался Фридрихом и называл его не <Ваше Величест-
во>, а <Ваше Человечество>. Похоже, что король испыты-
вал восторженные чувства к необыкновенному французу:
<Если я когда-нибудь прибуду во Францию, первое, что я
спрошу: <Где господин Вольтер?> Ни король, ни двор, ни
Париж, ни Версаль, ни женщины, ни развлечения не будут
интересовать меня. Только Вы>. Вот какого комплимента
удостоился Вольтер, и от кого - от монарха! /
Во второй половине 40-х годов Людовик XV назначает Вольте-
ра своим историографом.
В 1746 г. Вольтера избирают в Академию наук Франции.
Он дает жизнь новому термину <философия истории>.
С 1751 по 1753 г. у Вальтера <метафизический> роман с Фрид-
рихом II. Почести, ключ камергера, богатые дары и самые пре-
увеличенные хвалы из уст короля ждали его в Сан-Суси. Но
иллюзии длились недолго: просвещенная монархия вблизи пред-
стада диким и беспощадным деспотизмом; а сам Вольтер вряд ли
может кого-то боготворить, пусть даже это будет его покрови-
тель. Острый ум и язвительный язык обрекают его на вечные
гонения, скитания, опалу.
В 1758 г. Вольтер наконец обосновался своим домом, купив
неподалеку от швейцарской границы (не без умысла - ради безо-
пасности!) замок Ферне. Здесь, во французском департаменте Эн
он проводит последние 20 лет своей жизни. Проводит в трудах и
затворничестве...
Сочинения Вольтера:
<За и против> (философская поэма, 1722);
<Философские письма> (1727-1733).
/В интересах конспирации на титульном листе книги в каче-
стве места издания был указан ложный город и подставное
книгоиздательство, а автор обозначен лишь начальной бук-
вой - <В>. Парижская судебная палата (<парламент>) не-
замедлительно осудила <Философские письма> на сожжение
как книгу <соблазнительную, противную религии, добрым
нравам и почтению к властям>. Был отдан приказ об аресте
Вольтера, но он, предупрежденный друзьями, успел бежать
в Голландию.
Летом 1734 г.<Письма> были сожжены рукой палача. И как
тут не вспомнить Онореде Бальзака (1799-1850): <Мыдо-
ВОЛЬТЕР (1694-1778 гг.)
ВОЛЬТБР (1694--1778гг.)
бываем свег, а у нас его отнимают, чтобы зажечь костер для
нашей каани>./;
<Орлеанская девственница> (1735);
<Метафизический трактат>
/Эмилиядю Шатле (17061749),
с которой в 1733 году Вольтер свя-
зал свою жизнь, опасалась изда-
вать это сочинение и хранила ру-
копись среди своих бумаг,
подлежащих уничтожению после
ее смерти. При исполнении воли
покойной секретарь Вольтера Лон-
шан узнал документ и буквально
вытащил его из костра,
Впервые это произведение было
издано в 80-е годы XVIII века в
посмертном 70-томном Собрании
Сочинений Вольтера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73