Обдумав все хорошенько, мы увидим, что уничтожение есть не
что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное,
как уничтожение; любовь есть ненависть; в конце концов нена-
висть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь
к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстан-
ции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же.
Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивает-
ся и пребывает в выпуклом, гневный живет вместе с уравнове-
шенным, наиболее гордому всего более нравится скромный,
скупому - щедрый.
Я считаю, что поистине не существует ничего, кроме минимума
и неделимого.
Дух находится во всех вещах и нет ни малейшего тельца, кото-
рое бы не заключало в себе возможности стать одушевленным.
Душа привязана к телу не сама по себе и непосредственно, но
посредством духа, т. е. некоей тончайшей телесной субстанции,
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 1600 гг.
коюрая некоторым образом является чем-то средним между
субстанцией души и субстанцией элементов. Основание же этой
связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
риальная субстанция.
Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
субстанцию и сущность.
С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых
орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности
родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало
бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь.
Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг
лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности.
Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело
умозаключения, а видимый очами факт.
Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в <чистом>
виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может
быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно?
А суть дела в том, что в познании следует различать две
фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая рки!)
Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот-
реть на больного) и вторая - видение (но только врач,
продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста-
вит диахноз, т. е. видит болезнь).
Чувствал111М.ы <видим> все, но нужно еще и познание, чтобы
узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми-
мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно-
с тик.усмотрению.
<Глаз это не профессор физики>, - как-то заметил один
преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой
меньше! ()
Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,
разум к интеллекту, интеллект к мысли.
Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
.01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
и таким образом имеет отношение к произведению природных
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
разумные образы.
Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и
началом в предметах природы?
Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо
другого, тем не менее, говоря в собственном смыс-
ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом,
есть причина, ибо точка - это начало линии, но
не ее причина; предпосылки суть начало доказа-
тельства, но не его причина. Поэтому начало -
более общее выражение, чем причина.
По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является
душою мира, присутствующей повсюду как целое,
если она неделима...
Гервазий: Ест достаточное основание, чтобы она была боль-
шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии,
утверждал то же самое о нашем Господе. В знак
того, что последний присутствует во всем мире, он
соорудил распятие столь большого размера, как
церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду-
ша мира не была сделана по этому образцу.
Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер-
вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли-
ния. Все же я скажу с известным уподоблением,
чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо-
чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших
рассуждений и разговоров.
Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
является неделимой, как точка, но известным образом она не-
делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
новой и новой части. Но это находится в любой части, как мой
голос слышим весь из всех частей этого зала.
Природа нисходит к произведению вещей, а интеллект восхо-
дит к их познанию по одной и той же лестнице.
Познание всех зависимых вещей не дает нам знания первого
начала и первой причины, а лишь следы. Это же самое может
быть усмотрено в искусственных вещах; поскольку тот, кто
видит статую, не видит скульптора, кто видит изображение
Елены, не видит Апеллеса, но видит следствие действия.
4. МЫСЛИ
[~1 Кто желает философствовать, должен вначале во всем
сомневаться.
СЧ Жизнь человека на Земле является не чем иным, как состояни-
ем войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обузды-
вать нахальство, предупреждать удары врагов.
а Предосудительно - давать определения неизученным ве-
щам; низко -думать чужим умом; продажно, раболепно и
недостойно человеческой свободы -- покоряться; глупо -
верить по обычаю; бессмысленно - соглашаться с мнением
толпы, как будто количество мудрых должно превосходить,
или равняться, или хотя бы приближаться к бесконечному
числу глупцов.
С) Говорить терминами истины там, где этого не нужно, значит
хотеть, чтобы простой народ и глупая масса, от которой требу-
ется практическая деятельность, имели специальное понима-
ние: это все равно, что хотеть, чтобы рука имела глаз, хотя она
природой создана не для того, чтобы видеть, но чтобы делать и
содействовать зрению.
СЗ Как невозможно дважды войти в одну, реку, и более того, как
говорят, даже и единожды, так невозможно дважды поимено-
вать одну и ту же сложную вещь; более того - пока ее имену-
ют, она уже иная.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)
СЧ При перемещении кольца воздух, находящийся внутри него,
не движется вместе с ним, а всякий раз оказывается иной. Так
же надо судить о пустоте, или способности поглощать, заклю-
ченной в телах, но остающейся неподвижной, когда они меня-
ют место.
СЗ Вера требуется для наставления грубых народов, которые
должны быть управляемы, а доказательства - для созерцаю-
щих истину, которые умеют управлять собой и другими.
а Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и
подлый триумф.
О Смерть в одном столетии дарует жизнь во всех грядущих веках.
О Стихи о любви.
Любви своей неся высокий стяг,
Я то в ознобе, то горю от страсти,
Воплю, безгласен, от такой напасти,
Дрожу в огне, смеюсь от передряг,
Я слезы лью, но пламень не иссяк.
Я жив, я мертв, я у страстей во власти.
Над морем слез пожары с-калят пасти,
Вулкан и Тейя - кто мне худший враг?
Но я в самом себе люблю другого:
Кремня он крепче, я - летучий пух.
Он рвется ввысь, а мой порыв потух.
Зову его в ответ хотя бы слово.
Бегу за ним - его же нет как нет.
Чем я упорней, тем слабее след.
БЭКОН
ФРЭНСИС
(лорд Веруламский)
XVI-XVII века
Родился 22.01.1561 г.
Умер 09.04.1626 г.
Не может быть двух
более счастливых свойств,
чем быть немножко глу-
пым и не слишком чест-
ным.
Ф. Бэкон
Поверхностная фило-
софия склоняет ум челове-
ка к безбожию, глубины
же философии обращают
умы людей к религии.
Ф. Бэкон
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Родился в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде.
Происходил из дворянской семьи, которая в английской
политической жизни занимала видное место (его отец Нико-
лас Бэкон был лордом-хранителем печати и первым минист-
ром королевы Елизаветы).
Мать Бэкона - Анна Кук, дочь сэра Антони Кука, воспитателя
короля Эдуарда VI.
Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в Тринити-колледж
в Кембридж.
С 16 лет Фрэнсис Бэкон в составе английской дипломатической
миссии; ряд лет он провел во Франции, где познакомился со мно-
гими выдающимися личностями французской культурной и науч-
ной жизни.
В 18 лет остался без отца.
В 23 года с помощью своего дяди, лорда Берли, видного санов-
ника Елизаветы, Фрэнсис Бэкон был избран в парламент.
Б)КОН ФРЭНСИС (1561 1626 IT.)
!После возвращения в Англию Ф. Бэкон начинает изучать пра-
1180, занимается юридической практикой и участвует в политиче-
Цкой жизни.
И> В 1856 г. Ф. Бэкон становится старшиной юридической корпора-
йдии. Он строит себе в Грейс-Инн новый дом, пишет ряд трактатов
йао правовым вопросам и ведет обширную судебную практику.
Донасдошлосвидетельствосовременника известно-
го английского драматурга Вена Джонсона о том впечат-
лении, которое производило выступление на суде Бэкона-
юриста: .<Никогда и никто не говорил с большей ясностью, с
большей сжатостью, с большим весом и не допускал в своих
речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его
речи была по-своему прелестна. Слушатели нс могли ни
кашлянуть, ни отвести от него глаз, не упустив что-нибудь.
Говоря, он господствовал и делал судей по своему усмотре-
нию то сердитыми, то довольными. Никто лучше его не вла-
дел их страстями>.
В 52 года Ф. Бэкон стал генеральным прокурором Англии.
В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Веруламского,
а через 3 года виконта Сен-Олбэн.
Свои научные устремления Ф. Бэкон сознательно посвятил
Великому Восстановлению Наук>:
<Я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили
истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради
своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, что-
бы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для
того, чтобы достичь славы, ни для неких иных низких умы-
слов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама
жизнь>,
Большая часть работ Ф. Бэкона была создана в то время, когда
он занимался практической политической деятельностью. К иным,
ранним произведениям Ф. Бэкон возвращался и позже, дополняя
и поправляя их:
<Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и по-
литические> (1597)
/ Эссе представляют собой 58 сравнительно коротких заме-
ток, посвященных различным темам гуманитарных наук и
озаглавленных: <Об истине>, <О красоте>, <О высокой долж-
ное ги> и др./;
<О-мудрости древних> (1609);
<О началах и истоках>
БЭКОН ФРЭНСИС (1561--1626 гг.)
/Произведение это написано в 1611 г., но издано было лишь
через 27 лет после смерти философа. /;
<Новый Органон Наук, или Верные указания к истолкованию
природы> (1620);
<Новая Атлантида> (1623--1624)
/Жанровая принадлежность данного трактата - <философ-
ская утопия>. /;
<История Генриха VII>;
<Естественное и экспериментальное описание к основанию
философии>.
Политическая карьера Фрэнсиса Бэкона достигла вершины в
эпоху Якова 1 (Шотландского), вступившего на престол в 1603
г.. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 г. (Ф. Бэкону уже
56 лет), он становится лордом-хранителем большой государст-
венной печати, а потом и лордом-канцлером.
В 1621 г. Фрэнсис Бэкон был обвинен парламентом в интри-
гах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его
приговорили к уплате 40 тысяч фунтов стерлингов штрафа,
заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, че-
рез 2 дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера
Ф. Бэкона как политического государственного деятеля из-за
всех этих событий не просто пошатнулась, а навсегда закон-
чилась. Именно в этот период родились горькие бэконовские
строчки:
<Возвышение требует порой унижения, а честь
достается бесчестием. На высоком месте нелегко
устоять, но нет и пути назад, кроме падения или, по
крайней мере, заката, - а это печальное зрелище>.
В последние годы жизни Фрэнсис Бэкон много болеет, его до-
ход более чем скромен, он даже временами опасается, что ему
придется <идти побираться>.
Однажды весной 1626 г. Фрэнсис Бэкон решает проделать
опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько
снег может предохранить мясо от порчи. Собственноручно
набивая птицу снегом, он простудился и, проболев около
недели, умер.
2. СУДЬБА
Фрэнсис Бэкон:
<Я исполняю не дело судьи, а дело "указующего">:
БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 гг.)
" Фрэнсис Бэкон:
<Чтобы наконец после стольких веков существования мира фи-
лософия и науки более не были висящими в воздухе, а опирались
на прочные основания разнообразного и притом хорошо взве-
шенного опыта. Я дал Орудие, материал же надо искать в самих
вещах>.
Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил
диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им
секретарей, который наиболее толково умел схватывать и запи-
сывать его мысли и переводить его труды с латинского языка на
английский, был скромный простолюдин Томас Гоббс.
В период своей юридической практики Фрэнсис Бэкон близко
сошелся с фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе,
которое этот образованный; интересующийся науками и искусст-
вом дворянин собирал вокруг себя, Фрэнсис Бэкон участвовал в
ряде дискуссий но проблемам науки, политики, культуры.
Дружба с влиятельным при дворе человеком способствовала
карьере Бэкона. Однако, когда лорд Эссекс был объявлен госу-
дарственным изменником и предстал перед судом, Ф. Бэкон не
выступил в его защиту, а был на его процессе государственным
обвинителем.
В 1621 г. под влиянием финансовых затруднений король Яков 1
вынужден был созвать парламент...
... Обстановка в парламенте накалилась до такой степени,
что монарх решил пожертвовать лордом-канцлером Фрэнсисом
Бэконом, чтобы разрядить атмосферу. Бэкон признал себя ви-
новным во взяточничестве. На основании приговора палаты
лордов он был лишен права занимать государственные должно-
сти и находиться на расстоянии ближе 12 миль от королевского
двора.
Людвиг Фейербах:
<Французская поговорка enfants> (<Он хочет научить свою мать производить детей>) впол-
не подходит к Фр. Бэкону, когда он в иных местах рассуждает о
греческой науке. Ибо даже тем, что он говорит против нее, он
обязан ей, тому духу, из которого возникла греческая философия>.
(Л. Фейербах. История философии. 1833)
Бенджамин Раш, 17451813, американский ученый, просве-
титель, мыслитель:
<Мы испытываем граничащее с обожанием благоговение пе-
ред поразительным умом лорда Веруламского>.
БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Только ту философию назову истинной, которая вернее всего
передает голос самого мира и написана как бы под диктовку
мира, не прибавляя чего-нибудь от себя, но только повторяя и
отражая.
Те, кто занимаются науками, были или эмпириками, или догма-
тиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и поль-
зуются собранным. Догматики же, в чрезмерном уповании на
роль разума очень походят на пауков, из самих себя ткущих
паутину. Пчела в своих действиях избирает средний способ:
она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает
и изменяет его сообразно уже своему умению и намерению. Не
отличается от этого и подлинное дело философии.
Усилия на ложном пути множат заблуждения.
Бог того не допустит, чтобы мы выдали за образец мира грезу
нашего воображения.
Кто отрицает богов, отрицает благородство человеческого
рода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73