07.1789 г. во время взятия Бастилии,
В 1794 году снова тюрьма, на этот раз Сен-Лазар.
/Из тюремного протокола от 23.03.1794 г.: <Франсуа-Аль-
фонс-Донасьенде Сад. Возраст - 54 года, рост -- 5 футов
2 дюйма 1 линия, лицо овальной формы, рот маленький,
САД де (1740--1814 IT.)
>
a
>
подбородок округлый, волосы светло-серого цвета, лоб вы-
сокий и открытый, глаза - светло-голубые>. /
В 1801 г. де Сада арестовывают как автора <Жюстины, или
Несчастной добродетели> - <самого ужасного из всех непри-
стойных романов>.
С) Основная исследовательская тема де Сада - эротика, гра-
ницы половой смелости, поведение людей во время игры сексу-
альных инстинктов, удовлетворение одних низменных страстей
за счет других, конечное торжество Зла, ибо радоваться, может
быть, и можно вместе, а вот удовлетворяться получается только
индивидуально. Причем речь идет исключительно об <отни.ча-
тельном> наслаждении С.
/<) Здесь есть, о чем подумать и даже задуматься. Человече-
ские чувства по сути своей <воронкообразны>: они способ-
ны лишь ЗАБИРАТЬ. Вкус услаждается вбиранием в себя пи-
щи, слух -- звуков и т. д. Сексуальный голод, как и любой
сенсорный недобор, выступает поглотителем разжигающих
его поступлений,
Но как звуков дождя и пения птиц со временем становится
уже мало для слуха и потому, человек придумывает музы-
кальные инструменты от скрипки до рояля, а потом еще
пишет специальные музыкальные пьесы и оркестровые по-
становки, так и секс в своем деле требует развитой палитры
средств, способов, действий.
Изощренная услада слуха целым, особо выстроенным орке-
стром и всевозможными аранжировками вполне может быть
названа извращением по отношению к <естественной> му-
зыке падающего камня и скрипа колеса телеги. Чем же по-
хоть должна отличаться в своих запросах - от других
чувств и их органов? Вы утверждаете, что художественное
оголение тела, истязательная <инструментовка> во время
экстаза или приближения к нему, озверение при совокупле-
нии и публичность интима - все это плохо и безнравствен-
но?! Но почему!? Разве гурман не то же самое делает с живы-
ми существами, чтобы потом их съесть за столом, обильным
и многолюдным?.
Де Сад ничего не сочинил. Он очень откровенно показал нам
нас самих. Эта, так сказать, голая правда - своеобразный
интеллектуальный инцест. Это нельзя, но это бывает. Ска-
жете, де Сада надо изгнать из общества. Но придут другие
<де Сады>.
САД де (1740-1814 гг.)
Давайте проявим взрослость! Давайте выслушаем де Са-
дов. Они неприятны, их суждения далеко за гранью фола,
если иметь в виду принятое приличие, но они не лгут!
Увы...С/
Сочинения <маркиза де Сада> (так де Сад подписывал свои книги);
<Диалог между священником и умирающим> (1782);
<Сто двадцать дней Содома, или Школа распутства> (1785);
<Философия в будуаре> (1795);
<Французы, еще одно условие, если вы хотите быть граждана-
ми республики!> (1795);
<Новая Жюстина, или Несчастная судьба добродетели, с при-
ложением истории Жюльетты, ее сестры> (1797);
<Преступления любви: Исторические и трагические новеллы> ( 1799);
<Дни Флорбеля, или Разоблаченная природа> (1807)
/Это 10-томное произведение было предано огню (около
1820 г.?) в присутствии префекта полиции Делаво по прось-
бе сына де Сада, Армана. Сохранились только заметки к
роману. /
Конец литературной деятельности де Сада положил Бонапарт.
В 1801 г. тщеславный автор направил первому консулу собрание
своих сочинений с дарственной надписью. Просмотрев книги,
Наполеон с отвращением бросил их в камин и немедленно распо-
рядился о запрещении и изъятии <произведений> циничного мар-
киза, а самого автора отправил в тюрьму, где тот содержался до
последних своих дней в отделении для умалишенных.
/Правда, тогдашние злые языки утверждали, что так буду-
щий император отомстил де Саду за то, что тот в намековой
манере изобразил под видом Жюстины именно его жену Жо-
зефину Богарнэ.
На самом же деле все проще. Хотя, проще ли? В 1800 году де
Сад издал памфлет <Золоэ и два ее спутника>, направлен-
ный против первого консула и его окружения, включая и
Жозефину. Ярости Бонапарта не было предела.
Наполеонов запрет действовал во Франции до середины
50-х гг. нашего столетия, когда власти сочли возможным
дать <зеленый свет> сочинениям де Сада. На Западе начина-
лась так называемая сексуальная революция, и в Париже
поспешили застолбить свой приоритет в <открытии> одного
из самых первых ее <теоретиков>. /
Де Сад продемонстрировал приспособляемость и в <психушке>.
Он стал писать пьесы для тюремного театра, и сам вместе с сума-
сшедшими (а вернее, душевнобольными) ставил свои постановки,
САД де (1740-1814 гг.)
Де Сад скончался 2 декабря 1814 г. в 10 часов вечера без
единого стона. По свидетельству его врача доктора Рамона
смерть наступила от легочного завала астматического характера.
Сын де Сада сжег рукописи, оставшиеся после смерти отца.
Некоторое время спустя немецкий врач, френолог Франц Галль,
прославившийся своей теорией о корреляции между строением
черепа человека и его умственными и нравственными качествами,
вскрыл могилу де Сада, обследовал останки и пришел к заключе-
нию, что <череп де Сада подобен всем старческим черепам. Шиш-
ки отцовской нежности и любви к детям развиты сверх меры>.
С) Де Сад философ сексуальной страсти. Он - идеолог <аль-
тернативной морали>, т. е. теоретик, выразитель, защитник тех
лиц, которые <изучают> не внешнюю природу тем, что, говоря
словами Фрэнсиса Бэкона, <пытают ее>, не наши способности
Маркиз де Сад не только дал имя некоторым формам сексуальности,
но и вдохновил многих художников...
Репродукция из альбома <Секс в искусстве> (Дания)
САД де (1740- 1814 гг.)
познания, вникая в орган и механизм мышления, а мир своих по-
рочных склонностей и необузданных желаний, проникая своей
пытливостью в сферу, где царит и властвует бесконтрольное <Хо-
чу!> и правит полный произвол, так сказать, <шестого чувства>.
В своем предсмертном завещании <маркиз де Сад> приказал
считать себя несуществовавшим, т. е. попытался создать преце-
дент самоизъятия себя из мира людей и вообще из универсума.
Если бы это было возможно!
2. СУДЬБА
Виктор Владимирович Ерофеев (русский писатель, XX век):
<Когда речь идет о таком явлении, как Сад, прежде всего
вспоминается садизм, та болезнь, которую он отнюдь не лечил, а
болел сам. Нет никакого сомнения, что маркиз был садистом,
многие факты свидетельствуют об этом. Так что наша традици-
онная русская формула о невозможности соединения гения и зло-
действа в данном французском случае не работает. Как бы заме-
чательно он ни мыслил, при этом он действительно был монстром,
злодеем - хотя людей не убивал>.
Одна из легенд утверждает, что де Сад устроил французскую
революцию. Может быть не совсем так, но он действительно
кричал из окошка своей камеры, что в Бастилии истязают заклю-
ченных. Власти застенка немедленно отреагировали и <правдо-
искательски> настроенного заключенного за неделю до 14 июля
перевели в другую тюрьму.
" О Де Сад отважился на публичное исследование того явления,
которое в обществе почему-то табуируется, хотя им (т. е. сексом,
чувственными удовольствиями, половыми изысками) так или ина-
че занимаются (или говоря мягче, по-своему знают) все.
Разве не удивительно, что человечество, устремляющее свой
познавательный взор в глубины мироздания и даже сущность
Бога, самого себя, мир людей, свою самость и интимность отстав-
ляет куда-то в сторону, как бы говоря: <оставим это до лучших
времен>?
Ненормативную лексику изучают, ядро атома расщепляют, в
тонкостях преступного поведения тоже ориентируются. Так что
же мешает нам, царствующим в мире живых существ, еще смелее
расширить круг постижения закрытых тем и опечатанных тайн?!
Альбер Камю:
<С де Сада начинается история и современная трагедия>.
САД де (1740 -1814 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Только слепой не увидит, что любой бог - это скопище проти-
воречий, нелепостей и несоответствующих действительности
атрибутов. Бог должен восприниматься как глупый вымысел
для любого здравомыслящего человека.
Ах, как он добр этот бог моих оппонентов, который творит зло
и допускает, чтобы его творили другие, бог, символ высшей
справедливости, с чьего благословения невинные всегда угне-
тены, совершенный бог, который творит только неправедные
дела! Согласитесь, что существование такого бога скорее вред-
но, нежели полезно для человечества и что самое разумное -
устранить его навсегда.
Относительно бога... Конечно, я очень хорошо понимаю, что
людей приходится дурачить, чтобы подчинить их себе. Но из
этого не следует, что мы должны обманываться сами,
Нетерпимость -- это основополагающий принцип Церкви; без
непререкаемой суровости ее храмы скоро пришли бы в запус-
тение, и там, где не уважается закон, должен опуститься меч.
О человеческой свободе... Выбор между двумя возможностя-
ми никогда от нас не зависит: мы постоянно подчиняемся не-
обходимости, мы ее вечные рабы, и в тот самый момент, когда
нам кажется, что мы наиболее полно выражаем свою свобо-
ду, мы подвергаемся самому большому насилию. Нереши-
тельность и неуверенность дают нам повод верить в то, что
мы свободны, но это воображаемая свобода - не что иное,
как краткий миг равновесия, в котором оказываются весы
судьбы. Решение приходит сразу, как только одна из чаш
перевешивает другую, причем не мы сами нарушаем равно-
весие это на нас действуют физические объекты, находя-
щиеся вне нас, которые отдают нас на милость обстоятельств,
делают игрушкой естественных сил, как это происходит с
животными или растениями.
Неужели природа, наша праматерь, вложила бы в нас вкус к
содомии, если бы было это для нее оскорбительно?
Опасен ли инцест? Без всякого сомнения, нет; он расширяет
семейные связи и, следовательно, делает любовь граждан к
родине более активной.
Злодейство великолепное средство разжигания похоти; и
чем невиннее жертва, тем больше наслаждение и даже блажен-
ство оно доставляет.
САД де (1740-1814 II-.)
Прав был знаменитый философ и врач Ламетри, когда гово-
рил, что люди должны валяться в грязи, как свиньи, и подобно
свиньям должны искать удовольствие в самой грубой распу-
щенности.
Когда мы достигаем состояния полного растления и полной
бесчувственности. Природа начинает доверять нам ключи к
своим тайнам, которые можно выведать у нее только насилием
и надругательством.
Все, чем полон этот мир не что иное, как игрушка, предна-
значенная для нашего развлечения. Самый ничтожный из лю-
дей подарок, который приготовила нам Природа. И пото-
му, уничтожая людей самым безжалостным образом, истребляя
их как можно больше, мы исполняем свое предназначение на
тгом свете.
Мы должны думать только о себе, но не о ком другом. Человек
никоим образом не связан с другими людьми. Тот, кто хочет
быть счастлив в этом мире, должен, не раздумывая, отшвыр-
нуть все, все абсолютно, что стоит на его пути, и обязан при-
ветствовать все, что служит или угождает его страстям.
Эгоизм является первым законом человеческой природы, и пре-
жде всего ему подчинены все непристойные наслаждения, ведь
Природа, небесная мать, создала его как единственный побу-
дительный двигатель наших поступков.
Я никак не могу взять в толк, почему отец, даровавший ребен-
ку жизнь, не может свободно подарить ему смерть?
Злоупотребление законов приводит к деспотизму; деспот - тот,
кто создает законы, кто по своему усмотрению изменяет их и
заставляет служить собственным интересам. Лишите деспота
возможности злоупотребления, и это будет конец тирании. Ни-
когда не существовало тирана,, который бы не использовал
законы для удовлетворения своей жестокости; если повсюду
человеческие права будут распределены равномерно, чтобы
дать каждому возможность отплатить за причиненные ему оби-
ды, никакой деспот появиться не может, ибо он будет сброшен,
как только он поднимет руку на первую жертву. Никогда ти-
раны не появлялись во времена анархии, они процветают лишь
под прикрытием закона и достигают власти при его помо-
щи, приспосабливая затем закон к своим потребностям. Та-
ким образом под крылом закона царит произвол, таким об-
разом законодательный акт хуже, чем анархия,
красноречивым свидетельством этого служит тот факт, что
САД де (1740-1814 гг.)
правительство всегда стремится погрузить государство в пу-
чину анархии, когда намеревается ввести новую конституцию.
Чтобы отменить прежние законы, оно устанавливает революци-
онный режим, в котором вообще нет никаких законов, и из этого
режима в конце концов рождаются новые законы. Но новое
государство бывает хуже предыдущего, ибо оно вырастает из
него, ибо прежде чем достичь своей цели - внести конститу-
цию, ему приходится вначале установить монархию. Люди чис-
ты и хороши только в естественном состоянии, как только они
от него удаляются, начинается их деградация. Так что выбрось-
те из головы мысль улучшить людей через посредство закона,
выбросьте как можно скорее. Повторяю: при помощи законов
вы породите еще больших негодяев, более хитрых и порочных,
но не создадите добродетельных людей.
Совершаемое преступление представляет собой отношения ме-
жду двумя людьми. Один совершает этот акт, второй служит
его жертвой. Итак, мы имеем двоих, один из которых счаст-
лив, другой несчастен, следовательно, преступление не есть
чума нашего времени, так как делая половину населения зем-
ли несчастной, оно делает счастливой другую половину. Пре-
ступление не что иное, как средство, которое употребляет
Природа для достижения своих целей по отношению к нам,
смертным, и для сохранения равновесия, необходимого в мире.
Одного этого объяснения вполне достаточно, чтобы стало яс-
но, что не человеку дано карать преступление, ибо оно -дело
рук Природы, только она обладает над нами всеми правами,
которых мы начисто лишены. Если посмотреть под другим
углом зрения, преступление - следствие страсти, и если стра-
сти, как я уже говорил, следует считать единственными пружи-
нами великих дел, необходимо поощрять преступление, даю-
щее энергию обществу, и избегать добродетели, которая
подтачивает силы. Стало быть, не надо наказывать преступле-
ние, напротив, надо способствовать ему, а добродетель вытес-
нить на второй план, где в конечном счете похоронить ее под
толщей презрения, какого она и заслуживает. Конечно, мы не
должны путать великие деяния с добродетелями, очень часто
добродетель отстоит неизмеримо далеко от великого дела, а
еще чаще великое дело представляет собой самое настоящее
преступление. Кроме того, великие дела необходимы, а доб-
родетели никогда. Брут, добрейший глава своего семей-
ства, был всего лишь туповатым и меланхоличным малым,
САД де (1740- 1814 гг.)
а тот же Брут, ставший убийцей Цезаря, осуществил одновре-
менно и преступление и великое дело: первый остался бы неиз-
вестным для истории, а второй сделался одним из ее героев,
Если я полагаю, что добродетель опасна в этом мире, почему я
не должен уничтожить тех, кто ее проповедует?
Едва ли можно привести более наглядный пример смехотвор-
ного варварства, нежели тот, когда мы связываем доброде-
тель и достоинство женщины с тем сопротивлением, которое
она оказывает полученным от природы желаниям, часто посе-
щающим к тому же и тех, кто имеет обыкновение с такой жесто-
костью предавать их порицанию. Начиная с юнейшего возрас-
та свободная от родительской опеки и от предрассудков,
некогда служивших порабощению женского пола, девушка,
которой не надо будет ничего сохранять до заключения брака
(кстати говоря, навсегда отмененного в силу мудрых законов,
предлагаемых мною), сможет без стеснения получать естест-
венные радости жизни в домах, специально на то отведенных.
[]
Прелестный пол, вы получите, наконец, свободу наравне с
мужчинами без малейшего затруднения наслаждаться всеми
видами удовольствий, вменяемыми нам в долг природой. Раз-
ве божественнейшая часть человечества должна и впредь вла-
чить цепи, наложенные на нее мужчинами? Разбейте же их, как
того требует от вас природа! Пусть единственными узами для
вас останутся лишь ваши наклонности, когда вы станете под-
чиняться одним законам желания, признавая только естествен-
ную нравственность. Оставьте же наконец все эти варварские
предрассудки, которые приводят ваши прелести к увяданию и
сдерживают божественное парение сердца.
[)
При старом режиме прелюбодеяние смехотворным образом рас-
сматривалось как преступление, хотя в мире трудно отыскать
что-либо более нелепое, нежели утверждение вечности супру-
жеских уз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
В 1794 году снова тюрьма, на этот раз Сен-Лазар.
/Из тюремного протокола от 23.03.1794 г.: <Франсуа-Аль-
фонс-Донасьенде Сад. Возраст - 54 года, рост -- 5 футов
2 дюйма 1 линия, лицо овальной формы, рот маленький,
САД де (1740--1814 IT.)
>
a
>
подбородок округлый, волосы светло-серого цвета, лоб вы-
сокий и открытый, глаза - светло-голубые>. /
В 1801 г. де Сада арестовывают как автора <Жюстины, или
Несчастной добродетели> - <самого ужасного из всех непри-
стойных романов>.
С) Основная исследовательская тема де Сада - эротика, гра-
ницы половой смелости, поведение людей во время игры сексу-
альных инстинктов, удовлетворение одних низменных страстей
за счет других, конечное торжество Зла, ибо радоваться, может
быть, и можно вместе, а вот удовлетворяться получается только
индивидуально. Причем речь идет исключительно об <отни.ча-
тельном> наслаждении С.
/<) Здесь есть, о чем подумать и даже задуматься. Человече-
ские чувства по сути своей <воронкообразны>: они способ-
ны лишь ЗАБИРАТЬ. Вкус услаждается вбиранием в себя пи-
щи, слух -- звуков и т. д. Сексуальный голод, как и любой
сенсорный недобор, выступает поглотителем разжигающих
его поступлений,
Но как звуков дождя и пения птиц со временем становится
уже мало для слуха и потому, человек придумывает музы-
кальные инструменты от скрипки до рояля, а потом еще
пишет специальные музыкальные пьесы и оркестровые по-
становки, так и секс в своем деле требует развитой палитры
средств, способов, действий.
Изощренная услада слуха целым, особо выстроенным орке-
стром и всевозможными аранжировками вполне может быть
названа извращением по отношению к <естественной> му-
зыке падающего камня и скрипа колеса телеги. Чем же по-
хоть должна отличаться в своих запросах - от других
чувств и их органов? Вы утверждаете, что художественное
оголение тела, истязательная <инструментовка> во время
экстаза или приближения к нему, озверение при совокупле-
нии и публичность интима - все это плохо и безнравствен-
но?! Но почему!? Разве гурман не то же самое делает с живы-
ми существами, чтобы потом их съесть за столом, обильным
и многолюдным?.
Де Сад ничего не сочинил. Он очень откровенно показал нам
нас самих. Эта, так сказать, голая правда - своеобразный
интеллектуальный инцест. Это нельзя, но это бывает. Ска-
жете, де Сада надо изгнать из общества. Но придут другие
<де Сады>.
САД де (1740-1814 гг.)
Давайте проявим взрослость! Давайте выслушаем де Са-
дов. Они неприятны, их суждения далеко за гранью фола,
если иметь в виду принятое приличие, но они не лгут!
Увы...С/
Сочинения <маркиза де Сада> (так де Сад подписывал свои книги);
<Диалог между священником и умирающим> (1782);
<Сто двадцать дней Содома, или Школа распутства> (1785);
<Философия в будуаре> (1795);
<Французы, еще одно условие, если вы хотите быть граждана-
ми республики!> (1795);
<Новая Жюстина, или Несчастная судьба добродетели, с при-
ложением истории Жюльетты, ее сестры> (1797);
<Преступления любви: Исторические и трагические новеллы> ( 1799);
<Дни Флорбеля, или Разоблаченная природа> (1807)
/Это 10-томное произведение было предано огню (около
1820 г.?) в присутствии префекта полиции Делаво по прось-
бе сына де Сада, Армана. Сохранились только заметки к
роману. /
Конец литературной деятельности де Сада положил Бонапарт.
В 1801 г. тщеславный автор направил первому консулу собрание
своих сочинений с дарственной надписью. Просмотрев книги,
Наполеон с отвращением бросил их в камин и немедленно распо-
рядился о запрещении и изъятии <произведений> циничного мар-
киза, а самого автора отправил в тюрьму, где тот содержался до
последних своих дней в отделении для умалишенных.
/Правда, тогдашние злые языки утверждали, что так буду-
щий император отомстил де Саду за то, что тот в намековой
манере изобразил под видом Жюстины именно его жену Жо-
зефину Богарнэ.
На самом же деле все проще. Хотя, проще ли? В 1800 году де
Сад издал памфлет <Золоэ и два ее спутника>, направлен-
ный против первого консула и его окружения, включая и
Жозефину. Ярости Бонапарта не было предела.
Наполеонов запрет действовал во Франции до середины
50-х гг. нашего столетия, когда власти сочли возможным
дать <зеленый свет> сочинениям де Сада. На Западе начина-
лась так называемая сексуальная революция, и в Париже
поспешили застолбить свой приоритет в <открытии> одного
из самых первых ее <теоретиков>. /
Де Сад продемонстрировал приспособляемость и в <психушке>.
Он стал писать пьесы для тюремного театра, и сам вместе с сума-
сшедшими (а вернее, душевнобольными) ставил свои постановки,
САД де (1740-1814 гг.)
Де Сад скончался 2 декабря 1814 г. в 10 часов вечера без
единого стона. По свидетельству его врача доктора Рамона
смерть наступила от легочного завала астматического характера.
Сын де Сада сжег рукописи, оставшиеся после смерти отца.
Некоторое время спустя немецкий врач, френолог Франц Галль,
прославившийся своей теорией о корреляции между строением
черепа человека и его умственными и нравственными качествами,
вскрыл могилу де Сада, обследовал останки и пришел к заключе-
нию, что <череп де Сада подобен всем старческим черепам. Шиш-
ки отцовской нежности и любви к детям развиты сверх меры>.
С) Де Сад философ сексуальной страсти. Он - идеолог <аль-
тернативной морали>, т. е. теоретик, выразитель, защитник тех
лиц, которые <изучают> не внешнюю природу тем, что, говоря
словами Фрэнсиса Бэкона, <пытают ее>, не наши способности
Маркиз де Сад не только дал имя некоторым формам сексуальности,
но и вдохновил многих художников...
Репродукция из альбома <Секс в искусстве> (Дания)
САД де (1740- 1814 гг.)
познания, вникая в орган и механизм мышления, а мир своих по-
рочных склонностей и необузданных желаний, проникая своей
пытливостью в сферу, где царит и властвует бесконтрольное <Хо-
чу!> и правит полный произвол, так сказать, <шестого чувства>.
В своем предсмертном завещании <маркиз де Сад> приказал
считать себя несуществовавшим, т. е. попытался создать преце-
дент самоизъятия себя из мира людей и вообще из универсума.
Если бы это было возможно!
2. СУДЬБА
Виктор Владимирович Ерофеев (русский писатель, XX век):
<Когда речь идет о таком явлении, как Сад, прежде всего
вспоминается садизм, та болезнь, которую он отнюдь не лечил, а
болел сам. Нет никакого сомнения, что маркиз был садистом,
многие факты свидетельствуют об этом. Так что наша традици-
онная русская формула о невозможности соединения гения и зло-
действа в данном французском случае не работает. Как бы заме-
чательно он ни мыслил, при этом он действительно был монстром,
злодеем - хотя людей не убивал>.
Одна из легенд утверждает, что де Сад устроил французскую
революцию. Может быть не совсем так, но он действительно
кричал из окошка своей камеры, что в Бастилии истязают заклю-
ченных. Власти застенка немедленно отреагировали и <правдо-
искательски> настроенного заключенного за неделю до 14 июля
перевели в другую тюрьму.
" О Де Сад отважился на публичное исследование того явления,
которое в обществе почему-то табуируется, хотя им (т. е. сексом,
чувственными удовольствиями, половыми изысками) так или ина-
че занимаются (или говоря мягче, по-своему знают) все.
Разве не удивительно, что человечество, устремляющее свой
познавательный взор в глубины мироздания и даже сущность
Бога, самого себя, мир людей, свою самость и интимность отстав-
ляет куда-то в сторону, как бы говоря: <оставим это до лучших
времен>?
Ненормативную лексику изучают, ядро атома расщепляют, в
тонкостях преступного поведения тоже ориентируются. Так что
же мешает нам, царствующим в мире живых существ, еще смелее
расширить круг постижения закрытых тем и опечатанных тайн?!
Альбер Камю:
<С де Сада начинается история и современная трагедия>.
САД де (1740 -1814 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Только слепой не увидит, что любой бог - это скопище проти-
воречий, нелепостей и несоответствующих действительности
атрибутов. Бог должен восприниматься как глупый вымысел
для любого здравомыслящего человека.
Ах, как он добр этот бог моих оппонентов, который творит зло
и допускает, чтобы его творили другие, бог, символ высшей
справедливости, с чьего благословения невинные всегда угне-
тены, совершенный бог, который творит только неправедные
дела! Согласитесь, что существование такого бога скорее вред-
но, нежели полезно для человечества и что самое разумное -
устранить его навсегда.
Относительно бога... Конечно, я очень хорошо понимаю, что
людей приходится дурачить, чтобы подчинить их себе. Но из
этого не следует, что мы должны обманываться сами,
Нетерпимость -- это основополагающий принцип Церкви; без
непререкаемой суровости ее храмы скоро пришли бы в запус-
тение, и там, где не уважается закон, должен опуститься меч.
О человеческой свободе... Выбор между двумя возможностя-
ми никогда от нас не зависит: мы постоянно подчиняемся не-
обходимости, мы ее вечные рабы, и в тот самый момент, когда
нам кажется, что мы наиболее полно выражаем свою свобо-
ду, мы подвергаемся самому большому насилию. Нереши-
тельность и неуверенность дают нам повод верить в то, что
мы свободны, но это воображаемая свобода - не что иное,
как краткий миг равновесия, в котором оказываются весы
судьбы. Решение приходит сразу, как только одна из чаш
перевешивает другую, причем не мы сами нарушаем равно-
весие это на нас действуют физические объекты, находя-
щиеся вне нас, которые отдают нас на милость обстоятельств,
делают игрушкой естественных сил, как это происходит с
животными или растениями.
Неужели природа, наша праматерь, вложила бы в нас вкус к
содомии, если бы было это для нее оскорбительно?
Опасен ли инцест? Без всякого сомнения, нет; он расширяет
семейные связи и, следовательно, делает любовь граждан к
родине более активной.
Злодейство великолепное средство разжигания похоти; и
чем невиннее жертва, тем больше наслаждение и даже блажен-
ство оно доставляет.
САД де (1740-1814 II-.)
Прав был знаменитый философ и врач Ламетри, когда гово-
рил, что люди должны валяться в грязи, как свиньи, и подобно
свиньям должны искать удовольствие в самой грубой распу-
щенности.
Когда мы достигаем состояния полного растления и полной
бесчувственности. Природа начинает доверять нам ключи к
своим тайнам, которые можно выведать у нее только насилием
и надругательством.
Все, чем полон этот мир не что иное, как игрушка, предна-
значенная для нашего развлечения. Самый ничтожный из лю-
дей подарок, который приготовила нам Природа. И пото-
му, уничтожая людей самым безжалостным образом, истребляя
их как можно больше, мы исполняем свое предназначение на
тгом свете.
Мы должны думать только о себе, но не о ком другом. Человек
никоим образом не связан с другими людьми. Тот, кто хочет
быть счастлив в этом мире, должен, не раздумывая, отшвыр-
нуть все, все абсолютно, что стоит на его пути, и обязан при-
ветствовать все, что служит или угождает его страстям.
Эгоизм является первым законом человеческой природы, и пре-
жде всего ему подчинены все непристойные наслаждения, ведь
Природа, небесная мать, создала его как единственный побу-
дительный двигатель наших поступков.
Я никак не могу взять в толк, почему отец, даровавший ребен-
ку жизнь, не может свободно подарить ему смерть?
Злоупотребление законов приводит к деспотизму; деспот - тот,
кто создает законы, кто по своему усмотрению изменяет их и
заставляет служить собственным интересам. Лишите деспота
возможности злоупотребления, и это будет конец тирании. Ни-
когда не существовало тирана,, который бы не использовал
законы для удовлетворения своей жестокости; если повсюду
человеческие права будут распределены равномерно, чтобы
дать каждому возможность отплатить за причиненные ему оби-
ды, никакой деспот появиться не может, ибо он будет сброшен,
как только он поднимет руку на первую жертву. Никогда ти-
раны не появлялись во времена анархии, они процветают лишь
под прикрытием закона и достигают власти при его помо-
щи, приспосабливая затем закон к своим потребностям. Та-
ким образом под крылом закона царит произвол, таким об-
разом законодательный акт хуже, чем анархия,
красноречивым свидетельством этого служит тот факт, что
САД де (1740-1814 гг.)
правительство всегда стремится погрузить государство в пу-
чину анархии, когда намеревается ввести новую конституцию.
Чтобы отменить прежние законы, оно устанавливает революци-
онный режим, в котором вообще нет никаких законов, и из этого
режима в конце концов рождаются новые законы. Но новое
государство бывает хуже предыдущего, ибо оно вырастает из
него, ибо прежде чем достичь своей цели - внести конститу-
цию, ему приходится вначале установить монархию. Люди чис-
ты и хороши только в естественном состоянии, как только они
от него удаляются, начинается их деградация. Так что выбрось-
те из головы мысль улучшить людей через посредство закона,
выбросьте как можно скорее. Повторяю: при помощи законов
вы породите еще больших негодяев, более хитрых и порочных,
но не создадите добродетельных людей.
Совершаемое преступление представляет собой отношения ме-
жду двумя людьми. Один совершает этот акт, второй служит
его жертвой. Итак, мы имеем двоих, один из которых счаст-
лив, другой несчастен, следовательно, преступление не есть
чума нашего времени, так как делая половину населения зем-
ли несчастной, оно делает счастливой другую половину. Пре-
ступление не что иное, как средство, которое употребляет
Природа для достижения своих целей по отношению к нам,
смертным, и для сохранения равновесия, необходимого в мире.
Одного этого объяснения вполне достаточно, чтобы стало яс-
но, что не человеку дано карать преступление, ибо оно -дело
рук Природы, только она обладает над нами всеми правами,
которых мы начисто лишены. Если посмотреть под другим
углом зрения, преступление - следствие страсти, и если стра-
сти, как я уже говорил, следует считать единственными пружи-
нами великих дел, необходимо поощрять преступление, даю-
щее энергию обществу, и избегать добродетели, которая
подтачивает силы. Стало быть, не надо наказывать преступле-
ние, напротив, надо способствовать ему, а добродетель вытес-
нить на второй план, где в конечном счете похоронить ее под
толщей презрения, какого она и заслуживает. Конечно, мы не
должны путать великие деяния с добродетелями, очень часто
добродетель отстоит неизмеримо далеко от великого дела, а
еще чаще великое дело представляет собой самое настоящее
преступление. Кроме того, великие дела необходимы, а доб-
родетели никогда. Брут, добрейший глава своего семей-
ства, был всего лишь туповатым и меланхоличным малым,
САД де (1740- 1814 гг.)
а тот же Брут, ставший убийцей Цезаря, осуществил одновре-
менно и преступление и великое дело: первый остался бы неиз-
вестным для истории, а второй сделался одним из ее героев,
Если я полагаю, что добродетель опасна в этом мире, почему я
не должен уничтожить тех, кто ее проповедует?
Едва ли можно привести более наглядный пример смехотвор-
ного варварства, нежели тот, когда мы связываем доброде-
тель и достоинство женщины с тем сопротивлением, которое
она оказывает полученным от природы желаниям, часто посе-
щающим к тому же и тех, кто имеет обыкновение с такой жесто-
костью предавать их порицанию. Начиная с юнейшего возрас-
та свободная от родительской опеки и от предрассудков,
некогда служивших порабощению женского пола, девушка,
которой не надо будет ничего сохранять до заключения брака
(кстати говоря, навсегда отмененного в силу мудрых законов,
предлагаемых мною), сможет без стеснения получать естест-
венные радости жизни в домах, специально на то отведенных.
[]
Прелестный пол, вы получите, наконец, свободу наравне с
мужчинами без малейшего затруднения наслаждаться всеми
видами удовольствий, вменяемыми нам в долг природой. Раз-
ве божественнейшая часть человечества должна и впредь вла-
чить цепи, наложенные на нее мужчинами? Разбейте же их, как
того требует от вас природа! Пусть единственными узами для
вас останутся лишь ваши наклонности, когда вы станете под-
чиняться одним законам желания, признавая только естествен-
ную нравственность. Оставьте же наконец все эти варварские
предрассудки, которые приводят ваши прелести к увяданию и
сдерживают божественное парение сердца.
[)
При старом режиме прелюбодеяние смехотворным образом рас-
сматривалось как преступление, хотя в мире трудно отыскать
что-либо более нелепое, нежели утверждение вечности супру-
жеских уз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73