Каких же это? Желание, отвраще-
ние, память, ум словом, все свойства, которые мы припи-
сываем животным, которые древними мыслителями разуме-
лись пол названием чувственной души и существование
которых допускает доктор Бауман в соответствии с формой
ДИДРО (1713 178411.)
ДИДРО (1713 -1784 гг.)
ii массой как в мельчайшей частице материи, так и в самом
крупном животном.
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
ДАламбер: А что такое аналогия?
Дидро: В самых сложных случаях аналогия есть простое трой-
ное правило, осуществляемое в чувствительном инструменте.
Если определенное явление в природе сопровождается другим
известным явлением природы, то каково четвертое явление,
сопровождающее третье, данное природой или представлен-
ное в подражание природе? Если копье обычного воина дли-
ною в десять футов, каково будет копье Аякса? Если я могу
бросить камень в четыре фунта, то Диомед будет в состоянии
свернуть каменную глыбу. Длина шагов богов и прыжки их
коней будут находиться в воображаемом соотношении роста
богов к человеку. Аналогия это четвертая струна, согласо-
ванная и пропорциональная трем другим струнам: животное
ожидает этот резонанс, и в нем он всегда имеется, но не всегда
бывает в природе. Поэту это неважно, для него резонанс все-
гда имеет силу. Иначе обстоит дело с философом; ему необхо-
димо вслед за появлением резонанса сироситьу природы, а она
часто доставляет ему явление, совершенно отличное от пред-
положенного им, тогда он замечает, что аналогия ввела его в
заблуждение.
Все существа превращаются одно в другое... Все беспрестанно
меняется... Любое животное есть более или менее человек: всякий
минерал есть более или менее растение; всякое растение есть
более или менее животное. В природе нет ничего определенного.
Я могу, например, спросить у Лейбница, Кларка, Ньютона,
откуда они знают, что животные при первоначальном своем
образовании не были один без головы, а другие без ног. Я могу
утверждать, что некоторые из них не имели желудка, а другие
не имели кишок, что животные, которым наличность желудка.
. неба и зубов обещала, как будто, длительное существование,
вымерли из-за какого-нибудь недостатка в сердце или легких,
что постепенно вывелись чудовища, что исчезли все неудач-
ные комбинации материи и что сохранились лишь те из них.
строение которых не заключало в себе серьезного противоре-
чия и которые могли существовать самостоятельном продол-
жать свой род.
ДАламбер: Мне нс совсем ясно и потому я хотел бы узнать: как
мы составляем сплюгизм и как мы делаем выводы?
I i. -
15ЙР
Н
Дидро: Дело в том, что мы их вовсе не делаем; они все извлека-
ются из природы. Мы только изъясняем связанные явления,
связь которых или необходима, или случайна; эти явления нам
известны из опыта: они необходимы в математике, физике и в
других точных науках; они случайны в этике, в политике и в
других неточных науках.
Поскольку вещи даны лишь нашему уму, они составляют наше
мнение; это наши понятия, которые могут быть истинными
или ложными, бесспорными или противоречивыми; они стано-
вятся устойчивыми, если оказываются связанными с внешним
бытием. Эта связь устанавливается или непрерывной цепью
доводов, опирающейся, с одной стороны, на наблюдения, с
другой стороны -- на опыт; или цепью опытов, рассеянных по
разным местам среди рассуждений, подобно грузу на нитке,
подвешенной на своих концах. Без этого груза нитка стала бы
игрушкой малейших воздушных колебаний.
В природе пожирают друг друга виды; в обществе пожирают
друг друга сословия.
Вот говорят, что надо, де, защищать отечество. Ерунда! Боль-
ше нет родины: от одного полюса до другого я вижу только
тиранов и рабов.
Наши добродетели зависят от нашего способа ощущать и от
того, с какой силой действуют на нас внешние предметы.
Все кончается там, где мы больше не можем наблюдать.
4. МЫСЛИ
.0 Если бы все на земле было превосходно, то не было бы ничего
превосходного.
О Правдивость не лишена пикантных черт, которые можно уло-
вить, если обладаешь гениальностью.
О Неудобство не в том, что имеешь взгляды, а в том, что ими
ослепляешься, предпринимая опыт.
D Излагать истину некоторым людям - это все равно, что на-
править луч света в совиное гнездо. Свет только попортит
совам глаза, и они поднимут крик. Если бы люди были невеже-
ственны только потому, что ничему не учились, то их, пожа-
луй, еще можно было бы просветить; но нет, в их ослеплении
есть система. [...1 Можно образумить человека, который за-
блуждается невольно; но с какой стороны атаковать того, кто
стоит на страже против здравого смысла?
ДИДРО (1713--1784 гг.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
ГЗ Her ничего более противоречащего природе живого, одушев-
ленного и чувствующего существа, чем покой,
С] Неправда, что нападать на того, кто не может за себя отом-
стить, - трусость. Достаточно, чтобы он этого заслуживал. И
вовсе не безумие нападать на того, кто отомстит за себя. Когда
дело касается добродетели, невинности истины, не бояться мес-
ти это акт благородства. Не все, которые подвергают себя
гневу негодяя, - безумцы.
D Если и существует свобода, то вследствие незнания. Когда
перед нами две возможности и у нас нет причины для предпоч-
тения одной из них, тогда лишь мы выбираем ту из них. кото-
рую хотим.
СЧ Если хоти ie поколебать гипотезу, предоставьте ей полный про-
стор.
CD Гении читают мало, делают много и сами создают себя.
"3 Правда, добро и красота имеют свои права; их оспаривают.
но в конце концов ими восхищаются; то, что не отмечено их
печатью, может некоторое время вызывать восхищение, по в
конце концов вызовет зевоту.
СЗ В литературе говорится: <О вкусах не спорят>; если подразуме-
вается, что никогда не стоит спорить с человеком о том, каков его
вкус, то это глупость; если же под этим подразумевается, что
среди вкусов нет ни хорошего, ни дурного, то это ложь.
"3 Гораздо легче обойтись без обедни и проповеди, чем без баш-
маков.
С] Я заблудился ночью в дремучем лесу, и слабый огонек в моих
руках мой единственный путеводитель. Вдруг предо мной по-
является незнакомец и говорит мне: <Мой друг, задуй свою све-
чу, чтобы верней найти дорогу>. Этот незнакомец богослов.
О Таланты не дворянство, чтобы передаваться от поколения к
поколению.
J Лица, столь сильно ненавидящие гениев... считают себя гени-
альными. .
С1 Книга, над которой зеваешь, не вредит никому.
С1 Награждая хороших, мы тем самым наказываем дурных.
С1 Природа напоминает женщину, любящую переодеваться, ее
разнообразные наряды, от которых ускользает то одна часть
тела, то другая, дают надежду настойчивым поклонникам не-
когда узнать ее всю.
Г) Мне иногда приходится слышать, что <если природа так же
могущественна, как и мудра, то почему она не создала гениев
.столь же добродетельными, как и великими>? На что я отве-
чаю: <Да разве вы не видите, что подобным рассуждением вы
опрокидываете весь мировой порядок. Если бы на земле все
было превосходно, то и не было бы ничего превосходного>.
Разве тот, кто вас слушает, обладает лучшими данными, чем тот,
1к кто говорит? Отнюдь нет. А потому едва ли и два раза на день во
1. всем большом городе вас понимают так, как вы говорите.
1Э Кто сомневается потому, что не знает оснований достоверно-
g сти, тот простой невежда. Настоящий скептик тот, кто подсчи-
1 тал и взвесил основания.
ГО Если обладать умом - не добродетель, то не обладать им - не
f порок.
1-0 Умен лишь тот, кто так же глуп, как мы.
10 Предмет математики не больше существует в природе, чем
предмет игры. И здесь и там - это условная вещь. Когда
математики обесславливали метафизиков, они вовсе не пред-
полагали, что вся их собственная наука - не что иное как
метафизика. У математика однажды спросили: <Что такое
метафизик?> Математик ответил: <Это человек, который
ничего не знает>.
С1 Идеалистами называют философов, которые, признавая из-
вестным только свое существование и существование ощу-
щений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего дру-
гого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд,
могли бы создать только слепые! И эту систему, к стыду
человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опро-
вергнуть, хотя она всех абсурднее. Она изложена с полной
откровенностью и ясностью в трех диалогах доктора Берк-
ли, епископа Клойнского.
СЗ Умный человек видит перед собой неизмеримую область воз-
можного, глупый же считает возможным только то, что есть.
Вследствие этого один может сделаться робким, а другой -
дерзким.
О Верх безумия - ставить себе целью уничтожение страстей.
СЧ Для истины - достаточный триумф, когда ее принимают не-
многие, но достойные: быть угодной всем - не ее удел.
СЗ Умный человек есть сочетание безумнейших молекул.
С1У всякой-формы свое счастье и свое несчастье. От слона до
тли... и от тли до чувствительной и живой молекулы, источни-
ка всего, во всей природе нет ни одной точки, которая бы не
страдала и которая бы не наслаждалась.
ДИДРО (1713 1784 гг.)
ДИДРО (1713--1784 гг.)
О Нужно стремиться к тому, чтобы сделать философию популяр-
ной. Если мы хотим, чтобы философия прогрессировала, при-
близим народ к уровню философов.
О Все определяется полезностью.
1"] Даже у самых решительных скептиков имеется надежда, что
они ошибаются.
a Свободно сознающийся в незнании того. чего он не знает, по-
буждает меня верить тому, что он берется мне объяснить.
О Без идеи целого нет философии.
"1 Природа упряма и медлительна в своих действиях. Происхо-
дит ли удаление, приближение, соединение, разделение, уплот-
нение, затвердение, разжижение, растворение, ассимиляция,
природа идет к своей цели самыми незаметными шагами. Ис-
кусство, наоборот, спешит, утомляется и ослабевает. Природе
нужны века, чтобы в грубом виде образовать металлы: искус-
ство же берется в один день их обработать. Природе нужны
века. чтобы сформировать драгоценные камни; искусство бе-
рется моментально их подделать.
С) В этом месте уместно прервать Дидро и сделать паузу. Пе-
ред нами типичный афоризм эффектный, броский. Чувст-
вуется энергия всеохватности и торжества уверенности.
А как насчет правильности?
Совершенно не оспаривая ни право каждого человека на
какое угодно мнение, ни авторитет великого сына Франции.
учтем и задумаемся: да, природа долго шла к своим творе-
ниям, которые якобы (речь идет о логике вышеприведенной
мысли) так легко отдались человеку. Но разве и сам чело-
век сразу сравнялся по силе с природой? Разве появление
искусства было мгновенным?!
Выходит а что еще может проситься в итог? что их
(природы и искусства) встреча, о которой говорит Дидро,
это не случайный дисбалансно-ироблемный контакт нерав-
ных сторон, а партнерский альянс непохожих, но одинако-
вых по целеполаганию взаимодействующих факторов, при-
мерно так соотносящихся, как это можно увидеть на связи
<врач больной>.
Хотя... Может быть. пради.чьиость (ведь <иравильнос1н>
еще ник то не давал и вряд ли даст единоириемлемое опреде-
ление) д:!я афоризма совсем не обязательное условие? По-
добно тому. как любовь вовсе не всегда предполагает вза-
имность? Можег быть!
Но тогда... А что, скажите, еще остается от любого филосо-
фа, как не афоризм?! И получается, что жизненность выска-
занной мысли, ее энергия и близкость к истине есть опреде-
ляющий момент в последующей памяти людей о конкретном
человеке. О мощи его ума, кинжальной остроте его рассуди-
тельности, глубине проникательности в мудрости. С)
Вообще, всякий язык беден для писателя с живым воображением.
pllCчаcтьe и несчастье не относятся друг к другу так, как мрак и
Цсвет; одно не является просто отсутствием другого.
11 1.Мы не знаем почти ничего. Однако сколько написано сочине-
1Й-;.ний, авторы которых утверждают, что они что-то знают!
Й1 Счастлив тот философ-систематик, которого, как некогда Эпи-
кура, Лукреция, Аристотеля, Платона, природа наделила силь-
ным воображением, выдающимся красноречием, искусством
представлять свои идеи в ярких и возвышенных образах! Зда-
ние, им сооруженное, когда-нибудь рухнет, но его статуя со-
хранится...
СЭ Если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то
безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провиде-
ние. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что
всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко
благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и
власть Нерона, наинегоднейшего из людей, то как доказать,
что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем
средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск доброде-
телей, .это значит компенсировать очень легковесным пре-
имуществом весьма тяжелое бедствие.
О Не может быть добродетель без бога и счастье без добродетели.
йЦУО У моего знакомого, слепого человека, в молодости была стыч-
ка с одним из его братьев, окончившаяся довольно плачевно
для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, он схватил первый попавшийся ему иод
руку предмет, бросил его в брата, попал ему в лоб, и тот упал.
После этой истории и нескольких других таких же его при-
влекли к суду полиции. Внешние признаки власти, оказываю-
щие такое действие на нас, нисколько не смущают слепых.
Наш слепой явился к полицейскому чиновнику, как к равно-
му. Угрозы не напугали его. <Что можете вы сделать со
мной?>, спросил он. <Я брошу вас в тюремный карцер>,
ответил чиновник. <О, сударь, возразил ему слепой,- вот уже
двадцать пять лет, как я сижу в нем>. Что за изумительный ответ и
ДИДРО (1713 17<4iT.)
что за тема для человека, любящего так морализировать, как
я! Мы покидаем жизнь, как волшебное зрелище, слепой поки-
дает ее, как темницу; если мы имеем в жизни больше наслажде-
ний, чем он, то, надо признать и это, он умирает с гораздо
меньшими сожалениями.
СЧ Когда я обращаю свои взоры на созданное руками человече-
скими, когда я со всех сторон вижу воздвигнутые города, вижу
употребление элементов, наблюдаю определенные языки, ци-
вилизованные народы, сооруженные порты, смотрю, как пере-
секаются моря, узнаю, что земля и небо измерены, мне мир
представляется очень древним. Когда же я наблюдаю, как лю-
ди сомневаются в самых основах медицины и сельского хозяй-
ства, как они сомневаются в самых обычных свойствах ве-
ществ, сомневаются в болезнях, которым они подвергнуты, не
знают, как обделывать дерево, не знают формы плуга, мне
кажется, что жизнь на земле началась только вчера.
С) Согласимся же принять всякую вещь такою, как она есть, по-
смотрим, чего она нам стоит и что нам приносит и оставим в
покое целое, которое мы знаем недостаточно, чтобы хвалить
его или бранить, и которое, быть может, ни плохо, ни хорошо,
если оно необходимо; так полагают многие порядочные люди.
О По моему мнению, наилучший порядок вещей - тот, при кото-
ром мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если
меняв нем нет. Я предпочитаю быть наглым болтуном, чем не
быть вовсе. А люди, порицающие существующий порядок, са-
ми при этом не замечают, что отказываются от собственного
бытия.
О Червь говорит: <Сначала жить, затем философствовать>. Но
тот. кто надел плащ Сократа и кто любит истину и добродетель
больше жизни, скажет ей: <Сначала философствовать, а затем
жить>. Если можно...
СЗ Из полемики Дидро с Клодом Гельвецием (17151771):
Гельвеций: Все люди с обыкновенной нормальной организаци-
ей обладают одинаковыми умственными способностями.
Дидро: Господин Гельвеций, ответьте на маленький вопрос.
Вот пятьсот только что родившихся детей. Их готовы отда-
вать вам на воспитание по вашей системе. Скажите мне, сколь-
ких из них вы сделаете гениальными людьми? Почему не все
пятьсот?
ВОВЕНАРГ
ЛЮК де КЛАПЬЁ
XVIII век
Родился 05.08.1715 г.
Умер 28.05.1747 г.
Влияние на людей
дороже богатства.
Вовенарг
Философов чита-
ют не очень охотно, и
вот почему: они слиш-
ком мало говорят о
том, что нам знакомо.
Вовенар
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, эссеист, моралист.
Родился в г. Эксе (Прованс).
Был старшим ребенком в семье, имел брата.
Отец. Жозеф де Клапье, принадлежал к старинному дворянско-
му роду. еще в XVI веке получившему во владенье поместье
Вовенарг.
Был в чине капитана французской армии.
Во время военной кампании 1741 г. обморозил ноги.
В 1744 г. заразился оспой, болезнь обезобразила его лицо, поч-
ти лишила зрения.
ВОВБНАРГ (1715 17471-1-.)
Переписывался с Вольтером.
Сочинения Вовенарга:
<Рассуждение о свободе> (1737)
/Позднее это произведение было переработано
в <Трактат о свободе воли> /,
<Рассуждение о неравенстве богатств>
/Сочинение на конкурсную тему, объявленную Француз-
ской академией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
ние, память, ум словом, все свойства, которые мы припи-
сываем животным, которые древними мыслителями разуме-
лись пол названием чувственной души и существование
которых допускает доктор Бауман в соответствии с формой
ДИДРО (1713 178411.)
ДИДРО (1713 -1784 гг.)
ii массой как в мельчайшей частице материи, так и в самом
крупном животном.
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
ДАламбер: А что такое аналогия?
Дидро: В самых сложных случаях аналогия есть простое трой-
ное правило, осуществляемое в чувствительном инструменте.
Если определенное явление в природе сопровождается другим
известным явлением природы, то каково четвертое явление,
сопровождающее третье, данное природой или представлен-
ное в подражание природе? Если копье обычного воина дли-
ною в десять футов, каково будет копье Аякса? Если я могу
бросить камень в четыре фунта, то Диомед будет в состоянии
свернуть каменную глыбу. Длина шагов богов и прыжки их
коней будут находиться в воображаемом соотношении роста
богов к человеку. Аналогия это четвертая струна, согласо-
ванная и пропорциональная трем другим струнам: животное
ожидает этот резонанс, и в нем он всегда имеется, но не всегда
бывает в природе. Поэту это неважно, для него резонанс все-
гда имеет силу. Иначе обстоит дело с философом; ему необхо-
димо вслед за появлением резонанса сироситьу природы, а она
часто доставляет ему явление, совершенно отличное от пред-
положенного им, тогда он замечает, что аналогия ввела его в
заблуждение.
Все существа превращаются одно в другое... Все беспрестанно
меняется... Любое животное есть более или менее человек: всякий
минерал есть более или менее растение; всякое растение есть
более или менее животное. В природе нет ничего определенного.
Я могу, например, спросить у Лейбница, Кларка, Ньютона,
откуда они знают, что животные при первоначальном своем
образовании не были один без головы, а другие без ног. Я могу
утверждать, что некоторые из них не имели желудка, а другие
не имели кишок, что животные, которым наличность желудка.
. неба и зубов обещала, как будто, длительное существование,
вымерли из-за какого-нибудь недостатка в сердце или легких,
что постепенно вывелись чудовища, что исчезли все неудач-
ные комбинации материи и что сохранились лишь те из них.
строение которых не заключало в себе серьезного противоре-
чия и которые могли существовать самостоятельном продол-
жать свой род.
ДАламбер: Мне нс совсем ясно и потому я хотел бы узнать: как
мы составляем сплюгизм и как мы делаем выводы?
I i. -
15ЙР
Н
Дидро: Дело в том, что мы их вовсе не делаем; они все извлека-
ются из природы. Мы только изъясняем связанные явления,
связь которых или необходима, или случайна; эти явления нам
известны из опыта: они необходимы в математике, физике и в
других точных науках; они случайны в этике, в политике и в
других неточных науках.
Поскольку вещи даны лишь нашему уму, они составляют наше
мнение; это наши понятия, которые могут быть истинными
или ложными, бесспорными или противоречивыми; они стано-
вятся устойчивыми, если оказываются связанными с внешним
бытием. Эта связь устанавливается или непрерывной цепью
доводов, опирающейся, с одной стороны, на наблюдения, с
другой стороны -- на опыт; или цепью опытов, рассеянных по
разным местам среди рассуждений, подобно грузу на нитке,
подвешенной на своих концах. Без этого груза нитка стала бы
игрушкой малейших воздушных колебаний.
В природе пожирают друг друга виды; в обществе пожирают
друг друга сословия.
Вот говорят, что надо, де, защищать отечество. Ерунда! Боль-
ше нет родины: от одного полюса до другого я вижу только
тиранов и рабов.
Наши добродетели зависят от нашего способа ощущать и от
того, с какой силой действуют на нас внешние предметы.
Все кончается там, где мы больше не можем наблюдать.
4. МЫСЛИ
.0 Если бы все на земле было превосходно, то не было бы ничего
превосходного.
О Правдивость не лишена пикантных черт, которые можно уло-
вить, если обладаешь гениальностью.
О Неудобство не в том, что имеешь взгляды, а в том, что ими
ослепляешься, предпринимая опыт.
D Излагать истину некоторым людям - это все равно, что на-
править луч света в совиное гнездо. Свет только попортит
совам глаза, и они поднимут крик. Если бы люди были невеже-
ственны только потому, что ничему не учились, то их, пожа-
луй, еще можно было бы просветить; но нет, в их ослеплении
есть система. [...1 Можно образумить человека, который за-
блуждается невольно; но с какой стороны атаковать того, кто
стоит на страже против здравого смысла?
ДИДРО (1713--1784 гг.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
ГЗ Her ничего более противоречащего природе живого, одушев-
ленного и чувствующего существа, чем покой,
С] Неправда, что нападать на того, кто не может за себя отом-
стить, - трусость. Достаточно, чтобы он этого заслуживал. И
вовсе не безумие нападать на того, кто отомстит за себя. Когда
дело касается добродетели, невинности истины, не бояться мес-
ти это акт благородства. Не все, которые подвергают себя
гневу негодяя, - безумцы.
D Если и существует свобода, то вследствие незнания. Когда
перед нами две возможности и у нас нет причины для предпоч-
тения одной из них, тогда лишь мы выбираем ту из них. кото-
рую хотим.
СЧ Если хоти ie поколебать гипотезу, предоставьте ей полный про-
стор.
CD Гении читают мало, делают много и сами создают себя.
"3 Правда, добро и красота имеют свои права; их оспаривают.
но в конце концов ими восхищаются; то, что не отмечено их
печатью, может некоторое время вызывать восхищение, по в
конце концов вызовет зевоту.
СЗ В литературе говорится: <О вкусах не спорят>; если подразуме-
вается, что никогда не стоит спорить с человеком о том, каков его
вкус, то это глупость; если же под этим подразумевается, что
среди вкусов нет ни хорошего, ни дурного, то это ложь.
"3 Гораздо легче обойтись без обедни и проповеди, чем без баш-
маков.
С] Я заблудился ночью в дремучем лесу, и слабый огонек в моих
руках мой единственный путеводитель. Вдруг предо мной по-
является незнакомец и говорит мне: <Мой друг, задуй свою све-
чу, чтобы верней найти дорогу>. Этот незнакомец богослов.
О Таланты не дворянство, чтобы передаваться от поколения к
поколению.
J Лица, столь сильно ненавидящие гениев... считают себя гени-
альными. .
С1 Книга, над которой зеваешь, не вредит никому.
С1 Награждая хороших, мы тем самым наказываем дурных.
С1 Природа напоминает женщину, любящую переодеваться, ее
разнообразные наряды, от которых ускользает то одна часть
тела, то другая, дают надежду настойчивым поклонникам не-
когда узнать ее всю.
Г) Мне иногда приходится слышать, что <если природа так же
могущественна, как и мудра, то почему она не создала гениев
.столь же добродетельными, как и великими>? На что я отве-
чаю: <Да разве вы не видите, что подобным рассуждением вы
опрокидываете весь мировой порядок. Если бы на земле все
было превосходно, то и не было бы ничего превосходного>.
Разве тот, кто вас слушает, обладает лучшими данными, чем тот,
1к кто говорит? Отнюдь нет. А потому едва ли и два раза на день во
1. всем большом городе вас понимают так, как вы говорите.
1Э Кто сомневается потому, что не знает оснований достоверно-
g сти, тот простой невежда. Настоящий скептик тот, кто подсчи-
1 тал и взвесил основания.
ГО Если обладать умом - не добродетель, то не обладать им - не
f порок.
1-0 Умен лишь тот, кто так же глуп, как мы.
10 Предмет математики не больше существует в природе, чем
предмет игры. И здесь и там - это условная вещь. Когда
математики обесславливали метафизиков, они вовсе не пред-
полагали, что вся их собственная наука - не что иное как
метафизика. У математика однажды спросили: <Что такое
метафизик?> Математик ответил: <Это человек, который
ничего не знает>.
С1 Идеалистами называют философов, которые, признавая из-
вестным только свое существование и существование ощу-
щений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего дру-
гого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд,
могли бы создать только слепые! И эту систему, к стыду
человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опро-
вергнуть, хотя она всех абсурднее. Она изложена с полной
откровенностью и ясностью в трех диалогах доктора Берк-
ли, епископа Клойнского.
СЗ Умный человек видит перед собой неизмеримую область воз-
можного, глупый же считает возможным только то, что есть.
Вследствие этого один может сделаться робким, а другой -
дерзким.
О Верх безумия - ставить себе целью уничтожение страстей.
СЧ Для истины - достаточный триумф, когда ее принимают не-
многие, но достойные: быть угодной всем - не ее удел.
СЗ Умный человек есть сочетание безумнейших молекул.
С1У всякой-формы свое счастье и свое несчастье. От слона до
тли... и от тли до чувствительной и живой молекулы, источни-
ка всего, во всей природе нет ни одной точки, которая бы не
страдала и которая бы не наслаждалась.
ДИДРО (1713 1784 гг.)
ДИДРО (1713--1784 гг.)
О Нужно стремиться к тому, чтобы сделать философию популяр-
ной. Если мы хотим, чтобы философия прогрессировала, при-
близим народ к уровню философов.
О Все определяется полезностью.
1"] Даже у самых решительных скептиков имеется надежда, что
они ошибаются.
a Свободно сознающийся в незнании того. чего он не знает, по-
буждает меня верить тому, что он берется мне объяснить.
О Без идеи целого нет философии.
"1 Природа упряма и медлительна в своих действиях. Происхо-
дит ли удаление, приближение, соединение, разделение, уплот-
нение, затвердение, разжижение, растворение, ассимиляция,
природа идет к своей цели самыми незаметными шагами. Ис-
кусство, наоборот, спешит, утомляется и ослабевает. Природе
нужны века, чтобы в грубом виде образовать металлы: искус-
ство же берется в один день их обработать. Природе нужны
века. чтобы сформировать драгоценные камни; искусство бе-
рется моментально их подделать.
С) В этом месте уместно прервать Дидро и сделать паузу. Пе-
ред нами типичный афоризм эффектный, броский. Чувст-
вуется энергия всеохватности и торжества уверенности.
А как насчет правильности?
Совершенно не оспаривая ни право каждого человека на
какое угодно мнение, ни авторитет великого сына Франции.
учтем и задумаемся: да, природа долго шла к своим творе-
ниям, которые якобы (речь идет о логике вышеприведенной
мысли) так легко отдались человеку. Но разве и сам чело-
век сразу сравнялся по силе с природой? Разве появление
искусства было мгновенным?!
Выходит а что еще может проситься в итог? что их
(природы и искусства) встреча, о которой говорит Дидро,
это не случайный дисбалансно-ироблемный контакт нерав-
ных сторон, а партнерский альянс непохожих, но одинако-
вых по целеполаганию взаимодействующих факторов, при-
мерно так соотносящихся, как это можно увидеть на связи
<врач больной>.
Хотя... Может быть. пради.чьиость (ведь <иравильнос1н>
еще ник то не давал и вряд ли даст единоириемлемое опреде-
ление) д:!я афоризма совсем не обязательное условие? По-
добно тому. как любовь вовсе не всегда предполагает вза-
имность? Можег быть!
Но тогда... А что, скажите, еще остается от любого филосо-
фа, как не афоризм?! И получается, что жизненность выска-
занной мысли, ее энергия и близкость к истине есть опреде-
ляющий момент в последующей памяти людей о конкретном
человеке. О мощи его ума, кинжальной остроте его рассуди-
тельности, глубине проникательности в мудрости. С)
Вообще, всякий язык беден для писателя с живым воображением.
pllCчаcтьe и несчастье не относятся друг к другу так, как мрак и
Цсвет; одно не является просто отсутствием другого.
11 1.Мы не знаем почти ничего. Однако сколько написано сочине-
1Й-;.ний, авторы которых утверждают, что они что-то знают!
Й1 Счастлив тот философ-систематик, которого, как некогда Эпи-
кура, Лукреция, Аристотеля, Платона, природа наделила силь-
ным воображением, выдающимся красноречием, искусством
представлять свои идеи в ярких и возвышенных образах! Зда-
ние, им сооруженное, когда-нибудь рухнет, но его статуя со-
хранится...
СЭ Если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то
безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провиде-
ние. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что
всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко
благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и
власть Нерона, наинегоднейшего из людей, то как доказать,
что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем
средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск доброде-
телей, .это значит компенсировать очень легковесным пре-
имуществом весьма тяжелое бедствие.
О Не может быть добродетель без бога и счастье без добродетели.
йЦУО У моего знакомого, слепого человека, в молодости была стыч-
ка с одним из его братьев, окончившаяся довольно плачевно
для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, он схватил первый попавшийся ему иод
руку предмет, бросил его в брата, попал ему в лоб, и тот упал.
После этой истории и нескольких других таких же его при-
влекли к суду полиции. Внешние признаки власти, оказываю-
щие такое действие на нас, нисколько не смущают слепых.
Наш слепой явился к полицейскому чиновнику, как к равно-
му. Угрозы не напугали его. <Что можете вы сделать со
мной?>, спросил он. <Я брошу вас в тюремный карцер>,
ответил чиновник. <О, сударь, возразил ему слепой,- вот уже
двадцать пять лет, как я сижу в нем>. Что за изумительный ответ и
ДИДРО (1713 17<4iT.)
что за тема для человека, любящего так морализировать, как
я! Мы покидаем жизнь, как волшебное зрелище, слепой поки-
дает ее, как темницу; если мы имеем в жизни больше наслажде-
ний, чем он, то, надо признать и это, он умирает с гораздо
меньшими сожалениями.
СЧ Когда я обращаю свои взоры на созданное руками человече-
скими, когда я со всех сторон вижу воздвигнутые города, вижу
употребление элементов, наблюдаю определенные языки, ци-
вилизованные народы, сооруженные порты, смотрю, как пере-
секаются моря, узнаю, что земля и небо измерены, мне мир
представляется очень древним. Когда же я наблюдаю, как лю-
ди сомневаются в самых основах медицины и сельского хозяй-
ства, как они сомневаются в самых обычных свойствах ве-
ществ, сомневаются в болезнях, которым они подвергнуты, не
знают, как обделывать дерево, не знают формы плуга, мне
кажется, что жизнь на земле началась только вчера.
С) Согласимся же принять всякую вещь такою, как она есть, по-
смотрим, чего она нам стоит и что нам приносит и оставим в
покое целое, которое мы знаем недостаточно, чтобы хвалить
его или бранить, и которое, быть может, ни плохо, ни хорошо,
если оно необходимо; так полагают многие порядочные люди.
О По моему мнению, наилучший порядок вещей - тот, при кото-
ром мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если
меняв нем нет. Я предпочитаю быть наглым болтуном, чем не
быть вовсе. А люди, порицающие существующий порядок, са-
ми при этом не замечают, что отказываются от собственного
бытия.
О Червь говорит: <Сначала жить, затем философствовать>. Но
тот. кто надел плащ Сократа и кто любит истину и добродетель
больше жизни, скажет ей: <Сначала философствовать, а затем
жить>. Если можно...
СЗ Из полемики Дидро с Клодом Гельвецием (17151771):
Гельвеций: Все люди с обыкновенной нормальной организаци-
ей обладают одинаковыми умственными способностями.
Дидро: Господин Гельвеций, ответьте на маленький вопрос.
Вот пятьсот только что родившихся детей. Их готовы отда-
вать вам на воспитание по вашей системе. Скажите мне, сколь-
ких из них вы сделаете гениальными людьми? Почему не все
пятьсот?
ВОВЕНАРГ
ЛЮК де КЛАПЬЁ
XVIII век
Родился 05.08.1715 г.
Умер 28.05.1747 г.
Влияние на людей
дороже богатства.
Вовенарг
Философов чита-
ют не очень охотно, и
вот почему: они слиш-
ком мало говорят о
том, что нам знакомо.
Вовенар
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, эссеист, моралист.
Родился в г. Эксе (Прованс).
Был старшим ребенком в семье, имел брата.
Отец. Жозеф де Клапье, принадлежал к старинному дворянско-
му роду. еще в XVI веке получившему во владенье поместье
Вовенарг.
Был в чине капитана французской армии.
Во время военной кампании 1741 г. обморозил ноги.
В 1744 г. заразился оспой, болезнь обезобразила его лицо, поч-
ти лишила зрения.
ВОВБНАРГ (1715 17471-1-.)
Переписывался с Вольтером.
Сочинения Вовенарга:
<Рассуждение о свободе> (1737)
/Позднее это произведение было переработано
в <Трактат о свободе воли> /,
<Рассуждение о неравенстве богатств>
/Сочинение на конкурсную тему, объявленную Француз-
ской академией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73