Удивитель-
ным является и то, что намерение воспринимать говоримое
им не является нашим желанием. Напротив, наше желание
подчинено цепкому подтексту его фраз, броской красоте
их значения, яркой убедительности и несокрушимой про-
стоте их надежности и всегда юной вечности. 1)
В первом издании <Максим...> был многозначительный фронтис-
пис: Амур насмешливо взирает на бюст римского философа Сенеки, с
которого он сорвал маску. Под Амуром подпись: <Любовь к истине>.
Ларошфуко:
<Беседа с достойными людьми - одно из величайших моих удо-
вольствий. Я люблю, чтобы она велась в серьезном тоне и чтобы
вопросы нравственности составляли ее главное содержание>.
О Красиво, ёмко и сжато мудрствующие люди высказывались
и до Ларошфуко. Вся эта книга тому свидетельство. Но все
равно, афоризм как факт, как большое <нечто> и как дейст-
вительное <то, что> возник именно и только у Ларошфуко. То
есть в лице этого остроумного и мило язвительного француза
крылатое слово осознало свою особенность и зафиксировало
свою неподвластную временам индивидуальность.
Так что же такое афоризм со стороны столетий после Ла-
рошфуко? Это мысль, переставшая быть словом.
Может показаться, что буквы и звуки транспортируют со-
держание передаваемых нам мыслей. Но это не так. Да-
леко не так. Вовсе не так. Буквы и звуки лишь узорят
наше восприятие. А афоризм рождается в тот момент, ко-
гда наши опыт и знания проходят чрез это обузоривание
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
и демонстрируют нам наше же слепление, но... по искусно
задуманному рецепту другого человека. С)
Ларошфуко:
<Я совершил именно то, что должен был совершить... и чего
бы это мне ни стоило, я никогда не буду каяться>.
(Из письма Ларошфуко графу Гито от 2 мая 1653 года)
Л. Н. Толстой:
<Собрание мыслей Ларошфуко была одна из тех книг, ко-
торые более всего содействовали образованию вкуса во фран-
цузском народе и развитию в нем ясного ума и точности его
выражений. Хотя во всей книге этой и есть только одна исти-
на, та, что самолюбие есть главный двигатель человеческих
поступков, мысль эта представляется с столь разных сторон,
что она всегда нова и поразительна. Книга эта была прочита-
на с жадностью. Она приучила людей не только думать, но и
заключать свои мысли в живые, точные, сжатые и утонченные
обороты. Со времени Возрождения никто, кроме Ларошфуко,
не сделал этого>.
(Л. Н. Толстой. Избранные мысли Лабрюйера, с при-
бавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко.
Вовенарга и Монтескье)
4. МЫСЛИ
О Миром правит судьба и прихоть.
О Философия торжествует над горестями прошлого и будущего,
но горести настоящего торжествуют над философией.
СЗ Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.
С1 Мудрость для души - то же, что здоровье для тела.
СЗ Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости.
О Истинное красноречие - это умение сказать все, что нужно, и
небольше, чем нужно.
О Почти все люди охотно расплачиваются за мелкие одолжения,
большинство бывает признательно за немаловажные, но почти
никто не испытывает благодарности за крупные.
а Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать на-
ставления людям, совершившим проступки; мы укоряем их
не столько для того, чтобы исправить, сколько для того,
чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
П Радости и несчастья, которые мы испытываем, зависят не от
размеров случившегося, a ot нашей чувствительности.
ЛАРОШФУКО (16131680 гг.)
1") Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится неспо-
собным к великому.
СЧ Презрение философов к богатству было вызвано их сокровен-
ным желанием отомстить несправедливой судьбе за то, что она
не наградила их по достоинству жизненными благами; оно было
тайным средством, спасающим от унижений бедности, и околь-
ным путем к почету, обычно доставляемому богатством.
а Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на
свой разум.
О Если судить о любви по обычным ее проявлениям, то она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
D Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
что для души - это жажда властвовать, для ума - внутрен-
нее сродство, а для тела скрытое и утонченное желание обла-
дать, после многих околичностей, тем, что любишь.
О Очарование новизны в любви подобно цветению фруктовых де-
ревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не возвращается.
С1 К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и
недостатки внешности.
П Люди делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
можность безнаказанно творить зло.
С1 У людских достоинств, как и у плодов, есть своя пора.
П Пороки входят в состав добродетелей, как яды входят в со-
став лекарств.
С) Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
О У большинства людей любовь к справедливости - это просто
боязнь подвергнуться несправедливости.
а Страсти - это единственные ораторы, доводы которых все-
гда убедительны.
П Когда великие люди наконец сгибаются под тяжестью дли-
тельных невзгод, они этим показывают, что прежде их поддер-
живала не столько сила духа. сколько сила честолюбия, и что
герои отличаются от обыкновенных людей только большим
тщеславием.
D Как бы ни кичились люди величием своих деяний, последние
часто бывают следствием не великих замыслов, а простой
случайности.
О На каждого человека, как и на каждый поступок, следует
смотреть с определенного расстояния. Иных можно понять,
рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными
только издали.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
ID Одна из причин того, что умные и приятные собеседники так
1 редки, заключается в обыкновении большинства людей отве-
1 чать не на чужие суждения, а на собственные мысли.
ID Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
1 какими она была достигнута.
10 Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг
r друга за нос.
. О Только у великих людей бывают великие пороки.
.СЗ Тот, кто думает, что может обойтись без других, сильно оши-
бается; но тот, кто думает, что другие не могут обойтись бе
: него, ошибается еще сильнее.
D Причинять людям зло большей частью не так опасно, как де-
лать им слишком много добра.
D В характере человека больше изъянов, чем в его уме.
О Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
СЧ Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.
. П Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих
собственных.
[Ч Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хитрее
других.
С1 Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному
намерению, а по слабости характера.
СЗ Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
С1 Нам легче управлять людьми, чем помешать им управлять
нами.
СЗ Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
О Иные люди похожи на песенки: они быстро выходят из моды.
СЗ Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
О Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
D В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие,
которое нам дороже всего, что мы дарим.
О Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени вступает
в деловые переговоры, так как посредники, стараясь стяжать
себе добрую славу, почти всегда жертвуют интересами своих
друзей ради успеха самих переговоров,
СЗ Мы не можем вторично полюбить тех, кого однажды действи-
тельно разлюбили.
О Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они
делают глупости не только по собственному желанию, но и по
воле судьбы.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 ir.)
СЧ Восхвалять государей за достоинства, которыми они не обла-
дают, - значит безнаказанно наносить им оскорбление.
П Ум и сердце человека, так же как и его речь, хранят отпечаток
страны, в которой он родился.
D Тот, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремя этого
не заметил.
С1 Все, что перестает удаваться, перестает и привлекать.
а Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дару-
ет удачи.
О Каким бы тяжелым позором мы себя ни покрыли, у нас почти
всегда остается возможность восстановить свое доброе имя.
а Не может долго нравиться тот, кто умен всегда на один лад.
П Легче познать людей вообще, чем одного человека в частности.
СЧ Суждения наших врагов о нас ближе к истине, чем наши
собственные.
D Порою из дурных качеств складываются великие таланты.
а Желание вызвать жалость или восхищение - вот что нередко
составляет основу нашей откровенности.
СЧ Людские ссоры не длились бы так долго, если бы вся вина
была на одной стороне.
О Крушение всех надежд человека приятно и его друзьям, и
недругам.
О Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется,
или так счастлив, как ему хочется.
С) Как мы можем требовать, чтобы кто-то сохранил нашу тайну,
если мы сами не можем ее сохранить?
О Себялюбие наше таково, что его не перещеголяет никакой
льстец.
С) Даже самые разумные люди разумны лишь в несущественном;
в делах значительных разум обычно им изменяет.
СЗ Нет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому
хранить холод.
О Короли чеканят людей, как монету: они назначают им це-
ну, какую заблагорассудится, и все вынуждены принимать
этих людей не по их истинной стоимости, а по назначенно-
му курсу.
d Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть всего
зла, которое он творит.
О Мы редко до конца понимаем, что мы в действительности хотим.
ГЗ Мы скорее пожертвуем своим состоянием, чем поступимся сво-
им мнением.
XVII век
Родился 19.06.1623 г.
Умер 19.08.1662 г.
Мы ищем не вещи,
поиск вещей.
Паскаль
Все, что превышает
геометрию, превосходи>
нас.
Паскаль
Поставьте мудрейшею философа на широкую доску над
пропастью, сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопас-
ности, все равно воображение возьмет верх.
Паскаль
1. ЖИЗНЬ
Французский математик, физик, мыслитель.
Родился в Клермоне, в семье дворянина, выбранного королев-
ского советника Этьена Паскаля и дворянки Антуанетты Бегон;
отцу было в это время 35 лет, матери -- 27 лет.
Паскаль .имел двух сестер: младшую Жаклину и старшую
Жильберту.
Едва маленький Блез начал ходить, с ним произошел очень
странный случай - он неожиданно стал чахнуть. Маргарита Пе-
рье (племянница Блеза Паскаля) в связи с этим вспомина.ла впо-
следствии:
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
<Эта слабость сопровождалась двумя совершенно не-
обычными обстоятельствами: одно из них заключалось в
том, что он не мог переносить вида воды без вспышек
конвульсий; другое, еще более удивительное, состояло в
том, что он не мог видеть отца и мать рядом друг с дру-
гом: он терпел их ласки по отдельности; но стоило им
только приблизиться друг к другу, как он начинал кри-
чать и биться в совершенном исступлении; все это дли-
лось более года, в течение которого болезнь продолжала
увеличиваться; он стал очень плох, и казалось, что вот-
вот умрет>.
Положение спасло обращение родителей к некоей колдунье,
которая якобы сглазила Блеза. Разъяренный отец заставил силой
эту женщину произнести необходимые заклинания и провести дей-
ствия по изгнанию болезни, в результате чего ребенок полностью
выздоровел.
Паскаль был очень болезненным и в детстве, и во взрослые годы.
В 1626 г., когда Блезу не было еще и 3-х лет, скончалась его
мать, женщина болезненная и хрупкая.
По воспоминаниям Жильберты, недюжинные способности Бле-
за Паскаля проявились с раннего возраста: как только он загово-
рил, так сразу же стали заметны необычные для его возраста
признаки ума - вопрошал о природе вещей, на задаваемые во-
просы отвечал коротко, ясно и всегда уместно.
Воспитание и обучение юного Блеза, учитывая болезнен-
ность ребенка, были домашними: отец преподал ему основы
математики и физики, ввел в курс современного состояния
науки.
В 16 лет Паскаль написал трактат о конических сечениях,
поразивший специалистов в этой области и принесший авто-
ру всеобщее признание ученых мира. Это небольшое произве-
дение вполне самостоятельно и оригинально. Прежде всего
это относится к третьей лемме, согласно которой во всяком
шестиугольнике (его Паскаль именует <мистическим шести-
вершинником>), вписанном в эллипс, гиперболу или парабо-
лу, точки пересечения трех пар противоположных сторон ле-
жат на одной прямой, называемой теперь прямой Паскаля.
Если шесть произвольных точек конического сечения (напри-
мер, эллипса, как показано на рисунке) принять за верши-
ны шестиугольника и занумеровать их, то противополож-
ные стороны данного шестиугольника (1. 2) и (4. 5): (2. 3) и
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
(5, 6); (3, 4) и (6, 1) пересекутся соответственно в точках Р, Q,
R, которые лежат на одной прямой - прямой Паскаля.
В 1642 г. Паскаль начал пробовать строить, а в 1652 г. он
построил удовлетворяющую модель арифметической машины. В
1649 г. Паскаль получил от короля <Привилегию на арифмети-
ческую машину>, согласно которой за автором закреплялось пра-
во на приоритет, а также на ее изготовление и продажу. В 1652 г.
Паскаль преподнес свою машину в дар королеве Швеции Хри-
стине. Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до на-
ших дней. Один из них находится в Парижском музее искусств и
ремесел:
/Однако первую в истории счетную машину собрал не Пас-
каль, ибо она была уже в год его рождения. Ее сконструиро-
вал профессор Тюбингенского университета Вильгельм
Шиккард (1592-1635)./
Весь 1647 г. Паскаль сильно болеет и вынужден был отправить-
ся в Париж для лечения. Здесь произошла его встреча с вернув-
шимся на родину Рене Декартом. Философ с большим сочувстви-
ем отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд своих <домашних
рецептов> для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом
мог говорить и едва поддерживал разговор. Декарт имел воз-
можность поработать с арифметической машиной и наблюдать
лабораторные опыты с вакуумом. Присутствовавшая при встре-
че ученых сестра Жаклина в письме Жильберте в Клермон сооб-
щала, что на раздумия Паскаля о том, что находится в трубке над
ртутью, Декарт ответил: <Тончайшая материя>. Паскаль нико-
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
гда не верил в эту гипотезу, но спорить с высоким гостем не
стал...
В 1654 г. тридцатилетний Паскаль пережил духовный кризис,
внезапное мистическое <озарение>, религиозное обращение, ко-
торое побудило его оставить свет и удалиться в янеенитский
монастырь Пор-Рояль.
Меняется характер Блеза: вспыльчивый нрав его сменяется
смирением и покорностью. Паскаль забыл о математике, почти
не расстается с Евангелием... <Сердце чувствует Бога, а не ра-
зум>, - запишет он впоследствии в <Мыслях>.
Записи обуревающих его проницаний в сокровения потусто-
роннего Паскаль делает тайно, датирует их 23 ноября 1654 г. и
зашивает под подкладку камзола. Этот <секрет> был обнаружен
совершенно случайно, уже после смерти мыслителя, когда слуги
приводили в порядок вещи покойного.
Биографы Паскаля отмечают один эпизод, случившийся в это
время с Паскалем и вошедший в его биохроники под названием
<Случай на мосту Нейи>, в качестве - таково мнение всех ис-
следователей - главной причины событий с Паскалем в 1654 и
последующих годах:
В середине ноября 1654 г. во время одной из прогулок по
окрестностям Парижа Паскаль ехал вместе с друзьями в
карете, запряженной четверкой или шестеркой лошадей. И
вот на мосту близ деревни Нейи передние лошади, сбитые с
толку отсутствием перил, обрушиваются в реку, оборвав
постромки. .Карета чудом устояла на краю моста.
С тех пор, по словам философа Ламетри, профессионального
врача, <в обществе или за столом Паскалю всегда была необхо-
дима загородка из стульев или соседи слева, чтобы не видеть
страшной пропасти, в которую он боялся упасть, хотя знал цену
подобным иллюзиям>. 23 ноября 1654 г. с ним происходит первый
необычный, очень сильный нервный припадок...
Паскаль никогда не отличался пиететом к древним авторам, а
наиболее чтимыми им философами были Эпиктет и Монтень. Мно-
гие мысли самого Паскаля навеяны чтением Монтеня либо содер-
жат полемику с ним.
Сочинения Паскаля:
<Опыт о конических сечениях> (1640);
<Новые опыты, касающиеся пустоты> (1647);
<Трактат о равновесии жидкостей и тяжести воздуха>
(1649-1654);
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
<Полный труд о конических сечениях> (1654);
<Трактат об арифметическом треугольнике> (1654);
<О геометрическом уме> (1655).
/Паскалю принадлежит часть учебника по логике <Логика,
или Искусство мыслить> (Париж, 1662), известного также
как <Логика Пор-Рояля>. Учебник был издан декартианца-
ми Пьером Николем и Антуаном Арно. <О геометрическом
уме> Паскаля помещается в VI части этого учебника. /;
<Об искусстве убеждать> (1655-1657);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
ным является и то, что намерение воспринимать говоримое
им не является нашим желанием. Напротив, наше желание
подчинено цепкому подтексту его фраз, броской красоте
их значения, яркой убедительности и несокрушимой про-
стоте их надежности и всегда юной вечности. 1)
В первом издании <Максим...> был многозначительный фронтис-
пис: Амур насмешливо взирает на бюст римского философа Сенеки, с
которого он сорвал маску. Под Амуром подпись: <Любовь к истине>.
Ларошфуко:
<Беседа с достойными людьми - одно из величайших моих удо-
вольствий. Я люблю, чтобы она велась в серьезном тоне и чтобы
вопросы нравственности составляли ее главное содержание>.
О Красиво, ёмко и сжато мудрствующие люди высказывались
и до Ларошфуко. Вся эта книга тому свидетельство. Но все
равно, афоризм как факт, как большое <нечто> и как дейст-
вительное <то, что> возник именно и только у Ларошфуко. То
есть в лице этого остроумного и мило язвительного француза
крылатое слово осознало свою особенность и зафиксировало
свою неподвластную временам индивидуальность.
Так что же такое афоризм со стороны столетий после Ла-
рошфуко? Это мысль, переставшая быть словом.
Может показаться, что буквы и звуки транспортируют со-
держание передаваемых нам мыслей. Но это не так. Да-
леко не так. Вовсе не так. Буквы и звуки лишь узорят
наше восприятие. А афоризм рождается в тот момент, ко-
гда наши опыт и знания проходят чрез это обузоривание
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
и демонстрируют нам наше же слепление, но... по искусно
задуманному рецепту другого человека. С)
Ларошфуко:
<Я совершил именно то, что должен был совершить... и чего
бы это мне ни стоило, я никогда не буду каяться>.
(Из письма Ларошфуко графу Гито от 2 мая 1653 года)
Л. Н. Толстой:
<Собрание мыслей Ларошфуко была одна из тех книг, ко-
торые более всего содействовали образованию вкуса во фран-
цузском народе и развитию в нем ясного ума и точности его
выражений. Хотя во всей книге этой и есть только одна исти-
на, та, что самолюбие есть главный двигатель человеческих
поступков, мысль эта представляется с столь разных сторон,
что она всегда нова и поразительна. Книга эта была прочита-
на с жадностью. Она приучила людей не только думать, но и
заключать свои мысли в живые, точные, сжатые и утонченные
обороты. Со времени Возрождения никто, кроме Ларошфуко,
не сделал этого>.
(Л. Н. Толстой. Избранные мысли Лабрюйера, с при-
бавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко.
Вовенарга и Монтескье)
4. МЫСЛИ
О Миром правит судьба и прихоть.
О Философия торжествует над горестями прошлого и будущего,
но горести настоящего торжествуют над философией.
СЗ Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.
С1 Мудрость для души - то же, что здоровье для тела.
СЗ Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости.
О Истинное красноречие - это умение сказать все, что нужно, и
небольше, чем нужно.
О Почти все люди охотно расплачиваются за мелкие одолжения,
большинство бывает признательно за немаловажные, но почти
никто не испытывает благодарности за крупные.
а Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать на-
ставления людям, совершившим проступки; мы укоряем их
не столько для того, чтобы исправить, сколько для того,
чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
П Радости и несчастья, которые мы испытываем, зависят не от
размеров случившегося, a ot нашей чувствительности.
ЛАРОШФУКО (16131680 гг.)
1") Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится неспо-
собным к великому.
СЧ Презрение философов к богатству было вызвано их сокровен-
ным желанием отомстить несправедливой судьбе за то, что она
не наградила их по достоинству жизненными благами; оно было
тайным средством, спасающим от унижений бедности, и околь-
ным путем к почету, обычно доставляемому богатством.
а Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на
свой разум.
О Если судить о любви по обычным ее проявлениям, то она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
D Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
что для души - это жажда властвовать, для ума - внутрен-
нее сродство, а для тела скрытое и утонченное желание обла-
дать, после многих околичностей, тем, что любишь.
О Очарование новизны в любви подобно цветению фруктовых де-
ревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не возвращается.
С1 К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и
недостатки внешности.
П Люди делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
можность безнаказанно творить зло.
С1 У людских достоинств, как и у плодов, есть своя пора.
П Пороки входят в состав добродетелей, как яды входят в со-
став лекарств.
С) Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
О У большинства людей любовь к справедливости - это просто
боязнь подвергнуться несправедливости.
а Страсти - это единственные ораторы, доводы которых все-
гда убедительны.
П Когда великие люди наконец сгибаются под тяжестью дли-
тельных невзгод, они этим показывают, что прежде их поддер-
живала не столько сила духа. сколько сила честолюбия, и что
герои отличаются от обыкновенных людей только большим
тщеславием.
D Как бы ни кичились люди величием своих деяний, последние
часто бывают следствием не великих замыслов, а простой
случайности.
О На каждого человека, как и на каждый поступок, следует
смотреть с определенного расстояния. Иных можно понять,
рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными
только издали.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
ID Одна из причин того, что умные и приятные собеседники так
1 редки, заключается в обыкновении большинства людей отве-
1 чать не на чужие суждения, а на собственные мысли.
ID Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
1 какими она была достигнута.
10 Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг
r друга за нос.
. О Только у великих людей бывают великие пороки.
.СЗ Тот, кто думает, что может обойтись без других, сильно оши-
бается; но тот, кто думает, что другие не могут обойтись бе
: него, ошибается еще сильнее.
D Причинять людям зло большей частью не так опасно, как де-
лать им слишком много добра.
D В характере человека больше изъянов, чем в его уме.
О Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
СЧ Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.
. П Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих
собственных.
[Ч Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хитрее
других.
С1 Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному
намерению, а по слабости характера.
СЗ Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
С1 Нам легче управлять людьми, чем помешать им управлять
нами.
СЗ Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
О Иные люди похожи на песенки: они быстро выходят из моды.
СЗ Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
О Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
D В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие,
которое нам дороже всего, что мы дарим.
О Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени вступает
в деловые переговоры, так как посредники, стараясь стяжать
себе добрую славу, почти всегда жертвуют интересами своих
друзей ради успеха самих переговоров,
СЗ Мы не можем вторично полюбить тех, кого однажды действи-
тельно разлюбили.
О Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они
делают глупости не только по собственному желанию, но и по
воле судьбы.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 ir.)
СЧ Восхвалять государей за достоинства, которыми они не обла-
дают, - значит безнаказанно наносить им оскорбление.
П Ум и сердце человека, так же как и его речь, хранят отпечаток
страны, в которой он родился.
D Тот, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремя этого
не заметил.
С1 Все, что перестает удаваться, перестает и привлекать.
а Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дару-
ет удачи.
О Каким бы тяжелым позором мы себя ни покрыли, у нас почти
всегда остается возможность восстановить свое доброе имя.
а Не может долго нравиться тот, кто умен всегда на один лад.
П Легче познать людей вообще, чем одного человека в частности.
СЧ Суждения наших врагов о нас ближе к истине, чем наши
собственные.
D Порою из дурных качеств складываются великие таланты.
а Желание вызвать жалость или восхищение - вот что нередко
составляет основу нашей откровенности.
СЧ Людские ссоры не длились бы так долго, если бы вся вина
была на одной стороне.
О Крушение всех надежд человека приятно и его друзьям, и
недругам.
О Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется,
или так счастлив, как ему хочется.
С) Как мы можем требовать, чтобы кто-то сохранил нашу тайну,
если мы сами не можем ее сохранить?
О Себялюбие наше таково, что его не перещеголяет никакой
льстец.
С) Даже самые разумные люди разумны лишь в несущественном;
в делах значительных разум обычно им изменяет.
СЗ Нет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому
хранить холод.
О Короли чеканят людей, как монету: они назначают им це-
ну, какую заблагорассудится, и все вынуждены принимать
этих людей не по их истинной стоимости, а по назначенно-
му курсу.
d Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть всего
зла, которое он творит.
О Мы редко до конца понимаем, что мы в действительности хотим.
ГЗ Мы скорее пожертвуем своим состоянием, чем поступимся сво-
им мнением.
XVII век
Родился 19.06.1623 г.
Умер 19.08.1662 г.
Мы ищем не вещи,
поиск вещей.
Паскаль
Все, что превышает
геометрию, превосходи>
нас.
Паскаль
Поставьте мудрейшею философа на широкую доску над
пропастью, сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопас-
ности, все равно воображение возьмет верх.
Паскаль
1. ЖИЗНЬ
Французский математик, физик, мыслитель.
Родился в Клермоне, в семье дворянина, выбранного королев-
ского советника Этьена Паскаля и дворянки Антуанетты Бегон;
отцу было в это время 35 лет, матери -- 27 лет.
Паскаль .имел двух сестер: младшую Жаклину и старшую
Жильберту.
Едва маленький Блез начал ходить, с ним произошел очень
странный случай - он неожиданно стал чахнуть. Маргарита Пе-
рье (племянница Блеза Паскаля) в связи с этим вспомина.ла впо-
следствии:
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
<Эта слабость сопровождалась двумя совершенно не-
обычными обстоятельствами: одно из них заключалось в
том, что он не мог переносить вида воды без вспышек
конвульсий; другое, еще более удивительное, состояло в
том, что он не мог видеть отца и мать рядом друг с дру-
гом: он терпел их ласки по отдельности; но стоило им
только приблизиться друг к другу, как он начинал кри-
чать и биться в совершенном исступлении; все это дли-
лось более года, в течение которого болезнь продолжала
увеличиваться; он стал очень плох, и казалось, что вот-
вот умрет>.
Положение спасло обращение родителей к некоей колдунье,
которая якобы сглазила Блеза. Разъяренный отец заставил силой
эту женщину произнести необходимые заклинания и провести дей-
ствия по изгнанию болезни, в результате чего ребенок полностью
выздоровел.
Паскаль был очень болезненным и в детстве, и во взрослые годы.
В 1626 г., когда Блезу не было еще и 3-х лет, скончалась его
мать, женщина болезненная и хрупкая.
По воспоминаниям Жильберты, недюжинные способности Бле-
за Паскаля проявились с раннего возраста: как только он загово-
рил, так сразу же стали заметны необычные для его возраста
признаки ума - вопрошал о природе вещей, на задаваемые во-
просы отвечал коротко, ясно и всегда уместно.
Воспитание и обучение юного Блеза, учитывая болезнен-
ность ребенка, были домашними: отец преподал ему основы
математики и физики, ввел в курс современного состояния
науки.
В 16 лет Паскаль написал трактат о конических сечениях,
поразивший специалистов в этой области и принесший авто-
ру всеобщее признание ученых мира. Это небольшое произве-
дение вполне самостоятельно и оригинально. Прежде всего
это относится к третьей лемме, согласно которой во всяком
шестиугольнике (его Паскаль именует <мистическим шести-
вершинником>), вписанном в эллипс, гиперболу или парабо-
лу, точки пересечения трех пар противоположных сторон ле-
жат на одной прямой, называемой теперь прямой Паскаля.
Если шесть произвольных точек конического сечения (напри-
мер, эллипса, как показано на рисунке) принять за верши-
ны шестиугольника и занумеровать их, то противополож-
ные стороны данного шестиугольника (1. 2) и (4. 5): (2. 3) и
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
(5, 6); (3, 4) и (6, 1) пересекутся соответственно в точках Р, Q,
R, которые лежат на одной прямой - прямой Паскаля.
В 1642 г. Паскаль начал пробовать строить, а в 1652 г. он
построил удовлетворяющую модель арифметической машины. В
1649 г. Паскаль получил от короля <Привилегию на арифмети-
ческую машину>, согласно которой за автором закреплялось пра-
во на приоритет, а также на ее изготовление и продажу. В 1652 г.
Паскаль преподнес свою машину в дар королеве Швеции Хри-
стине. Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до на-
ших дней. Один из них находится в Парижском музее искусств и
ремесел:
/Однако первую в истории счетную машину собрал не Пас-
каль, ибо она была уже в год его рождения. Ее сконструиро-
вал профессор Тюбингенского университета Вильгельм
Шиккард (1592-1635)./
Весь 1647 г. Паскаль сильно болеет и вынужден был отправить-
ся в Париж для лечения. Здесь произошла его встреча с вернув-
шимся на родину Рене Декартом. Философ с большим сочувстви-
ем отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд своих <домашних
рецептов> для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом
мог говорить и едва поддерживал разговор. Декарт имел воз-
можность поработать с арифметической машиной и наблюдать
лабораторные опыты с вакуумом. Присутствовавшая при встре-
че ученых сестра Жаклина в письме Жильберте в Клермон сооб-
щала, что на раздумия Паскаля о том, что находится в трубке над
ртутью, Декарт ответил: <Тончайшая материя>. Паскаль нико-
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
гда не верил в эту гипотезу, но спорить с высоким гостем не
стал...
В 1654 г. тридцатилетний Паскаль пережил духовный кризис,
внезапное мистическое <озарение>, религиозное обращение, ко-
торое побудило его оставить свет и удалиться в янеенитский
монастырь Пор-Рояль.
Меняется характер Блеза: вспыльчивый нрав его сменяется
смирением и покорностью. Паскаль забыл о математике, почти
не расстается с Евангелием... <Сердце чувствует Бога, а не ра-
зум>, - запишет он впоследствии в <Мыслях>.
Записи обуревающих его проницаний в сокровения потусто-
роннего Паскаль делает тайно, датирует их 23 ноября 1654 г. и
зашивает под подкладку камзола. Этот <секрет> был обнаружен
совершенно случайно, уже после смерти мыслителя, когда слуги
приводили в порядок вещи покойного.
Биографы Паскаля отмечают один эпизод, случившийся в это
время с Паскалем и вошедший в его биохроники под названием
<Случай на мосту Нейи>, в качестве - таково мнение всех ис-
следователей - главной причины событий с Паскалем в 1654 и
последующих годах:
В середине ноября 1654 г. во время одной из прогулок по
окрестностям Парижа Паскаль ехал вместе с друзьями в
карете, запряженной четверкой или шестеркой лошадей. И
вот на мосту близ деревни Нейи передние лошади, сбитые с
толку отсутствием перил, обрушиваются в реку, оборвав
постромки. .Карета чудом устояла на краю моста.
С тех пор, по словам философа Ламетри, профессионального
врача, <в обществе или за столом Паскалю всегда была необхо-
дима загородка из стульев или соседи слева, чтобы не видеть
страшной пропасти, в которую он боялся упасть, хотя знал цену
подобным иллюзиям>. 23 ноября 1654 г. с ним происходит первый
необычный, очень сильный нервный припадок...
Паскаль никогда не отличался пиететом к древним авторам, а
наиболее чтимыми им философами были Эпиктет и Монтень. Мно-
гие мысли самого Паскаля навеяны чтением Монтеня либо содер-
жат полемику с ним.
Сочинения Паскаля:
<Опыт о конических сечениях> (1640);
<Новые опыты, касающиеся пустоты> (1647);
<Трактат о равновесии жидкостей и тяжести воздуха>
(1649-1654);
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
<Полный труд о конических сечениях> (1654);
<Трактат об арифметическом треугольнике> (1654);
<О геометрическом уме> (1655).
/Паскалю принадлежит часть учебника по логике <Логика,
или Искусство мыслить> (Париж, 1662), известного также
как <Логика Пор-Рояля>. Учебник был издан декартианца-
ми Пьером Николем и Антуаном Арно. <О геометрическом
уме> Паскаля помещается в VI части этого учебника. /;
<Об искусстве убеждать> (1655-1657);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73