Филонус. Не есть ли расстояние линия, направляющаяся
прямо к глазу?
Гилас. Конечно.
Филонус. А может ли линия, таким образом расположенная,
быть воспринята зрением?
Гилас. Нет, не может.
Филонус. Исследует ли из этого, что расстояние собственно
и непосредственно не воспринимается зрением?
Гилас. Казалось бы так.
Я не вижу расстояния самого по себе, и ничто из того, что я
воспринимаю, не находится на расстоянии.
Очевидно, что ни одна идея, которая не воспринимается са-
ма по себе, не может служить мне средством восприятия
другой какой-либо идеи.
Но если нет расстояния, а следом за ним и протяжения, то нет
и материи, ибо как же может быть непротяженным телесное?
Или иначе: как можно знать то, что в знании не реализуется
и знанием не подтверждается?
R У нас нет идеи материи.
Как нельзя образовать абстрактную идею треугольника во-
обще, который не будет ни равносторонним, ни неравносто-
ронним, ни равнобедренным, так нельзя помыслить себе и
материю вообще, отвлеченную материю философов.
Я не отказываюсь от субстанции. Философский же пес quid
пес quantum пес quale (ни что, ни сколько, ни как), о котором
у меня нет идей, я отбрасываю, если только можно отбрасы-
вать что-либо, что никогда не существовало, а было не бо-
лее чем воображаемым и выдуманным.
Я отрицаю абсолютное существование не общих идей, а лишь
отвлеченных общих идей.
R Самоё понятие материи с приписываемым ей абсолютным
внешним существованием заключает в себе противоречие, а
ничто противоречивое существовать не может.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 ri.)
Весь небесный хори все убранство земли, одним словом,
все вещи, составляющие Вселенную, не имеют существо-
вания вне духа, поскольку они в действительности не вос-
приняты мною или не существуют в уме моем или какого-
либо другого сотворенного духа, они либо вовсе не имеют
существования, либо существуют в уме какого-либо веч-
ного духа.
То, что говорится о безусловном существовании вещей без
какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня
совершенно не понятной
С) По сути дела, Беркли говорит: если я с рождения сижу на дне
моря и мне бросаютсухиекуски сахара, которые, дойдя до
дна, превращаются в мокрую кашицу, то как я могу выйти
из этих условий и знать о немокром сахаре?!
Скажут: Земля была до человека, следовательно, Беркли не
прав, привязывая существование к восприятию.
Отвечу: а кто может сказать, какой была Земля до человека?
Каков, следовательно, статус этого <была>??!!
Дрова тоже были до огня, но появившийся огонь окрасил
их, обуглил их, нагрел их. Если мы видим дрова с эпохи
огня, как узнать, каковы они были до огня?!
Нельзя быть в воде, не будучи мокрым! И если кто-то воз-
разит: <А водолаз?>, я отвечу: водолаз сухой, находясь не
в воде, а в скафандре. И еще. Роза не пахнет, если ее никто
не нюхает.
Нет, конечно, она источает аромат, как и прежде. Но он
теряет смысл именно как запах, если не реализуется в про-
цессе взаимодействия со своим пользователем.
Понятие существования изначально предполагает правоту
Беркли, ибо содержит в себе словосущество: существо-вать.
А раз так, то воспринимаемость всего окружающего суще-
ством придает всему этому окружению статус существую-
щего, т. е. принятие его как способного быть познанным
именно данным живым образованием.
Пуля в снарядном ящике - не пуля, джинн в бутылке не
джинн, не взлетевший самолет - не самолет, а всего лишь
некоторое, покоящееся на земле металлическое сооружение
причудливой конфигурации.
Есть только то, что взаимодействует. Именно тогда реали-
зуется его функция и название, которое дается телам и явле-
ниям по функциям и действиям их.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 i-г.)
Удивительно вовсе не то, что отважился сказать Беркли, а
то, что высказанное им было встречено с таким дружным
непониманием. Ну, нет топора без колки, ножниц без реза-
ния, нет огня без сжигания! Нет, нет и нет! И что же тут
поделаешь, коль скоро все именно так и есть...
Когда один известный автор, особенно прославившийся по-
лемическим уничижением Беркли, утверждал в своей книге,
вышедшей в 1908 году, наличие материи как <объективной
реальности, пребывающей вне и независимо от сознания>, он
был совершенно прав. Пусть себе пребывает объективно, вне
нас, хоть до скончания века! К нам, к существам, это имеет
столь же далекое отношение, как, возможно, вынашиваемый
каким-нибудь комариком замысел убить меня как человека.
Пока это его замысел, он не есть факт мой. Он есть его факт,
факт его, так сказать, личной биографии. Собственно, с та-
ким подходом согласны были и все философы, которые (надо
отдать им должное) никогда не пытались выяснять, каким
является то, что Бог еще не явил миру, т. е. какова не развер-
нутая часть Божественной сущности. Явленную - в резуль-
тате творения Им,-мы видим и постигаем, а вот что собой
представляет неявленная?
Хорошо на этот вопрос ответил один римлянин. Когда некто
его спросил: <Что несешь ты там под полой?> - он доволь-
но остроумно парировал: <Потому и под полой, чтобы ты не
знал, что>.
Когда же материя начинает <даваться человеку в ощущени-
ях его> (я продолжаю цитировать источник 1908 года), то-
гда она для человека становится реальностью и с этого мига
наделяется свойством <существовать>. С)
МОНТЕСКЬЕ
(Шарль-Луи Секонда)
/барон де Ла-Бред/
XVII-XVIII века
Родился 18.01.1689 г.
Умер 10.02.1755 г.
Известно уже по
опыту веков, что вся-
кий человек, обла-
дающий властью,
склонен злоупотреб-
лять ею, и он идет в
этом направлении,
пока не достигнет
предела.
Монтескье
Многие вещи управляют людьми - климат, религия, за-
коны, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обы-
чаи; как результат всего этого образуется общий дух народа.
Монтескье
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в семье знатного дворянина.
Отец его был не богат, но выгодно женился, получив вместе с
приданым жены замок Ла-Бред.
Мать Монтескье происходила из английского рода Пенель, ко-
торый остался во Франции после окончания Столетней войны.
Это была умная, очень религиозная, склонная к мистицизму жен-
щина. Она умерла, когда Шарлго-ЛуиисполнилосьУлет.
В 10 лет он начал обучаться в коллеже при монастыре в Жюльи.
Здесь Монтескье, по его собственным словам, прекрасно изучал
классическую литературу, увлекся классической философией,
проникся уважением к древности.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
Окончив учебу, Монтескье вернулся в замок отца и стал само-
стоятельно изучать юриспруденцию.
Шарль-Луи Секонда принял фамилию Монтескье от своего без-
детного дяди, который завещал ему все свое состояние, состоящее
из дома, обширных земель и должности президента Бордоского
парламента, являвшегося в то время судебным учреждением.
В 20-е годы он начинает интенсивно заниматься естественными
науками (ботаникой, физикой) и общественными (историей, пра-
вом), Монтескье отходит от политической деятельности и пере-
ключается на научно-литературную работу.
С 1725 г. Монтескье поселяется в Париже. Он сла.гает с себя обя-
занности президента парламента и президента Академии в Бордо.
Был членом Французской академии:
/Однако на заседаниях ученого собрания Монтескье бывал
редко, так как целиком отдался сбору материалов для сво-
его сочинения <О духе законов>. Чтобы иметь полноту све-
дений, он едет в заграничное путешествие, где знакомится с
политическим строем других народов. /
Основной концептуальный посыл, который отличает Монтескье
от остальных <социальных> мыслителей.
Не <война против всех>, как это считает Томас Гоббс, а мир
t был естественным законом первичного состояния общества.
Особенность этой фазы та, что каждый чувствует себя не-
полноценным, едва ли кто чувствует себя равным другому.
Поэтому и речи нет о нападении.
Весь мир, включая Англию, согласен с тем, что никто лучше
не сражался с Гоббсом, чем я и Спиноза
Признаки взаимного страха, скука быть одинокими и влече-
ние, которое испытывают все животные к животным того же
рода, способствовали к объединению людей.
Мне никогда не приходилось слышать разговор о публич-
ном праве, чтобы при этом собеседники не начинали тща-
тельно доискиваться, как возникло общество. Мне это ка-
жется смешным. Вот если бы люди не создали общество,
если бы они избегали друг друга и рассеивались в разные
стороны, тогда следовало бы спросить о причине такого
явления и искать причину отчужденности. Но людйС самого
рождения связаны между собою; сын родился подле отца и
подле него остался: вот вам и общество и причина его воз-
никновения.
Монтескьёпбтчпипнгчпрппппи 1-1ГТЧ А.,.,,,...
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
/Любопытная деталь: в английском парламенте ему дове-
лось присутствовать на дебатах правительства и оппози-
ции, которые длились 12 (!) часов. В Англии начали зреть его
мысли по теорааразделения властей. /
С апреля 1731 г. Монтескье снова в Париже.
Сочинения Шарля-Луи Монтескье:
<Персидские письма> (1721)
/ Вышли анонимно с ложным обозначением места издания.
Книга произвела всеобщую сенсацию и, несмотря на ее за-
прещение, расходилась в громадном количестве экземпля-
ров -за 1 год 8 изданий!/;
<Сулла и Эвкрат>
/ Этот диалог был написан Монтескье в качестве рефе-
рата при вступлении в члены Парижского клуба <Антре-
соль>, участники которого изучали политические
науки. /;
<Об обязанностях> (1725);
<Путешествие на Пафос> (1727);
<Размышления о причинах величия и падения римлян> (1734);
<Этюд о причинах, определяющих дух и характер> (1736);
<О духе законов>
/ Сразу же после выхода в свет этот трактат был подвергнут
ожесточенной критике со стороны официальных идеологов
и попал в <Индекс запрещенных книг>. /;
<Защита, ,0 духе законов"> (1750);
<Общие рассуждения об обязанностях человека>;
<Различные мысли>;
<О различии между уважением и известностью>;
<Книдский храм>;
<О политике римлян в области религии>;
<Замечания о естественной истории>;
<Рассуждения о системе идей>;
<Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства> (статья
для <Энциклопедии> Дени Дидро);
<Исследование о сущности болезней>;
<О прозрачности тел>;
<О причинах эха>;
<О тяжести>;
<О приливах и отливах>.
Последние годы жизни Монтескье проводит в своем замке. Он
rnnniTV nlTQT-IJ f-on-l> ЭQ1f"ГЬIJГ ГГП/ТТТТГГШ ПГ1 РпПпГГ ЫНЦИТТ
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
вписать большой исторический труд. Он популярен, знаменит, по-
читаем. Поэты посвящают ему свои стихи, выходит несколько
1книг с комментарием на трактат <О духе законов>. В замок при-
входили толпы паломников, жаждавших поговорить с Монтескье
или хотя бы увидеть его.
Замок Бред близ Бордо, в котором родился Монтескье.
С литографии Лежа по рисунку Дюфо.
В 1754 г. Монтескье выехал в Париж. Причиной тому был арест
профессора Ла-Бомеля, который одним из первых открыто вы-
ступил с горячей защитой <О духе законов>. Ла-Бомель по требо-
ванию французского правительства был арестован в Пруссии,
выдан Франции и заключен в Бастилию как человек политически
неблагонадежный. Получив об этом известие, Монтескье спешит
на выручку. Он энергично хлопочет за несчастного профессора и
добивается, задействовав свои влиятельные связи, его освобож-
дения.
Во время всех этих забот Монтескье простудился и заболел
воспалением легких. 10 февраля 1755 года его не стало. Его
похороны у церкви святой Женевьевы - не отличались какой-
либо торжественностью.
В настоящее время могила Монтескье считается затерянной.
Монтескье был приятным и остроумным собеседником, необык-
новенно находчив, а порой и просто изящен. Как поговорка во-
шла в языки всех народов его крылатая фраза <Буря в стакане
воды>, которой Монтескье отозвался о политической сумятице в
карликовой республике Сан-Марино.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Миром управляет не фортуна. Доказательством этому
служат римляне, дела которых всегда кончались благо-
получно, пока они управлялись по известному плану, но
которые стали непрерывно терпеть поражения, когда на-
чали поступать другим образом. Существуют общие при-
чины как морального, так и физического порядка, кото-
рые действуют в каждой монархии, возвышают ее,
поддерживают или низвергают; все случайности подчи-
нены этим причинам.
Если люди установили общество, то потому, что существуют
принципы справедливости.
Справедливость - это соотношение между вещами: оно все-
гда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало,
будь то Бог, будь то ангел или, наконец, человек.
Законам, созданным людьми, должна была предшествовать воз-
можность справедливых отношений. Говорить, что вне того,
что предписано или запрещено положительным законом, нет
ничего ни справедливого, ни несправедливого, значит утвер-
ждать, что до того, как был начерчен круг, его радиусы не
были равны между собою.
Если бы Бога не было, мы все же должны были бы всегда
любить справедливость, то есть напрягать все усилия к тому,
чтобы походить на то существо, которое мы представляем себе
столь совершенным и которое, если бы существовало, было бы
по необходимости справедливым.
Справедливость возвышает свой голос, но он заглушается
шумом страстей. Люди могут совершать несправедливости,
потому что они извлекают из этого выгоду и потому что свое
собственное благополучие предпочитают благополучию
других.
Во всех обществах, которые есть не что иное, как объединения
духа, создается всеобщий характер. Это всеобщая душа, имею-
щая свойственный лишь ей склад мышления, который является
бесчисленной цепью причин, умножающихся и переплетающих-
ся между собой из века в век.
Не Полтава погубила шведского короля Карла XII, он все
равно погиб бы, если не в этом, так в другом месте. Случайно-
сти фортуны можно легко исправить, но нельзя отразить собы-
тия, постоянно порождаемые природой вещей.
Моральные причины более влияют на общий дух, общий ха-
рактер нации и должны более учитываться при выяснении об-
щего духа цо сравнению с физическими причинами.
Народ назначил государя в силу договора, и этот договор
должен исполняться; государь представляет народ только так,
как угодно народу. К тому же неверно, чтобы уполномочен-
ный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не
зависел бы от него.
Чем меньше число носителей власти, тем больше их власть и
тем меньше их безопасность.
В деспотическом государстве всякий тиран в то же время и раб.
Демократия должна избегать двух крайностей: духа неравен-
ства, который ведет ее к аристократии или правлению одного,
и доведенного до крайности духа равенства, который ведет к
деспотизму одного так же неминуемо, как деспотизм одного
заканчивается завоеванием.
Именно с помощью законов надо сделать так, чтобы богатство
было столь же тягостно, как и бедность.
Монархия погибает, когда государь, все относя единственно к
самому себе, сводит государство к своей столице, столицу - к
своему двору, а двор - к своей особе.
Реки стремятся слиться с морем; монархии стремятся раство-
риться в деспотизме.
Человеческая природа будет постоянно возмущаться против
деспотического правления.
Обширные размеры империи - предпосылка для деспотиче-
ского правления.
Республика по своей природе требует небольшой территории,
иначе она не удержится.
Холодный воздух производит сжатие окончаний внешних во-
локон нашего тела, отчего напряжение их увеличивается и
усиливается приток крови: от конечностей к сердцу. Он вызы-
вает сокращение этих мышц и таким образом еще более увели-
чивает их силу. Наоборот, теплый воздух ослабляет наружные
волокна, растягивает их и, следовательно, уменьшает их силу
и упругость.
Поэтому в холодных климатах люди крепче. Деятельность
сердца и реакция окончаний волокон там совершаются луч-
ше, жидкости находятся в большом равновесии, кровь энер-
гичнее стремится к сердцу, и сердце в свою очередь обла-
дает большей силой. Эта большая сила должна иметь
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 IT.)
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
немало последствий, каковы, например, большее дове-
рие к самому себе, т. е. большее мужество, большее соз-
нание своего превосходства, т. е. меньшее желание
мстить, большая уверенность в своей безопасности, т. е.
больше прямоты, меньше подозрительности, политикан-
ства и хитрости. Поставьте человека в жаркое замкну-
тое помещение, и он по вышеуказанным причинам ощу-
тит очень сильное расслабление сердца. И если бы при
таких обстоятельствах ему предложили совершить ка-
кой-нибудь отважный поступок, то, полагаю, он выка-
зал бы очень мало расположения к этому.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73