Затем спро-
1сил, который час. Услышав в ответ, что пробило два часа, он
возразил: <Это еще не мое время, мое время через три часа>. Едва
<пробило шесть часов, как он скончался, сказав на прощание
Освоим родственникам: <Теперь я иду в рай>.
:/ Яков Бёме является самым поучительным и в то же время
самым интересным доказательством того, что тайны теологии
и метафизики находят свое объяснение в психологии, что мета-
физика не что иное, как <эзотерическая психология>, ибо все
его метафизические и теософические определения и выражения
имеют патологический и психологический смысл и происхож-
дение.
Яков Бёме:
<Я созерцал необъятную глубину этого мира, наблюдал за
солнцем, звездами, облаками, дождем и снегом, представлял себе
мысленно все творение этого мира и находил добро и зло, любовь
и гнев во всем - не только в людях, в животных, но и в неразум-
ной твари: в дереве, камнях, земле и стихиях... Я убедился, что
добро и зло присущи всему: не только тварям, но и стихиям, что
безбожники так же блаженствуют, как и люди благочестивые,
что варварские народы располагают лучшими землями и насла-
ждаются большим счастьем, чем народы благочестивые. Это по-
вергло меня в печаль и сильно огорчило. Я не мог найти утешения
даже в Писании, с которым я был хорошо знаком. Но надо мной
не восторжествовал дьявол, внушавший мне часто языческие
мысли...>
3. УЧЕНИЕ
Моя задача заключается в том, чтобы писать, сообразуясь с
умом и чувством, а не с созерцанием.
Книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он
сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие боже-
ства, великая тайна заключена в нем.
Без противоположности ничто не обнаруживается; ни одно
изображение не появляется в зеркале, если одна сторона зерка-
ла не бывает темной. Таким образом, противоречие есть об-
наружение равенства.
Каждый думал, что он владеет истиной, а между тем она оста-
валась равно скрытой от них всех до сего дня.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Я пишу здесь не без познания. Если же ты, как эпикуреец и
откормленная свинья дьявола, по дьявольскому наущению за-
хочешь насмехаться над этими вещами, и скажешь: глупец не
восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни;
то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан
и вызван на строгий суд Божий.
И хотя в теле моем я лишком немощен, чтобы доставить тебя
туда; однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно
могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.
Поэтому остерегись и помысли...
Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты найдешь,
что это так.
Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще
менее природу, пока не начал мне сиять свет вечной природы,
чему я так обрадовался, что начал записывать познанное мной.
Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечно-
сти; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает;
так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и
записывал познанное с большим рвением.
...Ты полагаешь, что я пишу слишком по-земному? ...Хотя я и
принужден пользоваться земным языком, однако за ним истин-
ный небесный смысл, которого я не могу ни описать, ни выска-
зать...
Я не для того пишу это, и выпускаю в свет, чтобы потом каждый
мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего
духа об этом, и прокричать о них, как о святыне. Слушай,
парень, для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный
дух твой качествовал сначала совместно с самым внутренним
рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал
звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех
рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную филосо-
фию, а вшей и блох, и окажешься поносителем Бога.
... Божественное существо состоит в силе, не дающей ни опи-
сать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, ко-
гда мы хотим говорить о Боге...
Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто он сам.
Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он
не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где
нет раздельности, которая едина, нет никакого знания.
Бог всё. Он Бог, он небо и ад, а также внешний мир, ибо от него
и в нем происходит все.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
1Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими
1рпицами и ободами и со своею ступицею, и ободы его так
вделаны один в другом, как если бы оно состояло из семи
колес, могущих идти не поворачиваясь, и вперед и назад, рав-
Цио как и вверх, и вниз, и в стороны.
И: Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
Цступица в средине всех семи колес, и однако нельзя понять, как
-устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу,
как оно все изумительнее являет себя в своем восхождении, и
однако остается все на своем собственном месте.
Подобным образом непрестанно рождается Божество, и одна-
ко никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно
рождается и жизнь в ангелах и в людях.
...Не должно быть понято так, будто Божество... отделено от
природы; нет, но они - как тело и душа: природа есть тело,
сердце Божье есть Душа.
11 Как при зажигании огня мы разумеем две сущности - одну в
огне, а другую в свете - и, таким образом, два принципа, так
же мы должны понцмать Бога.
Ничто есть жажда к нечто.
Ни одна вещь без противоречия не может открыться самой
себе, ибо так как она не имеет ничего противостоящего ей, то
она всегда исходит из себя и не входит снова в себя. А так как
она не входит в себя снова как в то, из чего она первоначально
вышла, то она не знает ничего о своем происхождении.
...Ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина,
нет никакого знания.
Во всех есть яд и злоба; оказывается, что так должно быть,
иначе не было бы ни жизни, ни подвижности, не было бы также
ни цвета, ни добродетели, ни толстого, ни тонкого или какого-
либо ощущения, но все было бы ничто.
Без зла все было бы также бесцветно, как бесцветен, был бы
человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, -
зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель.
Зло -- враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно
стремящееся к снятию самого себя.
Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, -
, пустая, сонная доброта.
Природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества:
одно - приятное, небесное и святое, и другое - яростное, ад-
ское и жадное.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается
жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в
нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный
высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот
насилием. Словом, везде только ложь, обман, убийство и гра-
беж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола.
Но откуда возникает борьба и раздвоенность в человеке? Из
влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства.
Это - влечение к чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере
для меня, что есть разве лишь как предмет представления,
духовная сущность, простая схема или мысль, которая, одна-
ко, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было;
оно не духовно, а материалистично; оно хочет иметь, владеть,
наслаждаться. Пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоя-
нии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я
ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь
определенной сущностью - алчущей, жаждущей, женолюби-
вой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, чем-то.
...Ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе,
а так как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно
исходить от Бога.
Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи...
И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчисли-
мых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца...
...Все силы в Отце находятся вместе, одна в другой, как единая
сила; образ чего дан у пророка Иезекииля, который .видел
Господа в духе и прообразе, наподобие колеса, где четыре
колеса были одно в другом, и все четыре были одно как дру-
гое; и когда они шли, то шли прямо перед собою: в какую
сторону дул ветер, туда шли и все четыре прямо перед собою, и
ни одно не нуждалось в повороте. Так и Бог Отец...
...Но дух может и волен подниматься и опускаться в своих
качествах, или жить во влияниях звезд, как захочет, будучи
свободен; ибо качества свои, какие он имеет в себе, получил
он в собственность.
И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они
суть все же его: подобно матери, когда она имеет в себе семя:
поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
-дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
свое телесное право.
Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
их собственность.
Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
собственность: подобно как и мать не есть собственность дитя-
ти, и пища матери так же не есть его собственность, но мать
дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.
И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
повиноваться ей, и может отнять у него свою пищу, что и слу-
чилось с княжеством Люцифера.
...Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой
повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты
можешь видеть на некоем драгоценном золотоносном камне,
который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть
салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и
порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте - слав-
ная сила камня.
Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото - Сына, а
сила -- Святого Духа: подобным же образом пребывает троич-
ность и с Святой Троице, только в Ней все движется и все исходит.
Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте
такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в
другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне:
таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть
самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где
всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где
всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
...Когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
нередко делал в предыдущих главах, то говорят в природных
подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль
свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не
достиг бы и до высоких тайн.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться
в этом свете выше и кипит сильнее, нежели сам Бог, то свет
этот погасает в ней...
Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
Люцифере.
Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
ствует в терпком и укрощает терпкое...
Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
ет и в Божественной силе.
. ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
ет так от вечности до вечности.
Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-
ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
(если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
обладает силою другого.
Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
однако качества стихий порождают в ней в разные времена
живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
открыть им корень и основание.
И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
изучить и постигнуть все.
Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
не от людей иди через людей.
...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
едет на ней.
Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
вование и рождение Божества и помыслил править во всем
Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
ся пред ним.
Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света
стал сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную
силу, и превратил ее в кислый смрад.
И это было второю враждою против Бога, откуда возникло
кислое качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя
есть на то хороший пример: если ты поставишь что-нибудь
сладкое в теплое место, и дашь ему постоять, то оно само
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
бочке. Из других же качеств не изменяетнн одно, кроме как в
зловоние, производимое качеством воды.
И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного
Сына, что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле, и
через силу Его восходит радость и блаженство Отца.
Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если
бы не было одного, то не было бы и другого.
Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь
слепо: разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Но
если ты скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты
также говоришь слепо: ибо зелень и древесина, растущие из
нее, не суть земля; также и плод на дереве не есть древесина;
также и сила плода не есть Бог; но Бог сокрыт в средоточии в
самом внутреннем рождении, во всех трех природных рожде-
ниях, и познается не иначе, как лишь в человеческом духе;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73