CJ Человек признает и прославляет лишь то, на что он сам
способен, а так как самоё существование иных людей ко-
ренится в посредственности, они прибегают к хитроумно-
му трюку: бранят на все лады то, что в литературе впрямь
заслуживает порицания, хотя и содержит в себе доброе зерно.
ГЁТЕ И. В. (1749-1832 гг.)
дабы еще выше вознеслась посредственность, которую они
восхваляют.
П Странное дело, удивительное мастерство Вальтера Скотта в
изображении деталей толкает его на ошибки. Так, в <Айвен-
го> есть сцена: ночной ужин в замке, входит какой-то незнако-
мец. Вальтер Скотт превосходно описывает его наружность,
его платье, но совершает ошибку, описывая также его башма-"
ки и чулки. Когда вечером сидишь за столом и кто-то входит в
комнату, видны только его туловище и голова. Вздумай мы
описать его ноги - в комнату ворвется дневной свет и вся
сцена утратит ночной колорит.
О Ни одной деятельности, которая должна длиться долго и даже
стать призванием и образом жизни, не следует начинать с празд-
нования. Празднуй лишь то, что благополучно закончено; вся-
кие же вступительные торжества исчерпывают охоту и силы
которые должны возбуждать наше стремление и сопутствовать
нам в дальнейших наших усилиях. Из всех празднеств брачное
наименее уместно, ибо оно более всякого другого должно бы
проходить в обстановке тишины, смирения и надежды.
О Кто может знать себя и сил своих предел?
И дерзкий путь заказан разве смелым?
Лишь время выявит, что ты свершить сумел
Что было злым, что добрым делом.
П Кто болеет за дело, тот должен уметь за него бороться, иначе
ему вообще незачем браться за какое-либо дело
О Что труднее всего? - То, что кажется тебе самым легким:
видеть глазами то, что у тебя перед глазами!
D Вначале было дело.
йГ
<1
fy.
Ф ИХТЕ
ИОГАНН ГОТТЛИБ
XVIII-XIX века
Родился 19. 05. 1762 г.
Умер 29. 01. 1814 г.
Человек может то, что
он должен.
Фихте
Моя система - это
первая система свободы;
как французская нация ос-
вободила человека от
внешних оков, так и моя
система освобождает от ве-
щей самих по себе.
Фихте
Выбор философской системы определяется тем, что ты сам
за человек, ибо философская система не мертвая утварь, кото-
рую можно было бы откладывать или брать по желанию; она
одушевлена душой человека, обладающего ею.
Фихте
Вникни в самого себя; отврати свой взор от всего, что тебя
окружает, и направь его внутрь себя - таково первое требова-
ние, которое ставит философия своему ученику. Речь идет не о
чем-либо вне тебя, а только о тебе самом.
Фихте
Я противополагаю в Я делимому <Я> делимое <не-Я>.
За пределы этого познания не заходит никакая философия; до-
браться же до него должна каждая основательная философия;
и поскольку она это делает, она становится наукоучением.
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ из Рамменау, в Саксонском Лаузице.
Родился в семье бедного ремесленника по выделке лент и уже
мальчиком должен был работать у станка,
Образование Фихте получил благодаря случаю - его способ-
ности заметил барон Мильтиц и решил помочь.
В 1774 г. Фихте был принят в училище в Шульпфорте. Однако,
так как его покровитель в том же году умер, учеба Фихте сопро-
вождалась постоянной нуждой.
Нужда заставила Фихте прервать обучение, на некоторое вре-
мя он становится домашним учителем в Цюрихе, где знакомится
с Лафатером и Песталоцци
Фихте слушал лекции по теологии и праву в Иене, Лейпциге,
Виттенберге.
В 1790 г. Фихте взялся обучать одного студента философии
Канта, и в процессе передачи этого знания неожиданно сам про-
зрел. В его душе случился полный переворот.
Поскольку я не смог изменить то, что вне меня, постольку
я решил изменить то, что во мне, Я набросился на филосо-
фию, и именно, само собой разумеется, на кантонскую.
Я усвоил себе высшую мораль и вместо того, чтобы зани-
маться вещами вне меня, занимаюсь больше собою.
Я верю теперь от всего сердца в свободу человека, и для
меня вполне ясно, что лишь при ее допущении вообще воз-
можны долг и добродетель.
Я живу в новом мире с тех пор, как я прочел <Критику
практического разума> Иммануила Канта. Вещи, о кото-
рых я думал, что они никогда мне не могут быть доказаны,
например, понятие абсолютной свободыи долга, теперь мне
доказаны, и тем более радуюсь я этому. Непостижимо, ка-
кое уважение к человечеству, какую силу дает нам эта фи-
лософия, какое благославение дает она нашему веку, кото-
рый разрушил мораль в ее последних оплотах и вычеркнул
из всех словарей понятие долга!
Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем.
Судьба свела Фихте с Кантом. По дороге в Варшаву, куда его
привлекла возможность получить место гофмейстера, Фихте на-
нес визит Канту в Кенигсберге и даже отважился показать ему
свое первое, наскоро написанное, сочинение <Универсальная кри-
тика откровения>.
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
Опус юного почитателя нашел у Канта неожиданное призна-
ние. Он рекомендует Фихте издателю, помогает устроиться до-
машним учителем в Данциге.
Случай делает Фихте известным: его сочинение печаталось
весной 1792 года... по недосмотру ли, из-за спешки или еще из-
за чего предисловие в типографию пришло с опозданием, а все
сведения об авторе были там. В итоге книга получилась ано-
нимной.
Зная о стараниях Канта, все решили, что труд принадлежит
ему, тем более что от него ожидалось нечто подобное. Вскоре
недоразумение было выяснено, но на популярность Фихте сосед-
ство со славой Канта сработало необыкновенно... Собственно,
этого потенциала признания его, начинающего мыслителя, фило-
софским патриархом хватило Фихте на всю последующую жизнь.
В одном из частных писем 1793 г. Фихте заявляет:
<Я открыл новый фундамент, из которого очень легко можно
развить всю философию целиком, и мне думается, что через пару
лет мы будем иметь такую философию, которая по очевидности
будет подобна геометрии>.
С 1794 г. Фихте - профессор Йенского университета. На эту
должность, ставшую вакантной в результате отъезда Рейнгольда
ц Киль, он был рекомендован самим И.-В. Гёте, бывшим в то вре-
мя министром правительства Саксен-Веймарского герцогства.
В 1798 г. Фихте увольняется из университета, протестуя против
огульных обвинений его в идеологическом своемыслии и из-за
создавшихся для него невыносимых условий проживания: сту-
денты неоднократно били ему окна в квартире.
/А история здесь такая. В 1798 г. в редактируемом Фихте
<Философском журнале> была опубликована статья не-
мецкого мыслителя Фридриха Карла Форберга, который
сводил религию к нравственному поведению людей и с
этой точки зрения отвергал бытие Бога. Хотя этой статье
Фихте предпослал выражение своего убеждения в суще-
ствовании Бога (доказываемого, по его мнению, реаль-
ностью <морального мИропорядка>), его стали обвинять в
поддержке атеизма. Веймарские власти, поставленные перед
необходимостью реагировать на эти обвинения, собирались
ограничиться негласным <внушением> Фихте. Однако он при
свойственной ему безкомпромиссности не пожелал признать
себя ни в малейшей степени виновным. Поборник свободы
слова. Фихте. несмотпя на vrnoiv публичного дыговппа.
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
публикацией двух своих резких статей сделал инцидент
достоянием гласности, вдобавок придав ему политическую
остроту, Фихте заявил, что посредством несправедливых
обвинений в атеизме его преследуют, в сущности, за свойст-
венные ему демократизм и <якобинство>. На последовав-
ший за этим выговор Фихте ответил уходом в отставку. В
отличие от Канта, оказавшегося пятью годами ранее в сход-
ной ситуации, Фихте отказался признать за властями право
осуждать неугодные теологам воззрения философов. /
В 1805 г. Фихте занимает кафедру в принадлежащем тогда Прус-
сии Эрлангене.
В октябре 1806 г. Пруссия терпит поражение в войне с Франци-
ей: в результате разгрома ее армии под Йеной и Ауэрштадтом
она оккупируется наполеоновскими войсками. По этой причине
сразу же временно закрываются все немецкие университеты. Пре-
небрегая опасностью, Фихте появляется в Берлине и выступает с
публичными <Речами к немецкой нации>, в которых страстно
призывает соотечественников к духовному возрождению, поли-
тическому объединению и обретению независимости.
В 1810 г. Фихте становится первым выборным ректором только
что основанной в Берлине Высшей школы.
Умер Фихте от нервной горячки, заразившись тифом от
своей жены, которая добровольно ухаживала за ранеными
солдатами.
На могильном памятнике ему написаны прекрасные библей-
ские слова:
<Учителя будут сиять подобно небесному свету, а те, кто указы-
вает путь к добродетели,- подобно звездам всегда и навеки>.
Биографию Фихте написал его сын Иммануил Герман Фихте, а
полное собрание сочинений философа насчитывает 8 увесистых
томов:
<Система учения о нравственности> (1794);
<Лекции о назначении ученого> (1794);
<Дух и буква в философии> (1794; статья);
<Основы общего наукоучения> (1794-1795);
<О понятии наукоучения или так называемой философии>;
<Очерк своеобразного в наукоучении с учетом теоретической
способности>;
<О способности к языку и происхождении языка> (1795);
<Основы естественного права в соответствии с принципами
наукоучения> (1797);
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
<Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной
сущности новейшей философии. (Попытка принудить чита-
телей к пониманию)> (1800);
<Закрытое торговое государство> (1800);
<История и критика принципов новейшей философии с точки
зрения наукоучения> (1830).
> С) Я бы определил Фихте как философа <второй природы>, или
<новой реальности>, той что создана людьми в результате их
творческой и преобразовательной деятельности. Его рассуж-
дения касаются активности людей, но преподносятся в алле-
горических образах единственно понятной нам реалии и жи-
вого примера мысли Фихте - самосознания человека. <)
2. СУДЬБА
Фихте:
Формула наукоучения:
<Я полагает "Я" (Первое основоположение):
Я должно быть рассматриваемо не как чистый субъект, как
его до сих пор почти везде рассматривали, а как субъект -
объект>.
. <Я полагает "не-Я" (Второе основоположение):
Я может развить все, что только должно происходить в нем
когда-либо, исключительно из себя самого, ни самомалей-
шим образом не выходя при этом за свои пределы и не разры-
вая свой круг>.
<Я полагает "Я" и "не-Я" (Третье основоположение):
Поскольку Я рассматривается как охватывающее в себе
весь и всецело определенный круг всяческих реальностей,
оно есть субстанция>.
В. Н. Кузнецов:
<Интеллектуальная драма Фихте состояла в том, что сам он не
осознавал наличия в <наукоучении> двух существенно разнород-
ных идеалистических тенденций и не усматривал отсутствия убеди-
тельного обоснования перехода к третьему основоположению. Ука-
зания же многих вдумчивых слушателей фихтевских лекций и
читателей его произведений на эту необоснованность повергли его
в крайнее раздражение. Попытки Фихте свести несогласие с его
ходом мысли к их <непонятливости> и настаивание на том, что
названный переход <ясен, как солнце>, вызывали сильное ответное
оаздоажение. Ансельм Фейепбах (oтeп Людвига Фейепбаха) впч-
ФИХТЕ И. Г. (1762 181411.)
мущенный фихтевским авторитаризмом при утверждении своею
<наукоучения>, писал: <Я заклятый враг Фихте, как безнравствен-
ного человека, и его философии, как отвратительнейшего исчадия
суемудрия, изувечивающего разум и выдающего за философию вы-
мыслы разнузданной фантазии... С Фихте опасно не соглашаться.
Это неукротимый зверь, не выносящий никакого сопротивления и
считающий каждого врага своего безумия врагом своей личности.
Я убежден, что он был способен разыграть из себя Магомета, если
бы еще были Магометовы времена, и вводить свое наукоучение
мечом и темницами, если бы его кафедра была королевским троном>.
(В. Н. Кузнецов. Немецкая классическая философия
второй половины XVIII начала XIX века.)
С) Я не могу не возразить В. Н. Кузнецову, Слушатели Фихте
не поняли, что были свидетелями рождения нового взгляда
на действительность, куда более глубокого, чем все преды-
дущие философские системы, даже вместе взятые.
Фихте явился философом культуры, т. е. аналитиком той
реальности, которая не до человека (а именно она была объ-
ектом рассмотрения его предшественников), но после чело-
века, т. е. благодаря ему.
Такой философии мира, мира, отмеченного человеческим
присутствием и оставленных им следов, до Фихте не было.
И что удивительно, ведь мысль этого славного немца сама
по себе проста и очевидна. Но чтобы <спуститься> к этой
простоте, разуму надо подняться над своим обычным притя-
занием: <Мол, чего еще искать, если все ясно и понятно>.
Нет, уважаемый разум, именно в понятном содержится непо-
нятное многим понятного неверность.
Во время своих лекций, а мне довелось некоторое время
преподавать в вузах, я задавал студентам в разных горо-
дах, на разных факультетах, на разных курсах, в разные
годы один и тоже вопрос: <Сколько лет Вашему отцу?> И
17-19-летние ребята будь то девушки или юноши от-
вечали всегда одинаково: <Сорок лет>, <Пятьдесят два го-
да>, <Сорок семь лет> и т. д., т. е. в полном соответствии с
анкетными данными родителей.
Я настойчиво повторял свой вопрос, надеясь, что они дога-
даются задуматься над моим вопросом: ну, действительно,
не станет же преподаватель задавать столь вроде бы ник-
чемный вопрос и тратить на него да так долго драго-
ценное время. Не догадывались!
ФИХТЕ И. Г. (1762- 1814 i-i.)
Приходилось подсказывать. И удивлению молодых людей
не было предела. Оказывается, их отцам столько лет, сколь-
ко и им самим!!! <Отец> рождается в мужчине тогда, когда у.
него появляется его ребенок.
Точно та же логика у Фихте. Помимо мира от Бога есть еще
и мир от человека. Да, собственно, весь мир вокруг нас
это давно уже мир, созданный людьми: и теми, кто нам со-
временники, и теми, кто составлял предшествующие поко-
ления: мы говорим их словами, думаем их мыслями, обсуж-
даем завещанные ими проблемы, видим то из узретого, что
они назвали и объяснили, живем оставленным нам их бытом,
окружены природой, которая далеко уже не та. где не ступа-
ла нога человека. Все тронуто, овлиянено или переделано
сынами человеческими
Идеализм Фхте оригинален и чрезвычайно плодотворен. Он
утверждает в деяниях людей сотворчество, аналогичное дея-
тельной активности Бога, дает простор новым смелым начина-
ниям в изучении и постижении мира. А дело-то всего лишь в
небольшом сдвиге от проторенного, где <не-Я> было вещным
миром... и только. То есть в <не-Я> не увидели <Я>
И не в подтверждение ли Фихте в наши, сегодняшние годы
глянуло на нас человеческое лицо планеты Марс? .
Сенсация 1989 гола. Фотография марсианской поверхности. (Гспет-
чыи снимок).
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
3. УЧЕНИЕ
... И вот в потоке времени плывут разбитые обломки существо-
вавших когда-то наук. Вы слышали, что они имеют ценность,
и стремитесь выловить оттуда, сколько вы в состоянии, и пока-
зываете это любопытным. Вы тщательно обходитесь с этими
обломками, чтобы не разбить их, не раздавить или каким-либо
иным образом не испортить их формы, чтобы передать их в
неповрежденном виде вашим наследникам и наследникам ва-
ших наследников, чтобы они, в свою очередь, могли показать
их любознательному потомству. В лучшем случае вы иногда
тщательно чистите их.
Я очутился среди вас, и вы мне оказали честь считать меня своим
товарищем. Вы пытались оказывать мне товарищеские услуги,
хотели привлечь меня, остеречь меня, помочь мне советами...
Сначала вы считали то, что я излагал, за историю, за кусочки из
кантовского потока, и тогда вы хотели сравнить их с вашими
коллекциями; когда же из этого ничего не вышло, то, по край-
ней мере, за кусочки из потока эмпирической жизни. Чтобы я ни
говорил, в чем бы ни уверял и чего бы торжественно ни утвер-
ждал, как бы я ни пытался протестовать, вы все же не могли
отказаться превращать мои научные положения в положения
опыта, мои созерцания - в восприятия, мою философию - в
психологию...
...Далее, вы всякий кусочек считали за целый, существующий сам
по себе кусок, как это обстоит с вашими коллекциями, полагали,
что каждый может быть унесен отдельно и сохранен в памяти, и вы
пытались произвести эту работу. Но отдельные части в том виде,
как вы их охватывали, не подходили друг к другу, и вы подняли
крик: <Противоречие!> Это произошло с вами от того, что у вас
нет никакого понятия о синтетически-систематическом изложении,
но вам известно только собрание изречений мудрецов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73