Потребность в этом
- одна из глубоких и настоятельных потребностей социально
развитого человека.
В этом сложном, порой мучительном процессе переустрой-
ства, улучшения своей жизни человек преуспевает лишь в том
вяучае, если он непременно опирается на доводы своего разума.
Пифагору принадлежит суждение, и с ним можно вполне
.согласиться, что только разуму, как мудрому попечителю, долж-
,ио вверять свою жизнь.
Сама необходимость жизненного переустройства постигает-
гся лишь с помощью разумного осмысления своей жизни,
критического анализа возникающих трудностей и противоре-
чий, своевременного обнаружения предкризисных состояний,
требующих поиска путей прорыва из гнетущей порой раздвоен-
ности, неудовлетворенности сложившейся судьбой. Разум есть
сила, с помощью которой человек не только отрицает, отсекает,
обрекает на небытие что-то уже лишнее, ненужное, вредное в
своейжизни, но и определяет то, что ценно, важно, что отвечает
духу времени и личным притязаниям человека в изменившихся
условиях его бытия. При этом следует подчеркнуть, что разум,
как на это обращал внимание В.Г.Белинский, дан человеку для
того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он
1- 23
видел, что неразумно живет. Иначе говоря, разум выполняет не
только оценочно-познавательную, но и конструктивную функ-
цию.
Очень важно для продуктивного жизнеосуществления вовре-
мя уловить назревающие неурядицы в жизни и, не допуская
промедления, устранить их. Человеку важно психологически
сориентировать себя и развить способность доводить до завер-
шения задуманное, что представляется существенным для осу-
ществления жизни. При этом ему надлежит быть готовым к
тому, чтобы начинать сначала несколько раз. Не все в жизни
может быть достигнуто кавалерийским наскоком. Иные жиз-
ненные задачи решаются лишь при испытании многих методов
и проб.
В механизме разумного жизнеосуществления велика роль
доверия к разуму, его требованиям, свидетельству, поучению.
Поверхностное, легкомысленное отношение к тому, что под-
сказывает, о чем вещает разум отдельного ли человека или
человеческих сообществ, человечества как рода, мстит за себя
порой невосполнимыми утратами, несбывшимися ожидания-
ми. Поэтому есть все основания согласиться с Б.Паскалем, что
веления разума гораздо более властны, чем приказания любого
повелителя; неповиновение последнему делает человека не-
счастным, неповиновение же первому - глупцом.
Доверие к разуму - необходимое слагаемое ответственного
отношения человека к жизни как своей собственной, так и
других людей. Это существенно влияет на способ решения
человеком жизненных задач, на весь механизм жизнеосущес-
твления. Одно из глубоких наблюдений над человеческой жизнью
свидетельствует о том, что человек не склонен искать источник
своих недостатков в принципе собственной жизни, в ее сущнос-
ти, а ищет этот источник в обстоятельствах, лежащих вне его
жизни. При ответственном отношении человека к самому себе
и к своей жизни, при его доверии к разуму плоскость оценок и
суждений смещается, человек скорее всего обращается к исто-
кам и принвдшам построения своей жизни, следуя наставлению:
<Человек должен быть всегда радостным. Если радость конча-
ется, ищи. в чем ошибся.> (Л.Н.Толстой).
В процессе активной социально-преобразовательной дея-
тельности человека развертывается, обогащается и укрепляется
разум человека. Перед человеком к разуму три пути: путь
размышлений - это самый благородный; путь подражания -
это самый легкий; путь личного опыта - самый тяжелый. В
процессе размышления человек постигает истину, при этом
сравнивая, сопоставляя, он отделяет доброе от злого, прекрас-
ное от безобразного, великое от смешного, полезное от вредного
1 т.п. На пути подражания он избирает для себя наглядный
24
образец, к которому примеряет себя, которому поклоняется,
которому следует. Это подражание может быть механическим,
слабо осмысленным, а может быть сознательным результатом
обоснованного выбора. Очевидно, что мера присутствия разум-
ного начала в том или другом случае отнюдь не одинакова.
Второй случай несет в себе больший потенциал разумного
жизнеотношения и жизнепостроения, разумеется, если этот
выбор осуществляется на основе социально-нравственных кри-
териев. И наконец, развитие разума происходит в процессе
реальной жизнедеятельности человека, обретения им своего
личного жизненного опыта, который порой дается человеку
очень трудно, путем неоднократных попыток, ошибок, взлетов,
падений. Но именно в этом горниле жизненных перипетий и
свершений у него мужает воля и оттачивается разум, вырабаты-
вается опыт оптимального решения жизненных задач.
Жизненный опыт накапливается, а мудрость при этом обре-
тается тогда, когда человек идет не проторенным путем, а
прокладывает свою жизненную колею, разрывает путы обвет-
шалых догм, устаревших традиций, закостенелых стереотипов,
то есть созидает нечто новое, свое. А в новом, порой необыкно-
венно трудном деле, надо уметь напрягать свою волю, властво-
вать над склонностью к лени, удерживать себя в зоне оптимис-
тического настроя.
Раскрепощение человеческого разума и его возмужание,
включение его в реальный процесс человеческой жизнедеятель-
ности - процесс мучительный, противоречивый, сложный.
Указывая на ограниченность разума, французский просветитель
XVIII в. М.Монтень писал: <...Разум всегда идет нетвердой
походкой, ковыляя и прихрамывая. Он всегда перемешан как с
ложью, так и с истиной, поэтому нелегко обнаружить его
неисправность, его недочеты>. Но обнаружение и исправление
его <неисправностей, его недочетов> - это человеческое дело.
Здесь есть своя логика, свои императивы, своя диалектика: чем
настоятельнее и деятельнее проявляется в человеческом духе
потребность в постижении истины, чем энергичнее и практи-
чески деятельнее борется человек за ее постаокение, тем интен-
сивнее идет процесс созревания разумного начала в структуре
его личности, а чем зрелее становится разум, тем полнее
постигается истина, тем вернее и смелее отбрасывается туман-
ное покрывало тайны со всего того, к чему причастен человек,
и полнее обнажается суть вещей и явлений, постигаются тайны
человеческого бытия и деяния.
Направленность и мера активности человека в реализации
потенциала своих возможностей, в осуществлении деятельной
и продуктивной жизни существенно зависит от наличия соци-
ального спроса, который человек готов удовлетворить, и coin-
25
альных возможностей для активного участия в социальной
жизни общества.
Анализируя тенденции и степень вовлеченности граждан в
активную социальную жизнь, можно констатировать наличие
больших неиспользуемых резервов. Сложившаяся в обществе
ситуация, при которой значительная часть его членов невклю-
чена в активную социальную жизнь, не только фактор серьезных
потерь для общества, но и одно из обстоятельств, питающих
известную неудовлетворенность значительного числа граждан
своим положением в обществе, тем, что общество дает им и что
они дают обществу (это особенно симптоматично). В этом
отношении интересны данные исследований, проведенных в
Киеве в 1989-1991 годах, в ходе которых была получена инфор-
мация, характеризующая отношение жителей крупного адми-
нистративного и промышленного города к происходящим в
обществе социально-экономическим и политическим процес-
сам, оценка ими различных аспектов их социальной и жизнен-
ной ситуации. В исследовании 1991 года выявимтесь снижение и
до того невысокого уровня удовлетворенности респондентов
своим положением в обществе. На вопрос <Удовлетворены ли
Вы своим положением в обществе в настоящее время?> в 1991
году 50% респондентов ответили - скорее не удовлетворен (в
1990 году - 46%); 31% - отметили, что грудно сказать удовлет-
ворен или нет (в 1990 году - 32%); 19% респондентов ответили
- скорее удовлетворен (в 1990 году таких было 23%).
Показательна динамика удовлетворенности отношениями с
обществом, как она выглядит по данным опроса. В 1991 году на
вопрос анкеты <В какой мере Вас удовлетворяет то, что Вы
получаете от общества?> ответы распределились следующим
образом: скорее не удовлетворен - 67%, в 1990 году - 46%;
трудно сказать удовлетворен или нет - эту позицию отметили
27% респондентов, в 1990 году - 40%; скорее удовлетворен -
соответственно 6% и 14%. При ответе на вопрос <В какой мере
Вас удовлетворяет то, что Вы даете обществу?> были получены
следующие ответы: скорее не удовлетворен - отметили в 1991
году 33% респондентов, а в 1990 году - 26% трудно сказать
удовлетворен или нет - соответственно 43% и 40%; скорее
удовлетворен - считали соответственно 24% и 34%.
Данные показывают, что как в 1990 году, так и в 1991 году
доля неудовлетворенных тем, что получают от общества, преоб-
ладала над долей неудовлетворенных тем, что дают обществу
сами. Причем, как отмечают исследователи, оценивая ситуа-
цию, доля неудовлетворенных перешла за отметку критической
массы (67%), что является показателем критической точки
социальной напряженности, за которой в любой момент можно
было ожидать в той или иной форме социального протеста [2].
26
В результатах опроса привлекают данные об увеличении в
1991 году, по сравнению с предшествующим годом, неудовлет-
воренных тем, что они сами дают обществу, и снижение доли
удовлетворенных. Эти показатели можно интерпретировать как
рост числа людей, которые осознают, что их способности и
желания дают возможность им приносить больше пользы об-
ществу, чем это позволяют социальные условия. Можно согла-
ситься с предположением, что, возможно, именно препятствия
на пути к самореализации и приводят к повышению неудовлет-
воренности своим положением в обществе и служат основанием
видеть себя, что характерно по данным опроса для 83о опро-
шенных, на нижней половине социальной лестницы.
Выявленное в данных исследованиях состояние сознания
населения большого города можно оценивать и как знак пол-
ожительных перемен в умонастроениях и жизненных ориента-
циях людей, которые испытывают все более выраженную не-
Йудовлетворенность своей второстепенной ролью в социальном
"процессе, в исторической драме, свершающейся на их социаль-
ном пространстве. При укоренении демократических начал
Д возможно шире и продуктивнее использовать потенциал жела-
.ний и жизненной энергии граждан для включения их в процесс
общественного развития.
Все более масштабное вовлечение граждан в решение про-
блем, касающихся их жизни, не может быть декларировано
сверху. Оно может проистекать лишь в силу самой логики
общественного развития. Давление объективных условий, жиз-
ненная необходимость, благоприятные социальные условия -
? вот наиболее повелительные импульсы для активного участая
"граждан в делах общества. Этот императив должен получить
адекватное отражение в Конституции, узаконивающей всеоб-
щее право граждан на личное участие в решении дел, касающих-
ся их жизни, неукоснительно признаваться политическими
Институтами и политическими лидерами и партиями, осозна-
ваться массами.
Социальное поведение личности, определяемое мерой ее
Ответственности за свою судьбу, существенно зависит от психо-
логического склада личности, в частности, от ее принадлежнос-
1ги к типу экстерналов или интерналов. Как показывают иссле-
дования, экстернальность - интернальность психологического
склада личности, т.е. диагностирование того, на кого и на что
человек возлагает главную ответственность за происходящие
события, в том числе и в его индивидуальной жизни, есть
(довольно устойчивая особенность личности. Экстернал склонен
возлагать эту ответственность на кого угодно, только нс на себя,
1 интерналы же склонны брать ответственность на себя. Экстер-
налы весьма подвержены влиянию других людей, активло
27
реагируют на мнение о себе окружающих, недостаточно увере-
ны в себе, поэтому нуждаются в психологической поддержке и
одобрении. Интерналы же по своему психическому складу
менее подвержены воздействию других людей, бережно охраня-
ют свой личный жизненный мир, более уверены в себе, к ним
можно было бы применить выражение: <самодостаточны>.
Экстернальность или интернальность - это социальное
приобретение человека. На соответствующей природной основе
тот или иной тип отношения формируется под воздействием
обстоятельств социальной жизни, господствующего в обществе
менталитета. Как показывают социологические исследования,
уровень экстернальности достаточно высок в нашем обществе,
как <родимое пятно> социалистического патернализма.
Согласно данным исследования, проведенного в апреле 1992
года на репрезентативной выборке населения Украины, боль-
шинство населения занимает экстернальную позицию (55%),
интернальность присуща меньше чем пятой части населения
(19%). Исследования выявили очень важную и перспективную
тенденцию - молодая генерация в процессе развития демокра-
тического общества постепенно преодолевает экстернальную
(иждивенческую) позицию и активнее выражает готовность
отвечать за свою судьбу.
Движение к жизненному успеху - это отнюдь не асфальти-
рованная дорога, это путь, изрытый колдобинами и рытвинами.
Необходимо четко представлять себе препятствия, которые
маячат на пути к цели. Некоторые исследователи выделяют
следующие типы препятствий:
- неопределенность желаний;
- материальные проблемы;
- дефицит времени;
- скудность информации о способах достижения цели как
следствие перечисленного;
- отрицание цели, сопровождаемое страхом и унынием.
Лишая человека надежды на успех, отрицание цели усилива-
ет действие всех прочих препятствий, вызывая эффект порочно-
го круга. Этот перечень может быть дополнен. Мы не ставим
своей целью исчерпать возможные варианты, наш замысел -
привлечь внимание к необходимости углубленного анализа
жизненной ситуации, поиска препятствий к жизненному успе-
ху, при этом следует учитывать, что эти препятствия могут
концентрироваться как вне, так и внутри самой личности.
Жизнь - это сложный, внутренне противоречивый процесс,
требующий от личности способности владеть собой и обстоя-
тельствами своей жизни, регулировать свой жизненный про-
цесс, свое социальное поведение. Саморегулирование социаль-
ного поведения личности - это подсистема ценностной систе-
28
мы регулирования, стимулирования, целеопределения, контро-
лирования, оценивания социального поведения личности на
основе упорядоченной иерархии целей и ценностей, складыва-
ющихся на основе личного выбора и предпочтений. Функция
саморегулирования может быть интерпретирована как обеспе-
чение субъектом оптимального уровня сбалансированности во
взаимодействии внешних и внутренних факторов детермина-
ции поведения и успешного достижения на этой основе личнос-
тно значимой цели. Саморегуляция поведения находит свое
выражение в следующих функциях:
- планирующая и прогностическая деятельность, включаю-
щая моменты целеполагания и моделирования как проявлений
опережающего психического отражения;
- селективная функция, проявляющаяся в предпочтении
отдельных поведенческих задач, средств и способов их решения
в их соотнесенности с личностно значимыми принципами,
нормами и другими ценностными эталонами;
- функция субъективного воздействия индивида на со-
бственные психические процессы и состояния с целью их
оптимизации;
- коррегирующая функция, тесно связанная с цел>ю пре-
одоления поведенческих актов и реальной моральной ситуа-
цией;
- функция обеспечения процесса самосозидания, творения
индивидом себя как личности, самовоспитания;
- аксиологическая функция, состоящая в контроле и оценке
личностью собственного поведения в плане его соответствия
нравственным принципам отношений между людьми с точки
зрения реализации в поступках основополагающей гуманисти-
ческой идеи - идеи человека как высшей ценности.
В обобщенном виде функции саморегуляции можно интер-
претировать как обеспечение субъектом оптимального уровня
сбалансированности во взаимодействии внешних и внутренних
факторов детерминации поведения и успешного достижения на
этой основе личностно значимой цели.
В сознательном построении жизни и ее успешном осущес-
твлении исключительно важным и ответственным является
процесс жизненного самоопределения, психологически насы-
щенная процедура основных жизненных выборов, фактически
выливающихся в выбор своего жизненного пути, своей судьбы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
- одна из глубоких и настоятельных потребностей социально
развитого человека.
В этом сложном, порой мучительном процессе переустрой-
ства, улучшения своей жизни человек преуспевает лишь в том
вяучае, если он непременно опирается на доводы своего разума.
Пифагору принадлежит суждение, и с ним можно вполне
.согласиться, что только разуму, как мудрому попечителю, долж-
,ио вверять свою жизнь.
Сама необходимость жизненного переустройства постигает-
гся лишь с помощью разумного осмысления своей жизни,
критического анализа возникающих трудностей и противоре-
чий, своевременного обнаружения предкризисных состояний,
требующих поиска путей прорыва из гнетущей порой раздвоен-
ности, неудовлетворенности сложившейся судьбой. Разум есть
сила, с помощью которой человек не только отрицает, отсекает,
обрекает на небытие что-то уже лишнее, ненужное, вредное в
своейжизни, но и определяет то, что ценно, важно, что отвечает
духу времени и личным притязаниям человека в изменившихся
условиях его бытия. При этом следует подчеркнуть, что разум,
как на это обращал внимание В.Г.Белинский, дан человеку для
того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он
1- 23
видел, что неразумно живет. Иначе говоря, разум выполняет не
только оценочно-познавательную, но и конструктивную функ-
цию.
Очень важно для продуктивного жизнеосуществления вовре-
мя уловить назревающие неурядицы в жизни и, не допуская
промедления, устранить их. Человеку важно психологически
сориентировать себя и развить способность доводить до завер-
шения задуманное, что представляется существенным для осу-
ществления жизни. При этом ему надлежит быть готовым к
тому, чтобы начинать сначала несколько раз. Не все в жизни
может быть достигнуто кавалерийским наскоком. Иные жиз-
ненные задачи решаются лишь при испытании многих методов
и проб.
В механизме разумного жизнеосуществления велика роль
доверия к разуму, его требованиям, свидетельству, поучению.
Поверхностное, легкомысленное отношение к тому, что под-
сказывает, о чем вещает разум отдельного ли человека или
человеческих сообществ, человечества как рода, мстит за себя
порой невосполнимыми утратами, несбывшимися ожидания-
ми. Поэтому есть все основания согласиться с Б.Паскалем, что
веления разума гораздо более властны, чем приказания любого
повелителя; неповиновение последнему делает человека не-
счастным, неповиновение же первому - глупцом.
Доверие к разуму - необходимое слагаемое ответственного
отношения человека к жизни как своей собственной, так и
других людей. Это существенно влияет на способ решения
человеком жизненных задач, на весь механизм жизнеосущес-
твления. Одно из глубоких наблюдений над человеческой жизнью
свидетельствует о том, что человек не склонен искать источник
своих недостатков в принципе собственной жизни, в ее сущнос-
ти, а ищет этот источник в обстоятельствах, лежащих вне его
жизни. При ответственном отношении человека к самому себе
и к своей жизни, при его доверии к разуму плоскость оценок и
суждений смещается, человек скорее всего обращается к исто-
кам и принвдшам построения своей жизни, следуя наставлению:
<Человек должен быть всегда радостным. Если радость конча-
ется, ищи. в чем ошибся.> (Л.Н.Толстой).
В процессе активной социально-преобразовательной дея-
тельности человека развертывается, обогащается и укрепляется
разум человека. Перед человеком к разуму три пути: путь
размышлений - это самый благородный; путь подражания -
это самый легкий; путь личного опыта - самый тяжелый. В
процессе размышления человек постигает истину, при этом
сравнивая, сопоставляя, он отделяет доброе от злого, прекрас-
ное от безобразного, великое от смешного, полезное от вредного
1 т.п. На пути подражания он избирает для себя наглядный
24
образец, к которому примеряет себя, которому поклоняется,
которому следует. Это подражание может быть механическим,
слабо осмысленным, а может быть сознательным результатом
обоснованного выбора. Очевидно, что мера присутствия разум-
ного начала в том или другом случае отнюдь не одинакова.
Второй случай несет в себе больший потенциал разумного
жизнеотношения и жизнепостроения, разумеется, если этот
выбор осуществляется на основе социально-нравственных кри-
териев. И наконец, развитие разума происходит в процессе
реальной жизнедеятельности человека, обретения им своего
личного жизненного опыта, который порой дается человеку
очень трудно, путем неоднократных попыток, ошибок, взлетов,
падений. Но именно в этом горниле жизненных перипетий и
свершений у него мужает воля и оттачивается разум, вырабаты-
вается опыт оптимального решения жизненных задач.
Жизненный опыт накапливается, а мудрость при этом обре-
тается тогда, когда человек идет не проторенным путем, а
прокладывает свою жизненную колею, разрывает путы обвет-
шалых догм, устаревших традиций, закостенелых стереотипов,
то есть созидает нечто новое, свое. А в новом, порой необыкно-
венно трудном деле, надо уметь напрягать свою волю, властво-
вать над склонностью к лени, удерживать себя в зоне оптимис-
тического настроя.
Раскрепощение человеческого разума и его возмужание,
включение его в реальный процесс человеческой жизнедеятель-
ности - процесс мучительный, противоречивый, сложный.
Указывая на ограниченность разума, французский просветитель
XVIII в. М.Монтень писал: <...Разум всегда идет нетвердой
походкой, ковыляя и прихрамывая. Он всегда перемешан как с
ложью, так и с истиной, поэтому нелегко обнаружить его
неисправность, его недочеты>. Но обнаружение и исправление
его <неисправностей, его недочетов> - это человеческое дело.
Здесь есть своя логика, свои императивы, своя диалектика: чем
настоятельнее и деятельнее проявляется в человеческом духе
потребность в постижении истины, чем энергичнее и практи-
чески деятельнее борется человек за ее постаокение, тем интен-
сивнее идет процесс созревания разумного начала в структуре
его личности, а чем зрелее становится разум, тем полнее
постигается истина, тем вернее и смелее отбрасывается туман-
ное покрывало тайны со всего того, к чему причастен человек,
и полнее обнажается суть вещей и явлений, постигаются тайны
человеческого бытия и деяния.
Направленность и мера активности человека в реализации
потенциала своих возможностей, в осуществлении деятельной
и продуктивной жизни существенно зависит от наличия соци-
ального спроса, который человек готов удовлетворить, и coin-
25
альных возможностей для активного участия в социальной
жизни общества.
Анализируя тенденции и степень вовлеченности граждан в
активную социальную жизнь, можно констатировать наличие
больших неиспользуемых резервов. Сложившаяся в обществе
ситуация, при которой значительная часть его членов невклю-
чена в активную социальную жизнь, не только фактор серьезных
потерь для общества, но и одно из обстоятельств, питающих
известную неудовлетворенность значительного числа граждан
своим положением в обществе, тем, что общество дает им и что
они дают обществу (это особенно симптоматично). В этом
отношении интересны данные исследований, проведенных в
Киеве в 1989-1991 годах, в ходе которых была получена инфор-
мация, характеризующая отношение жителей крупного адми-
нистративного и промышленного города к происходящим в
обществе социально-экономическим и политическим процес-
сам, оценка ими различных аспектов их социальной и жизнен-
ной ситуации. В исследовании 1991 года выявимтесь снижение и
до того невысокого уровня удовлетворенности респондентов
своим положением в обществе. На вопрос <Удовлетворены ли
Вы своим положением в обществе в настоящее время?> в 1991
году 50% респондентов ответили - скорее не удовлетворен (в
1990 году - 46%); 31% - отметили, что грудно сказать удовлет-
ворен или нет (в 1990 году - 32%); 19% респондентов ответили
- скорее удовлетворен (в 1990 году таких было 23%).
Показательна динамика удовлетворенности отношениями с
обществом, как она выглядит по данным опроса. В 1991 году на
вопрос анкеты <В какой мере Вас удовлетворяет то, что Вы
получаете от общества?> ответы распределились следующим
образом: скорее не удовлетворен - 67%, в 1990 году - 46%;
трудно сказать удовлетворен или нет - эту позицию отметили
27% респондентов, в 1990 году - 40%; скорее удовлетворен -
соответственно 6% и 14%. При ответе на вопрос <В какой мере
Вас удовлетворяет то, что Вы даете обществу?> были получены
следующие ответы: скорее не удовлетворен - отметили в 1991
году 33% респондентов, а в 1990 году - 26% трудно сказать
удовлетворен или нет - соответственно 43% и 40%; скорее
удовлетворен - считали соответственно 24% и 34%.
Данные показывают, что как в 1990 году, так и в 1991 году
доля неудовлетворенных тем, что получают от общества, преоб-
ладала над долей неудовлетворенных тем, что дают обществу
сами. Причем, как отмечают исследователи, оценивая ситуа-
цию, доля неудовлетворенных перешла за отметку критической
массы (67%), что является показателем критической точки
социальной напряженности, за которой в любой момент можно
было ожидать в той или иной форме социального протеста [2].
26
В результатах опроса привлекают данные об увеличении в
1991 году, по сравнению с предшествующим годом, неудовлет-
воренных тем, что они сами дают обществу, и снижение доли
удовлетворенных. Эти показатели можно интерпретировать как
рост числа людей, которые осознают, что их способности и
желания дают возможность им приносить больше пользы об-
ществу, чем это позволяют социальные условия. Можно согла-
ситься с предположением, что, возможно, именно препятствия
на пути к самореализации и приводят к повышению неудовлет-
воренности своим положением в обществе и служат основанием
видеть себя, что характерно по данным опроса для 83о опро-
шенных, на нижней половине социальной лестницы.
Выявленное в данных исследованиях состояние сознания
населения большого города можно оценивать и как знак пол-
ожительных перемен в умонастроениях и жизненных ориента-
циях людей, которые испытывают все более выраженную не-
Йудовлетворенность своей второстепенной ролью в социальном
"процессе, в исторической драме, свершающейся на их социаль-
ном пространстве. При укоренении демократических начал
Д возможно шире и продуктивнее использовать потенциал жела-
.ний и жизненной энергии граждан для включения их в процесс
общественного развития.
Все более масштабное вовлечение граждан в решение про-
блем, касающихся их жизни, не может быть декларировано
сверху. Оно может проистекать лишь в силу самой логики
общественного развития. Давление объективных условий, жиз-
ненная необходимость, благоприятные социальные условия -
? вот наиболее повелительные импульсы для активного участая
"граждан в делах общества. Этот императив должен получить
адекватное отражение в Конституции, узаконивающей всеоб-
щее право граждан на личное участие в решении дел, касающих-
ся их жизни, неукоснительно признаваться политическими
Институтами и политическими лидерами и партиями, осозна-
ваться массами.
Социальное поведение личности, определяемое мерой ее
Ответственности за свою судьбу, существенно зависит от психо-
логического склада личности, в частности, от ее принадлежнос-
1ги к типу экстерналов или интерналов. Как показывают иссле-
дования, экстернальность - интернальность психологического
склада личности, т.е. диагностирование того, на кого и на что
человек возлагает главную ответственность за происходящие
события, в том числе и в его индивидуальной жизни, есть
(довольно устойчивая особенность личности. Экстернал склонен
возлагать эту ответственность на кого угодно, только нс на себя,
1 интерналы же склонны брать ответственность на себя. Экстер-
налы весьма подвержены влиянию других людей, активло
27
реагируют на мнение о себе окружающих, недостаточно увере-
ны в себе, поэтому нуждаются в психологической поддержке и
одобрении. Интерналы же по своему психическому складу
менее подвержены воздействию других людей, бережно охраня-
ют свой личный жизненный мир, более уверены в себе, к ним
можно было бы применить выражение: <самодостаточны>.
Экстернальность или интернальность - это социальное
приобретение человека. На соответствующей природной основе
тот или иной тип отношения формируется под воздействием
обстоятельств социальной жизни, господствующего в обществе
менталитета. Как показывают социологические исследования,
уровень экстернальности достаточно высок в нашем обществе,
как <родимое пятно> социалистического патернализма.
Согласно данным исследования, проведенного в апреле 1992
года на репрезентативной выборке населения Украины, боль-
шинство населения занимает экстернальную позицию (55%),
интернальность присуща меньше чем пятой части населения
(19%). Исследования выявили очень важную и перспективную
тенденцию - молодая генерация в процессе развития демокра-
тического общества постепенно преодолевает экстернальную
(иждивенческую) позицию и активнее выражает готовность
отвечать за свою судьбу.
Движение к жизненному успеху - это отнюдь не асфальти-
рованная дорога, это путь, изрытый колдобинами и рытвинами.
Необходимо четко представлять себе препятствия, которые
маячат на пути к цели. Некоторые исследователи выделяют
следующие типы препятствий:
- неопределенность желаний;
- материальные проблемы;
- дефицит времени;
- скудность информации о способах достижения цели как
следствие перечисленного;
- отрицание цели, сопровождаемое страхом и унынием.
Лишая человека надежды на успех, отрицание цели усилива-
ет действие всех прочих препятствий, вызывая эффект порочно-
го круга. Этот перечень может быть дополнен. Мы не ставим
своей целью исчерпать возможные варианты, наш замысел -
привлечь внимание к необходимости углубленного анализа
жизненной ситуации, поиска препятствий к жизненному успе-
ху, при этом следует учитывать, что эти препятствия могут
концентрироваться как вне, так и внутри самой личности.
Жизнь - это сложный, внутренне противоречивый процесс,
требующий от личности способности владеть собой и обстоя-
тельствами своей жизни, регулировать свой жизненный про-
цесс, свое социальное поведение. Саморегулирование социаль-
ного поведения личности - это подсистема ценностной систе-
28
мы регулирования, стимулирования, целеопределения, контро-
лирования, оценивания социального поведения личности на
основе упорядоченной иерархии целей и ценностей, складыва-
ющихся на основе личного выбора и предпочтений. Функция
саморегулирования может быть интерпретирована как обеспе-
чение субъектом оптимального уровня сбалансированности во
взаимодействии внешних и внутренних факторов детермина-
ции поведения и успешного достижения на этой основе личнос-
тно значимой цели. Саморегуляция поведения находит свое
выражение в следующих функциях:
- планирующая и прогностическая деятельность, включаю-
щая моменты целеполагания и моделирования как проявлений
опережающего психического отражения;
- селективная функция, проявляющаяся в предпочтении
отдельных поведенческих задач, средств и способов их решения
в их соотнесенности с личностно значимыми принципами,
нормами и другими ценностными эталонами;
- функция субъективного воздействия индивида на со-
бственные психические процессы и состояния с целью их
оптимизации;
- коррегирующая функция, тесно связанная с цел>ю пре-
одоления поведенческих актов и реальной моральной ситуа-
цией;
- функция обеспечения процесса самосозидания, творения
индивидом себя как личности, самовоспитания;
- аксиологическая функция, состоящая в контроле и оценке
личностью собственного поведения в плане его соответствия
нравственным принципам отношений между людьми с точки
зрения реализации в поступках основополагающей гуманисти-
ческой идеи - идеи человека как высшей ценности.
В обобщенном виде функции саморегуляции можно интер-
претировать как обеспечение субъектом оптимального уровня
сбалансированности во взаимодействии внешних и внутренних
факторов детерминации поведения и успешного достижения на
этой основе личностно значимой цели.
В сознательном построении жизни и ее успешном осущес-
твлении исключительно важным и ответственным является
процесс жизненного самоопределения, психологически насы-
щенная процедура основных жизненных выборов, фактически
выливающихся в выбор своего жизненного пути, своей судьбы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29