А-П

П-Я

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 

Сложная онтология целостной
саморазвивающейся личности в этом подходе не пред-
ставлена. Реальная личность, строящая свою цельную
жизнь, естественно отторгает не сродные себе, далекие
от ее собственных склонностей, одинаковые для всех
формы и предметы <мозаичного> обучения, воспитания.
Она стремится найти техники системного познания, ов-
ладения жизнью, понять, к чему призвана, найти орга-
ничные себе способы самовыражения и жизненные роли.
Чтобы снять данное противоречие, нужно на всех
уровнях управления развитием личности - общенауч-
ном, конкретно-научном, методическом - восстановить
ее диалектическое понимание как сложной взаимозави-
симости отношений, свойств, линий жизненной эволюции.
Главным в ней выступают объединения отношений к ми-
ру, отражающие сложный внутренний эффект многооб-
разных общественных воздействий. Путь формирования
таких интегральных личностных образований лежит че-
рез психологическую организацию <критических форми-
рующих ситуаций>, где личность выявляется цельно, сво-
бодно, одновременно в интеллектуальном, действенном,
нравственном и эстетическом планах. При этом связ-
ность, слитность развивающихся отношений не исключа-
ют их относительной автономии, обусловленной разде-
лением форм общественной деятельности, и социального
бытия. Очевидно, ведущим в практике обучения и вос-
питания личности должен выступать системный подход
в сочетании со специфическими воздействиями на раз-
витие каждого отдельного отношения.
Приведенные противоречия при верном их понимании
и своевременном разрешении обществом и личностью
являются движущими силами совершенствования идеа-
ла. Последний совершенствуется, ибо он - не раз на-
всегда обозначенная понятийная характеристика чело-
века, а сама развивающаяся человеческая жизнь. <Про-
гресс, развитие могут при этом заключаться не в устра-
нении противоречий, а в том, какие это будут противо-
речия, на каком уровне они будут возникать и как, на
каком уровне - сниматься>.
Психология отношений личности исследует закономер-
ности воплощения идеала в конкретной личности или,
по выражению С. Л. Рубинштейна, вбирания идеала
внутрь индивида. Решается вопрос о соотношении инди-
видуальной жизни с идеальной нормой будущего или о
зрелых отношениях личности. У индивида на основе на-
учно-психологического анализа и синтеза выделяются
наиболее общие и существенные личностные черты. Их
выделение производится по системе <идеальных> крите-
риев обобщения. <Идеальные черты> личности содержа-
тельно раскрыты философско-психологическими учения-
ми, подчеркивающими полноту, подлинность, всецелость,
универсальность человеческой жизни, в частности, марк-
систской концепцией бытия индивида. Их можно пред-
ставить в такой системе.
Важнейшим идеальным качеством личности является
всесторонность, которая означает возможность индиви-
дуального осуществления всех основных деятельностных
отношений с обществом. Она складывается в результате
овладения личностью целостными инвариантами срод-
ных себе форм профессиональной и социальной актив-
ности. В инвариантах сведены все основные моменты,
формирующие личность либо преимущественно в качест-
ве мыслителя, либо как мастера вещного мира, либо
как художника, либо как творца развивающих отноше-
ний с людьми, либо как целителя и т. д. При этом каж-
дый инвариант предполагает множество специализаций
внутри ведущего пути развития и одновременное вклю-
чение личности во все другие формы жизнедеятельнос-
ти, подкрепляющие и обогащающие этот путь.
Всесторонняя деятельность индивида - прежде все-
го его собственная, согласная со свободными внутренним
выбором и побуждением активность, снятие внешнего,
.отчужденного по отношению к личности характера об-
щественного бытия. Внутренне инициируемая всесторон-
няя активность личности-субъекта порождает всесторон-
нее развитие ее сущностных свойств и способностей. Лич-
Ность реализует индивидуальный потенциал всеобщих
человеческих способностей к жизни, то есть способностей
мышления, творческого предметного действия, худо-
жественного видения мира, нравственного деяния, само-
познания, поддержания телесного здош1ьа,0иоср.но.с-"
л/лЛ :,:.
ти, взаимодополняя, взаимопроникая, взаиморазвивая
друг друга, образуют единую всестороннюю сущность
индивида, которая выявляется в многосторонности и
многокачественности его потребностей и стремлений.
Всесторонность способностей и побуждений определяет
свободу перехода от одного частного вида деятельности
к другому. Это происходит при условии концентрации
активности индивида на определенном (материально-
производственном, научно-теоретическом, социально-по-
литическом, гуманитарно-эстетическом и т. д.) направ-
ления единой и всесторонней общественной жизни. Все-
сторонность не исключает, а предполагает сосредоточе-
ние способностей личности на каком-либо узком участке
деятельности. Однако здесь, на частном предмете фо-
кусирует свои усилия человек не односторонний, замк-
нутый на своих локальных эмпирических отношениях, а
разумом и деятельностью охватывающий все сферы
жизни. На узком фрагменте деятельности (трудовой,
социальной) он развертывает все свои многообразные
способности.
Всестороннее бытие и сущность личности определя-
ют ее внутреннюю гармоничность. Она означает взаим-
ное соответствие условий жизни личности, ее деятель-
ности, ее возможностей и сущностных качеств по направ-
ленности и уровню развития; пропорциональность реа-
лизации отношений, разных форм активности; соразмер-
ность развития свойств и отношений, исключающую спо-
соб жизни, при котором бытие становится односторон-
ним устремлением к единственной эгоистически узкой
цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, осно-
ванные на осознании многомерности и простора своей
жизни, в которой все согласовано со всем; отсутствие тех
деструктивных противоречий, которые оказываются бо-
лее <сильными>, чем возможности личности удержать
себя в состоянии положительного развития; единство
противоположностей в отношениях как результат актив-
ности индивида, гармонизирующего, творчески строящего
свою жизнь.
Всесторонность и гармоничность как атрибуты лич-
ности формируются при условии ее свободного, убеж-
денного включения в отношения развивающей взаимной
зависимости с другими людьми - в отношения коллек-
тивности. В данных связях индивиду открывается смысл
духовного и миропреобразующего единства людей, ко-
торое становится содержанием его <я>. Он осознает и
истолковывает влияния на себя других, их остановлен-
ное в форме мысли, образа, переживания бытие в себе.
Его <я> представлено ему как <мы>, в котором все дру-
гие <я> свободны, суверенны в изъявлении своей воли к
другим. <Мы> входит в личность множественностью и
многообразием духовных, природных, деятельных сил, и
если личность принимает их как сродные себе дары, они
перестают быть внешними для <я>, становятся ее собст-
венными всесторонними сущностными силами. Освоив
эти силы <для себя>, личность постигает свою гармонию
с другими, преисполняется благодарности к другим за
их добрую отдачу себе. Это побуждает ее так же <быть>
и <оставаться> в другом как талантливое, одаренное <я>,
равное со всеми в составе <мы>. Суть побуждения в том,
чтобы улучшить, украсить жизнь другого, раскрыв для
него добро духовного поиска и деятельного созидания.
Такое стремление, интегральное отношение пронизывает
все бытие личности и определяет ее внутреннюю целост-
ность. Все в личности становится подчинено единому
принципу, принципу активной этики в отношении к дру-
гому человеку и самому себе.
Смыслом этической жизни необходимо является вы-
ход человека на уровень масштабной социальной дея-
тельности: производство идей, способствующих гуманно-
му изменению общества, облегчающих взаимные разви-
вающие влияния людей, осуществление действий, помо-
гающих им осознать тяготы, противоречия, беды их жиз-
ни и показывающих реальные пути их положительного
преодоления, напряжение воли к объединению в одном
общем деле, осмысленном и принятом каждым индиви-
дом как собственная внутренняя нужда. Целостное
этическое отношение к жизни побуждает в личности
стремление к творческому самоопределению в деятель-
ности, с тем чтобы внести как можно больший вклад в
общее дело. Этичность и творчество становятся единым
системообразующим отношением личности, которое рас-
крывает ей широчайшие горизонты активности. Послед-
няя приобретает черты человеческой универсальности,
всеобщности, имеющих творчески-нравственное начало.
Представленная идеальная модель личности конкрет-
на и содержательна, так как предполагает преобразо-
вание и совершенствование человеком мира и себя в нем.
Это модель неповторимой сущности личности. Неповто-
римость выступает здесь моментом всеобщности чело-
века. Тем значительнее жизнь, отношения личности, чем
богаче индивидуальные, неповторимые пути осуЩёйТЬЛе-
яия ею законов подлинного человеческого бытия. Непов-
горимость личности <состоит именно в том, что она по-
своему открывает нечто новое для всех, лучше других и
полнее других выражая <суть> всех других людей, сво-
ими делами раздвигая рамки наличных зозможностей,
открывая для всех то, чего они еще не знают, не умеют,
не понимают>.
Неповторимость, всесторонность, гармоничность, твор-
чески-нравственная целостность - это высшие общест-
венные ориентиры формирования отношений личности.
Они обращены скорее в будущее, чем в настоящее, од-
нако имеют реальные предпосылки в наличных социаль-
ных условиях.
Идеальные качества личности как критерии зрелости
отношений и определения индивидуального способа жиз-
ни не могут быть прямо перенесены в психологическое
исследование. Должны быть учтены присущие нашему
обществу сегодня, сейчас конкретно-исторические воз-
можности, пределы, ограничения развития отношений
личности, минимальные и максимальные уровни конкрет-
но-исторической реализации идеала. Следует обратить
внимание на все конкретно-исторические коллизии соци-
альной организации, которые сужают или расширяют
границы индивидуального осуществления идеала. Необ-
ходимо учесть конкретно-историческую меру позитивно-
го разрешения личностью противоречий принятия идеа-
ла, конкретно-исторический диапазон ее самоопределе-
ния, социально специфические особенности содержания
и структуры ее реальных общественных отношений. Все
это означает применение в психологии личности принци-
па <социального типа>.
3. СОЦИАЛЬНО НЕОБХОДИМЫЙ ТИП
ЖИЗНЕННЫХ ОТНОШЕНИИ
Социальный тип - историческая конкретизация иде-
ала, реально присущее индивиду обобщенное социаль-
ное содержание. Если идеал является потенциалом об-
щественного развития личности, то социальный тип выс-
тупает его действительностью. В нашем обществе, впро-
чем, как и в любом другом, имеет место множествен-
ность социальных типов, которая порождается жизнен-
ными, объективными, закономерными противоречиями в
социально конкретных превращениях идеала. Различия
типов определяются качественной спецификой, разностью
в соотношениях и степени зрелости ряда факторов. К
ним относятся: 1) полнота, глубина, разносторонность
связей личности с обществом; 2) ее активность в освое-
нии разных форм общественной деятельноости; 3) эф-
фективность развития личности как субъекта обществен-
ных деятельности и отношений; 4) уровень сознательной
организации ею своей общественной жизни; 5) мера пре-
ломления во внутренних свойствах индивида прогрессив-
ных и регрессивных общественных тенденций; 6) устой-
чивость и объем социально значимых позиций личности;
7) уровень продуктивности деятельности и масштаб пе-
ремен, совершаемых ею в общественных отношениях и
собственной жизни.
В социальном типе личности представлена законо-
мерная для данного общества система указанных фак-
торов. Здесь - основа становления личностей: общест-
венно открытых и замкнутых в кругу частноличных от-
ношений; деятельных, активных и пассивных, бездеятель-
ных; альтруистически и эгоистически ориентированных;
самостоятельных и зависимых; глубоко постигающих,
осознающих бытие и поверхностных, ситуативно опреде-
ляющихся; созидающих и разрушающих; достигающих
внутренней гармонии и сжигаемых внутренними проти-
воречиями и т. д.
Социальный тип в отличие от идеала, который явля-
ется ойреДелением <личности вообще>, выступает момен-
том проникновения общественных (в том числе идеаль-
ных) требований к развитий человека в индивидуаль-
ную жизнь. Идеал выражает то наиболее существенное,
имеющее статус закона, что характерно для всей систе-
мы общеисторических отношений личности. Социальный
тип показывает, как этот закон складывается, развива-
ется, входит, действует, живет, проявляется в отдельных
реальных отношениях индивида, а также во взаимодей-
ствии, взаимовлияниях, взаимопереходах отношений и в
новых образующихся системных качествах каждого от-
ношения. В психологии отношений личности категория
<социальный тип> означает концептуальный переход от
философско-социологических определений к собственно
психологической теории и методике.
Содержание социального типа составляют развиваю-
щиеся и формирующиеся у данной личности индивиду-
альные отношения к жизни, или жизненные отношения,
или жизнеотношения (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульха-
нова-Славская). Каждое отношение обобщенно в том
смысле, что репрезентует определенное всеобщее направ-
ление общественной жизни - материально-производст-
венное, познавательно-мировоззренческое, нравственное
и т.д.-и одновременно является связью, единством
различных направлений. Оно конкретно в том смысле,
что это отношение единичной личности во всем богатст-
ве ее эмпирического бытия. По мнению К. А. Абульхано-
вой-Славской, личность <выступает как общественный
способ осуществления жизнедеятельности, как обобще-
ние своей жизни. Обобщение жизни, осуществляемое
личностью, всегда конкретно и в этом его основной приз-
нак, в отличие от всех других способов обобщения: оно
выражает совокупность существенных способов воспро-
изводства жизнедеятельности>. Конкретность отношений
- в их расчлененности на содержательные индивидуаль-
но-психологические составляющие, зависящие от специ-
фических, относящихся к данной личности общественных
условий. В структуру отношений включаются потребнос-
ти, интересы, мотивы, ценности, убеждения, знания, спо-
собы познания и практических действий, способности,
формы чувственной и волевой регуляции, духовно-прак-
тические достижения. Эти явления представляют взаимо-
связанные стороны любого отношения: мотивационно-
побудительную, познавательно-смысловую, деятельност-
ь.о-поступковую, продуктивно-результативную. Они осу-
ществляют диалектическое самодвижение данных сто-
рон, определяют .в них моменты устойчивости и изменчи-
вости, сущности и явления, общности и единичности.
Индивидуально-психологическая структура отноше-
ний не может быть рассмотрена в отрыве от их содержа-
ния. Отношение всегда предметно, адресовано к чему-то
объективному, существенному в жизни, всегда отражает
качества жизненных явлений, несет на себе печать ка-
чественной определенности личности. И всегда отноше-
ние - это непосредственная или опосредованная связь
индивида, с другими людьми. В понятии <отношение к
жизни> подчеркивается принадлежность отношения кон-
кретному человеку, общественным путем совершающе-
му, строящему свою индивидуальную жизнедеятельность.
Чем полнее в отношениях к жизни воплощены высшие,
зрелые тенденции исторически закономерного бытия лич-
ности, тем она ближе к воспроизводству социально не-
обходимого типа.
Последний в наибольшей степени отвечает целям
общественного прогресса, развивается в столкновениях,
коллизиях, противоречиях с регрессивными и <застыв-
шими> типами. В его контурах отчетливо видна идеаль-
ная модель человека будущего. Отношения, образующие
данный тип, охватывают все основные формы подлинно-
го человеческого существования: практическую и позна-
вательную связи с предметным миром, познавательно-
практическую связь с миром людей, творчество в вещ-
ном и человеческом мире, созерцательно-чувственную
связь с миром, познание и формирование человеком се-
бя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29