Ценность подарка свидетел
ьствовала о степени его удовлетворения, так что, предположительно, ему с
ледовало держать под рукой целый набор подношений. Кстати, этот подарок
оставался почти единственной собственностью жены.
Если новобрачная оказывалась абсолютно непривлекательной, муж мог вер
нуть ее, требуя деньги назад, хотя при этом требовалось доказательство, ч
то его явно неправильно информировали о достоинствах невесты.
Позже в Англии, при короле Альфреде, этот закон отменили, возможно из-за м
ногочисленных злоупотреблений, ибо им пользовались для бесплатного на
слаждения брачной ночью. Альфред объявил, что отказавшийся от купленной
жены мужчина не получит обратно внесенную плату и заплатит штраф.
Христианские миссионеры, ужасавшиеся упадку сексуальных нравов Рима, к
оторый пытался запретить их религию, двигались к дальним границам погиб
авшей империи, но и там находили сексуальную свободу, подкрепленную языч
еской верой.
Бонифаций Б
онифаций Ц имя девятого Римского Папы.
в VIII в. жаловался, что «англы крайне презирают матримонию, полностью
отказываются иметь законных жен, продолжают жить в распутстве и прелюбо
деянии, подобно жеребцам и ослам».
Нет ничего удивительного в начавшейся битве за искоренение секса в любо
м виде и форме. Миссионеры видели в римской концепции существенной свобо
ды женщин, запатентованной практикой безудержного разврата, лишь иной в
ариант сексуальных прегрешений других народов, где женщины не имели пра
в, но все-таки соблазняли мужчин на занятия сексом.
Они верили, будто все женщины привлекают и искушают мужчин с помощью маг
ии и колдовства. Тут их поддерживали писатели. Гелиодор доказывал, что лю
бовь Ц колдовство, «она проникает в нас через глаза, поры, ноздри».
А итальянский философ-неоплатоник Фичино писал: «Итак, смертный особенн
о околдован (женщинами), когда они часто глядят друг другу прямо в глаза, с
ливаясь взорами, пьют и тонут в любви, возникающей между ними, ибо источни
к этой болезни Ц глаза».
Сначала гнев первых церковных лидеров, вызванный сексуальной распущен
ностью, обрушивался только на женщин, и наказание виноватого мужа никогд
а не бывало столь строгим, как женщины-прелюбодейки. Объясняется это, кон
ечно, трудностью изменения языческих законов и обычаев.
До распространения среди германских племен христианства в тевтонских
законах не было ни единого упоминания о неверности мужа. Внебрачные связ
и были у них давней традицией, и утрата такой привилегии могла привести к
сильной вражде. Кампанию за отказ от промискуитета следовало начинать м
едленно.
Но миссионеры четко определили цели: сперва заклеймить женщин, злых иску
сительниц, потом наказывать мужчин, не устоявших перед искушением, надея
сь в конечном счете избавить человечество от секса в любой форме.
Основоположники христианской церкви были безоговорочно против секса.
Идеалом служило полное воздержание, и, если б возник идеальный мир идеал
ьно обращенных, люди на Западе вымерли бы с распространением христианст
ва по Римской империи.
Конечно, была в подобных рассуждениях и доля реализма. Почитаемой и искл
ючительной категорией становились девственницы и целомудренные мужчи
ны. Простые же смертные, рожденные в первородном грехе, могли вступать в б
рак, считавшийся просто сносным способом избежать худших последствий у
довлетворения сексуальных потребностей.
Все юноши и девушки средних веков явно стыдились брака, ибо перешедшие в
это состояние не считались идеальными. Вдобавок проявление любви и сама
любовь, толкавшая к браку, подвергались всеобщему осуждению.
Любовь плотская не просто отодвигалась на задний план Ц она отвергалас
ь. Никто не признавал нормального удовольствия от занятий супругов любо
вью. Совокупление отвечало одной цели Ц производству потомства.
Одним из результатов внедрения в сознание религиозных людей чувства ви
ны стал грандиозный всплеск сексуальных извращений, Устраивались орги
и умерщвления плоти, самобичевания, распространялось ношение власяниц,
возникала масса прочих неврозов.
Кристина Сен-Тро даже «привязывала себя к колесу, висела на дыбе, на висел
ице рядом с трупом. Не довольствуясь этим, она была частично погребена в м
огиле».
В Рейнской провинции и на другом краю Германии, в Богемии, культ маньяков-
самобичевателей Ц флагеллантов Ц обретал угрожающие масштабы. «Зара
за распространялась очень быстро. Днем и ночью длинные процессии предст
авителей всех классов и возрастов, возглавляемые священниками с хоругв
ями и крестами, двойным строем двигались по улицам, распевая молитвы и до
крови хлеща себя кожаными плетьми».
Подобные демонстрации тревожили церковь, но она не отменяла запрета на э
ротическое наслаждение.
Для супружеских пар придумали ханжескую ночную рубашку, плотную, с единс
твенной прорехой, через которую муж мог совокупиться с женой при минимал
ьно возможном контакте и удовольствии.
Монахинь готовили к огромным жертвам ради сохранения девственности. Св
ятая Эбба, настоятельница Колдрингемского монастыря в Шотландии, отрез
ала себе нос и убеждала сестер-монахинь последовать ее примеру, дабы их к
расота не манила датчан-язычников.
К сожалению, хотя монахини и не стали объектом их похоти, разгневанные да
тчане превратили их в объект своей злобы и подожгли вместе с монастырем.
Обращаясь в новую религию, мужчины преисполнялись чересчур рьяной веры
и порой для того, чтобы секс наверняка никогда не осквернил их тела, незав
исимо от происходящего в сознании, сами себя оскопляли.
Тысячи юношей искалечили себя таким образом Ц количество безусловно д
остаточное для исполнения обещания Апокалипсиса об уготованном целому
дренному мужчине на небесах месте рядом со Спасителем.
Овидий пятьсот лет назад весьма живо описывал собственноручное оскопл
ение потерявшего любовь мужчины; теперь же себя кастрировали мужчины, на
шедшие любовь.
Острый он камень схватил и те
ло терзает и мучит,
Длинные пряди волос в грязной влачатся пыли.
Он голосит: «Поделом, искупаю вину мою кровью!
Пусть погибают мои члены, они мне враги!
Пусть погибают!» Вскричал и от бремени пах облегчает,
И не осталось вдруг знаков мужских у него.
Это безумство вошло в обычай, и дряблые слуги,
Пряди волос растрепав, тело калечат себе.
(Овидий. «Фасты». Пер. Ф.А. Петровского)
Большинству мужчин, не способных или не желавших жить и умереть в целому
дрии, христианство предъявило в Европе другое требование Ц сохранять м
оногамию.
Многомужество и многоженство были раньше вполне обычными. Теперь утвер
ждалась римская концепция одной брачной пары. Но от римской терпимости п
о отношению к разводу отказались. Новшество вводилось постепенно. Снача
ла разрешались один-два развода, но при императоре Константине развод д
ля тех, кто женился с соблюдением христианской религиозной церемонии, ст
ал практически невозможным.
Кстати, это вовсе не было обязательным даже в формально обращенных племе
нах. В течение первых четырехсот лет первого тысячелетия заключение бра
ка священником не считалось главным условием легализации союза и родив
шихся от него детей.
Однако к VI в. все обращенные в христианство народы, кроме самых примитивны
х, признали религиозную церемонию необходимой.
Это означало, что ухаживание и брак переходят под контроль церкви, котор
ая почти не скрывала своей неприязни к тому и другому.
Таким образом, супруги жили под дамокловым мечом чувства вины. Церковь в
сегда наблюдала и критиковала увиденное.
Грехом считалось соитие в дневные часы, перед ужином и после завтрака (эт
ому правилу подсознательно следует большинство современных супружеск
их пар), нельзя было заниматься любовью на Страстной неделе, по постным дн
ям, во время Великого поста, во время беременности и в течение определенн
ого периода после родов, в ночь перед и в ночь после посещения церкви, за ч
ас до и через час после молитвы, пения псалмов, чтения Писания.
Некоторые священники вносили дополнения в эти правила, в том числе одно
весьма странное, требовавшее сексуального воздержания три дня и три ноч
и после свадьбы. В итоге пара, решившая соблюдать все заповеди насчет сек
суальных запретов и регулярного посещения церкви, вообще никогда не вст
упила бы в физическую близость.
В этом и состояла задуманная цель. Некоторым парам удавалось вести блаже
нную, по их мнению, жизнь: они вместе жили и спали, совсем не занимаясь любо
вью.
Теоретическое обоснование этого фантастического отношения к сексу, як
обы благословленному брачным союзом, заключалось не только в глубоком у
беждении в дьявольской природе секса, но и в вере, что Святой Дух в момент
совокупления покидает человеческое тело и его хозяин на время остается
животным.
Утверждали, что дух начинает слабеть, как только мысли обращаются к секс
у, Ц отсюда заявления религиозных вождей вроде Иеронима о греховности
предвкушения приближающегося сексуального наслаждения.
«Слишком пылко любящий свою жену Ц прелюбодей», Ц предупреждал он, доб
авляя, что отправляться в церковь или на молитву до возвращения духа Ц б
огохульство.
Петр из Ледесмо настаивал, что «каждый поцелуй, который муж дарит жене по
сле брака, Ц смертный грех».
А епископ Клюнийский Одо изрекал: «Если мы не способны дотронуться до гн
ойника или до экскрементов даже кончиком пальца, как же можно обнять это
т бурдюк, полный мерзости».
Церковь в ранний период оказывала всевозможное давление для распростр
анения убеждения в греховности секса. «Видение Альберика», весьма попул
ярного в XII в. пламенного и непреклонного проповедника, живописует часть а
да с озером кипящего свинца, смолы, дегтя, поджидающего особую категорию
грешников Ц женатых людей, которые в запрещенные дни и часы занимались
любовью.
Адский пламень сулили участникам пасхальной службы, занимавшимся любо
вью накануне ночью. Родители, принесшие для крещения младенца, и супруже
ские пары, готовившиеся к причастию, также были обязаны соблюдать воздер
жание. Крайне греховным считалось появление в церкви в одежде, носившей
хоть какие-нибудь следы занятий любовью.
Сексуальные преступления, ныне преследуемые гражданскими властями, ра
нняя церковь наказывала с ошеломляющей жестокостью. Сводней казнили, вл
ивая в горло расплавленный свинец. Соблазнитель и жертва, безуспешно соп
ротивлявшаяся его домогательствам, приговаривались к смерти.
Неженатым парам запрещалось целоваться. За признание в сексуальном сно
видении наказывали, заставляя читать псалмы на протяжении определенно
го времени, которое варьировалось в зависимости от подробностей сна.
Эротическое самовозбуждение служило предметом дотошного расследован
ия. Учитывались способ, место и продолжительность, назначалось соответс
твующее наказание. Мирянин заслуживал его на сорок дней, священнослужит
ель на гораздо больший срок.
Гомосексуализм жестоко преследовался. Святой Василий утверждал, что эт
от грех подобен убийству, идолопоклонству и колдовству и, наряду с ними, д
олжен караться смертью. Эльвирский собор запретил совершать над гомосе
ксуалистами последние предсмертные ритуалы. Но, как ни странно, лесбиянк
и в тот период получали сравнительно незначительное наказание.
В VII в. по Кодексу Теодора за связь женщины с женщиной назначалось трехлет
нее заключение. Это, может быть, объяснялось тем, что от женщин, в отличие о
т мужчин, и не ожидали высокоморального поведения.
Религиозные запреты на сексуальные отношения в средневековой Европе п
ривели к непомерному множеству случаев адюльтера, замаскированного по
д конкубинат
Конкубинат Ц в римском праве фактическое сожительство мужчины и ж
енщины без заключения брака.
. Последний был в Германии признанной практикой, а в Ютландии по зак
ону сожительница, разделявшая с мужчиной постель в течение трех лет, обр
етала законный статус жены.
Священнослужители по всей Европе тайно или открыто практиковали конку
бинат, несмотря на принятые против него законы. Епископ Зальцбурга в XVI в. р
азослал всем своим священникам письма, умоляя скрывать подобные отноше
ния, чтобы о скандале знал один Бог, который в свое время при необходимост
и определит наказание.
Попытки церкви принудить своих служителей к безбрачию вызывали нескон
чаемый поток жалоб. Известно, что у Генриха III, епископа Льежского, было шес
тьдесят пять незаконнорожденных детей, а епископ Сенский в X в. «забавлял
ся в аббатстве Св. Петра, выгнав оттуда монахов и устроив в трапезной гаре
м из сожительниц, в клуатре же разместил своих гончих и соколов».
Конечно, привлекательность конкубината заключалась в возможности меня
ть партнеров по собственному желанию. Не возникало никаких проблем с раз
водом, и, пока эта практика тайно допускалась, можно было не отказываться
от промискуитета, избежав наказаний за блуд, адюльтер, развод и двоеженс
тво.
Это позволяло вполне религиозным и законопослушным людям облегчать со
весть. В конце концов, раз церковь не приветствовала пожизненный союз и н
астаивала на всемерном ограничении половой жизни, открыто запрещая люб
ую форму сексуальных контактов, степень прегрешения становилась относ
ительной.
Средневекового любовника вечно штрафовали «на грош», внушая опасение, к
ак бы не оштрафовали на золотой, но несколько лишних монеток за сексуаль
ное удовольствие с сожительницей можно было считать допустимым риском.
Саму практику полового акта приходилось терпеть, даже признавать прави
льной и естественной. Ведь Господь приказал: «Плодитесь и размножайтесь
». Только думать об этом не следовало, а-тем паче готовиться.
Тут явно поработала старушка Ева, и первые святые, игнорируя собственных
матерей, провозглашали женщину в целом греховной, преследующей одну цел
ь Ц искусить и соблазнить мужчину с помощью «беглых уклончивых взглядо
в», по выражению Иеронима.
Отцы церкви были убеждены, что ни одна женщина не устоит перед искушение
м, и могли с полным правом цитировать Овидия:
Тела блюдешь чистоту, а душа
все равно любодейка…
Женщину не устеречь против желанья ее.
Женскую душу сберечь никакие не смогут затворы:
Кажется, все на замке, Ц а соблазнитель проник!
(Овидий. «Любовные элегии». Пер. С. Шервинского)
Предлагалось множество способов исцеления обезумевших от любви и от по
хоти. «Венера замерзает без хлеба и вина», поэтому пациентам следовало н
осить «на теле власяницу, ходить босиком в холод, то и дело себя бичевать п
о примеру монахов, но прежде всего поститься».
«Так как голод, Ц говорил святой Амвросий, один из самых почитаемых отцо
в церкви, Ц друг целомудрия, значит, он враг похотливости, но сытость поб
еждает воздержанность и порождает всяческие провокации».
Применялось и кровопускание; к интимным частям тела прикладывали камфа
ру, которую рекомендовалось «носить в штанах для расслабления члена». Юн
ому еврею, почти обезумевшему от любви, дали «отвар из чемерицы, другие по
добные слабительные и очищающие, обычно применяемые при черной холере».
Благородной девственнице, пораженной любовью, было велено двадцать оди
н день носить на спине тяжелый свинцовый лист, постоянно жевать кориандр
и листья салата с уксусом. Она исцелилась.
Авиценна, арабский поэт, которому «Бог открыл все врата мудрости», писал
в начале XI в., советуя Друзьям «заболевшего» любовью:
«Скажите ему, что его любовь лжива и развлекает другого, отвергает его, не
думает о нем, что она грязная дура-распутница, шлюха, мегера, сварливая че
ртовка, или, по обычаю итальянцев, скажите, что у него или у нее мерзкая, пос
тыдная болезнь, подагра, камни, падучая, передающиеся по наследству».
Высказав множество предложений, он продолжает:
«Скажите ему, что он гермафродит, евнух, импотент, дурак, простак, нищий, со
держатель шлюхи, погрязший в долгах, что его мать Ц ведьма, отец Ц висель
ник, что в брюхе у него волк, на ноге язва, что он страдает недержанием мочи
».
Была надежда, что после этого влюбленный закричит, цитируя Плавта: «Отоп
рите засовы и вышвырните ее, ведь ее любовь выкачивает из меня соки жизни!
»
С другой стороны, если мужчина женился, жена его становилась чуть выше ра
быни, как говорится в «Книге рыцаря Замка Ландри», опубликованной в 1371 г. и
составленной пожилым вдовцом: «Женщина не должна спорить, досаждать муж
у, отвечать ему перед чужими, хулить, высказывать пренебрежение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
ьствовала о степени его удовлетворения, так что, предположительно, ему с
ледовало держать под рукой целый набор подношений. Кстати, этот подарок
оставался почти единственной собственностью жены.
Если новобрачная оказывалась абсолютно непривлекательной, муж мог вер
нуть ее, требуя деньги назад, хотя при этом требовалось доказательство, ч
то его явно неправильно информировали о достоинствах невесты.
Позже в Англии, при короле Альфреде, этот закон отменили, возможно из-за м
ногочисленных злоупотреблений, ибо им пользовались для бесплатного на
слаждения брачной ночью. Альфред объявил, что отказавшийся от купленной
жены мужчина не получит обратно внесенную плату и заплатит штраф.
Христианские миссионеры, ужасавшиеся упадку сексуальных нравов Рима, к
оторый пытался запретить их религию, двигались к дальним границам погиб
авшей империи, но и там находили сексуальную свободу, подкрепленную языч
еской верой.
Бонифаций Б
онифаций Ц имя девятого Римского Папы.
в VIII в. жаловался, что «англы крайне презирают матримонию, полностью
отказываются иметь законных жен, продолжают жить в распутстве и прелюбо
деянии, подобно жеребцам и ослам».
Нет ничего удивительного в начавшейся битве за искоренение секса в любо
м виде и форме. Миссионеры видели в римской концепции существенной свобо
ды женщин, запатентованной практикой безудержного разврата, лишь иной в
ариант сексуальных прегрешений других народов, где женщины не имели пра
в, но все-таки соблазняли мужчин на занятия сексом.
Они верили, будто все женщины привлекают и искушают мужчин с помощью маг
ии и колдовства. Тут их поддерживали писатели. Гелиодор доказывал, что лю
бовь Ц колдовство, «она проникает в нас через глаза, поры, ноздри».
А итальянский философ-неоплатоник Фичино писал: «Итак, смертный особенн
о околдован (женщинами), когда они часто глядят друг другу прямо в глаза, с
ливаясь взорами, пьют и тонут в любви, возникающей между ними, ибо источни
к этой болезни Ц глаза».
Сначала гнев первых церковных лидеров, вызванный сексуальной распущен
ностью, обрушивался только на женщин, и наказание виноватого мужа никогд
а не бывало столь строгим, как женщины-прелюбодейки. Объясняется это, кон
ечно, трудностью изменения языческих законов и обычаев.
До распространения среди германских племен христианства в тевтонских
законах не было ни единого упоминания о неверности мужа. Внебрачные связ
и были у них давней традицией, и утрата такой привилегии могла привести к
сильной вражде. Кампанию за отказ от промискуитета следовало начинать м
едленно.
Но миссионеры четко определили цели: сперва заклеймить женщин, злых иску
сительниц, потом наказывать мужчин, не устоявших перед искушением, надея
сь в конечном счете избавить человечество от секса в любой форме.
Основоположники христианской церкви были безоговорочно против секса.
Идеалом служило полное воздержание, и, если б возник идеальный мир идеал
ьно обращенных, люди на Западе вымерли бы с распространением христианст
ва по Римской империи.
Конечно, была в подобных рассуждениях и доля реализма. Почитаемой и искл
ючительной категорией становились девственницы и целомудренные мужчи
ны. Простые же смертные, рожденные в первородном грехе, могли вступать в б
рак, считавшийся просто сносным способом избежать худших последствий у
довлетворения сексуальных потребностей.
Все юноши и девушки средних веков явно стыдились брака, ибо перешедшие в
это состояние не считались идеальными. Вдобавок проявление любви и сама
любовь, толкавшая к браку, подвергались всеобщему осуждению.
Любовь плотская не просто отодвигалась на задний план Ц она отвергалас
ь. Никто не признавал нормального удовольствия от занятий супругов любо
вью. Совокупление отвечало одной цели Ц производству потомства.
Одним из результатов внедрения в сознание религиозных людей чувства ви
ны стал грандиозный всплеск сексуальных извращений, Устраивались орги
и умерщвления плоти, самобичевания, распространялось ношение власяниц,
возникала масса прочих неврозов.
Кристина Сен-Тро даже «привязывала себя к колесу, висела на дыбе, на висел
ице рядом с трупом. Не довольствуясь этим, она была частично погребена в м
огиле».
В Рейнской провинции и на другом краю Германии, в Богемии, культ маньяков-
самобичевателей Ц флагеллантов Ц обретал угрожающие масштабы. «Зара
за распространялась очень быстро. Днем и ночью длинные процессии предст
авителей всех классов и возрастов, возглавляемые священниками с хоругв
ями и крестами, двойным строем двигались по улицам, распевая молитвы и до
крови хлеща себя кожаными плетьми».
Подобные демонстрации тревожили церковь, но она не отменяла запрета на э
ротическое наслаждение.
Для супружеских пар придумали ханжескую ночную рубашку, плотную, с единс
твенной прорехой, через которую муж мог совокупиться с женой при минимал
ьно возможном контакте и удовольствии.
Монахинь готовили к огромным жертвам ради сохранения девственности. Св
ятая Эбба, настоятельница Колдрингемского монастыря в Шотландии, отрез
ала себе нос и убеждала сестер-монахинь последовать ее примеру, дабы их к
расота не манила датчан-язычников.
К сожалению, хотя монахини и не стали объектом их похоти, разгневанные да
тчане превратили их в объект своей злобы и подожгли вместе с монастырем.
Обращаясь в новую религию, мужчины преисполнялись чересчур рьяной веры
и порой для того, чтобы секс наверняка никогда не осквернил их тела, незав
исимо от происходящего в сознании, сами себя оскопляли.
Тысячи юношей искалечили себя таким образом Ц количество безусловно д
остаточное для исполнения обещания Апокалипсиса об уготованном целому
дренному мужчине на небесах месте рядом со Спасителем.
Овидий пятьсот лет назад весьма живо описывал собственноручное оскопл
ение потерявшего любовь мужчины; теперь же себя кастрировали мужчины, на
шедшие любовь.
Острый он камень схватил и те
ло терзает и мучит,
Длинные пряди волос в грязной влачатся пыли.
Он голосит: «Поделом, искупаю вину мою кровью!
Пусть погибают мои члены, они мне враги!
Пусть погибают!» Вскричал и от бремени пах облегчает,
И не осталось вдруг знаков мужских у него.
Это безумство вошло в обычай, и дряблые слуги,
Пряди волос растрепав, тело калечат себе.
(Овидий. «Фасты». Пер. Ф.А. Петровского)
Большинству мужчин, не способных или не желавших жить и умереть в целому
дрии, христианство предъявило в Европе другое требование Ц сохранять м
оногамию.
Многомужество и многоженство были раньше вполне обычными. Теперь утвер
ждалась римская концепция одной брачной пары. Но от римской терпимости п
о отношению к разводу отказались. Новшество вводилось постепенно. Снача
ла разрешались один-два развода, но при императоре Константине развод д
ля тех, кто женился с соблюдением христианской религиозной церемонии, ст
ал практически невозможным.
Кстати, это вовсе не было обязательным даже в формально обращенных племе
нах. В течение первых четырехсот лет первого тысячелетия заключение бра
ка священником не считалось главным условием легализации союза и родив
шихся от него детей.
Однако к VI в. все обращенные в христианство народы, кроме самых примитивны
х, признали религиозную церемонию необходимой.
Это означало, что ухаживание и брак переходят под контроль церкви, котор
ая почти не скрывала своей неприязни к тому и другому.
Таким образом, супруги жили под дамокловым мечом чувства вины. Церковь в
сегда наблюдала и критиковала увиденное.
Грехом считалось соитие в дневные часы, перед ужином и после завтрака (эт
ому правилу подсознательно следует большинство современных супружеск
их пар), нельзя было заниматься любовью на Страстной неделе, по постным дн
ям, во время Великого поста, во время беременности и в течение определенн
ого периода после родов, в ночь перед и в ночь после посещения церкви, за ч
ас до и через час после молитвы, пения псалмов, чтения Писания.
Некоторые священники вносили дополнения в эти правила, в том числе одно
весьма странное, требовавшее сексуального воздержания три дня и три ноч
и после свадьбы. В итоге пара, решившая соблюдать все заповеди насчет сек
суальных запретов и регулярного посещения церкви, вообще никогда не вст
упила бы в физическую близость.
В этом и состояла задуманная цель. Некоторым парам удавалось вести блаже
нную, по их мнению, жизнь: они вместе жили и спали, совсем не занимаясь любо
вью.
Теоретическое обоснование этого фантастического отношения к сексу, як
обы благословленному брачным союзом, заключалось не только в глубоком у
беждении в дьявольской природе секса, но и в вере, что Святой Дух в момент
совокупления покидает человеческое тело и его хозяин на время остается
животным.
Утверждали, что дух начинает слабеть, как только мысли обращаются к секс
у, Ц отсюда заявления религиозных вождей вроде Иеронима о греховности
предвкушения приближающегося сексуального наслаждения.
«Слишком пылко любящий свою жену Ц прелюбодей», Ц предупреждал он, доб
авляя, что отправляться в церковь или на молитву до возвращения духа Ц б
огохульство.
Петр из Ледесмо настаивал, что «каждый поцелуй, который муж дарит жене по
сле брака, Ц смертный грех».
А епископ Клюнийский Одо изрекал: «Если мы не способны дотронуться до гн
ойника или до экскрементов даже кончиком пальца, как же можно обнять это
т бурдюк, полный мерзости».
Церковь в ранний период оказывала всевозможное давление для распростр
анения убеждения в греховности секса. «Видение Альберика», весьма попул
ярного в XII в. пламенного и непреклонного проповедника, живописует часть а
да с озером кипящего свинца, смолы, дегтя, поджидающего особую категорию
грешников Ц женатых людей, которые в запрещенные дни и часы занимались
любовью.
Адский пламень сулили участникам пасхальной службы, занимавшимся любо
вью накануне ночью. Родители, принесшие для крещения младенца, и супруже
ские пары, готовившиеся к причастию, также были обязаны соблюдать воздер
жание. Крайне греховным считалось появление в церкви в одежде, носившей
хоть какие-нибудь следы занятий любовью.
Сексуальные преступления, ныне преследуемые гражданскими властями, ра
нняя церковь наказывала с ошеломляющей жестокостью. Сводней казнили, вл
ивая в горло расплавленный свинец. Соблазнитель и жертва, безуспешно соп
ротивлявшаяся его домогательствам, приговаривались к смерти.
Неженатым парам запрещалось целоваться. За признание в сексуальном сно
видении наказывали, заставляя читать псалмы на протяжении определенно
го времени, которое варьировалось в зависимости от подробностей сна.
Эротическое самовозбуждение служило предметом дотошного расследован
ия. Учитывались способ, место и продолжительность, назначалось соответс
твующее наказание. Мирянин заслуживал его на сорок дней, священнослужит
ель на гораздо больший срок.
Гомосексуализм жестоко преследовался. Святой Василий утверждал, что эт
от грех подобен убийству, идолопоклонству и колдовству и, наряду с ними, д
олжен караться смертью. Эльвирский собор запретил совершать над гомосе
ксуалистами последние предсмертные ритуалы. Но, как ни странно, лесбиянк
и в тот период получали сравнительно незначительное наказание.
В VII в. по Кодексу Теодора за связь женщины с женщиной назначалось трехлет
нее заключение. Это, может быть, объяснялось тем, что от женщин, в отличие о
т мужчин, и не ожидали высокоморального поведения.
Религиозные запреты на сексуальные отношения в средневековой Европе п
ривели к непомерному множеству случаев адюльтера, замаскированного по
д конкубинат
Конкубинат Ц в римском праве фактическое сожительство мужчины и ж
енщины без заключения брака.
. Последний был в Германии признанной практикой, а в Ютландии по зак
ону сожительница, разделявшая с мужчиной постель в течение трех лет, обр
етала законный статус жены.
Священнослужители по всей Европе тайно или открыто практиковали конку
бинат, несмотря на принятые против него законы. Епископ Зальцбурга в XVI в. р
азослал всем своим священникам письма, умоляя скрывать подобные отноше
ния, чтобы о скандале знал один Бог, который в свое время при необходимост
и определит наказание.
Попытки церкви принудить своих служителей к безбрачию вызывали нескон
чаемый поток жалоб. Известно, что у Генриха III, епископа Льежского, было шес
тьдесят пять незаконнорожденных детей, а епископ Сенский в X в. «забавлял
ся в аббатстве Св. Петра, выгнав оттуда монахов и устроив в трапезной гаре
м из сожительниц, в клуатре же разместил своих гончих и соколов».
Конечно, привлекательность конкубината заключалась в возможности меня
ть партнеров по собственному желанию. Не возникало никаких проблем с раз
водом, и, пока эта практика тайно допускалась, можно было не отказываться
от промискуитета, избежав наказаний за блуд, адюльтер, развод и двоеженс
тво.
Это позволяло вполне религиозным и законопослушным людям облегчать со
весть. В конце концов, раз церковь не приветствовала пожизненный союз и н
астаивала на всемерном ограничении половой жизни, открыто запрещая люб
ую форму сексуальных контактов, степень прегрешения становилась относ
ительной.
Средневекового любовника вечно штрафовали «на грош», внушая опасение, к
ак бы не оштрафовали на золотой, но несколько лишних монеток за сексуаль
ное удовольствие с сожительницей можно было считать допустимым риском.
Саму практику полового акта приходилось терпеть, даже признавать прави
льной и естественной. Ведь Господь приказал: «Плодитесь и размножайтесь
». Только думать об этом не следовало, а-тем паче готовиться.
Тут явно поработала старушка Ева, и первые святые, игнорируя собственных
матерей, провозглашали женщину в целом греховной, преследующей одну цел
ь Ц искусить и соблазнить мужчину с помощью «беглых уклончивых взглядо
в», по выражению Иеронима.
Отцы церкви были убеждены, что ни одна женщина не устоит перед искушение
м, и могли с полным правом цитировать Овидия:
Тела блюдешь чистоту, а душа
все равно любодейка…
Женщину не устеречь против желанья ее.
Женскую душу сберечь никакие не смогут затворы:
Кажется, все на замке, Ц а соблазнитель проник!
(Овидий. «Любовные элегии». Пер. С. Шервинского)
Предлагалось множество способов исцеления обезумевших от любви и от по
хоти. «Венера замерзает без хлеба и вина», поэтому пациентам следовало н
осить «на теле власяницу, ходить босиком в холод, то и дело себя бичевать п
о примеру монахов, но прежде всего поститься».
«Так как голод, Ц говорил святой Амвросий, один из самых почитаемых отцо
в церкви, Ц друг целомудрия, значит, он враг похотливости, но сытость поб
еждает воздержанность и порождает всяческие провокации».
Применялось и кровопускание; к интимным частям тела прикладывали камфа
ру, которую рекомендовалось «носить в штанах для расслабления члена». Юн
ому еврею, почти обезумевшему от любви, дали «отвар из чемерицы, другие по
добные слабительные и очищающие, обычно применяемые при черной холере».
Благородной девственнице, пораженной любовью, было велено двадцать оди
н день носить на спине тяжелый свинцовый лист, постоянно жевать кориандр
и листья салата с уксусом. Она исцелилась.
Авиценна, арабский поэт, которому «Бог открыл все врата мудрости», писал
в начале XI в., советуя Друзьям «заболевшего» любовью:
«Скажите ему, что его любовь лжива и развлекает другого, отвергает его, не
думает о нем, что она грязная дура-распутница, шлюха, мегера, сварливая че
ртовка, или, по обычаю итальянцев, скажите, что у него или у нее мерзкая, пос
тыдная болезнь, подагра, камни, падучая, передающиеся по наследству».
Высказав множество предложений, он продолжает:
«Скажите ему, что он гермафродит, евнух, импотент, дурак, простак, нищий, со
держатель шлюхи, погрязший в долгах, что его мать Ц ведьма, отец Ц висель
ник, что в брюхе у него волк, на ноге язва, что он страдает недержанием мочи
».
Была надежда, что после этого влюбленный закричит, цитируя Плавта: «Отоп
рите засовы и вышвырните ее, ведь ее любовь выкачивает из меня соки жизни!
»
С другой стороны, если мужчина женился, жена его становилась чуть выше ра
быни, как говорится в «Книге рыцаря Замка Ландри», опубликованной в 1371 г. и
составленной пожилым вдовцом: «Женщина не должна спорить, досаждать муж
у, отвечать ему перед чужими, хулить, высказывать пренебрежение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23