Можно спорить о правильности пути, кото
рым мы сейчас движемся, не говоря уж о видимой цели. Похоже, попытки и ошиб
ки продолжаются и будут продолжаться, вечно разочаровывая и интригуя лю
дей.
Изучая прошлую историю поисков мужчинами и женщинами Любви, можно все-т
аки, несмотря на причуды нашего личного темперамента, отыскать массу ред
костных глупостей и примеры вдохновляющей мудрости.
Глава 3
ГРЕКИ НАЗЫВАЛИ ЭТО ПО-РАЗНОМУ
Возможно, известная нам сегодня Любовь Ц гораздо более совершенный инс
тинкт по сравнению с практикой пещерных предков. Как искусство она почти
целиком родилась в Древней Греции, как и почти все обычаи цивилизованно
й жизни.
Верх совершенства женской красоты Ц Афродита. Капризы любви символизи
руют стрелы Эроса. Примером героического типа любви, которая ввергает му
жчину в фантастические испытания, требует много лет терпеливо стремить
ся к единственной цели, служат для нас приключения Одиссея, Энея, Леандра
Леандр Ц в г
реческой мифологии возлюбленный жрицы Геро. Каждую ночь Леандр переплы
вал пролив Геллеспонт на свет зажигаемого ею маяка. Когда Леандр утонул,
Геро в отчаянии бросилась в море.
и прочих.
Из греческих мифов родились наши теории о подсознательных мотивах любв
и Ц о любви к матери и о ненависти к отцу, о платонической и, коли на то пошл
о, гомосексуальной любви. Елена Ц символ красоты и вероломства; Геро Ц т
ип женщины, ради которой мужчина готов умереть.
Древние греки сознательно Ц так же, как нынче мы подсознательно, Ц след
овали в сексуальной жизни примеру Афродиты.
Гесиод, рассказывая в «Теогонии» историю происхождения Афродиты, описы
вает, как Кронос, сын прародителей Геи (Земли) и Урана (Неба), оскопил серпом
собственного отца.
Член, отсеченный железом,
бросает он в мope, и море уносит
Божественный член,
извергающий белую пену.
Имя Афродита происходит от греческого слова «афрос», что означает «пена
». Но в данном случае это не морская пена, а сперма оскопленного бога.
Гесиод продолжает:
Из той пены рождается дева, п
риносит ее на Киферу,
А оттуда и к острову Крит,
где на берег выходит богиня Ц сама красота…
Афродита мало чем может похвастаться, кроме очарования и красоты. Она го
това на прелюбодеяние, с радостью поставляет девушек собственному любо
внику, с момента своего появления принося бесконечные неприятности. Нед
аром Зевс, приказывая в наказание человечеству создать Пандору, велел сд
елать ее точной копией Афродиты.
Афродита, идеальная богиня, вряд ли предлагает смертным идеальный образ
ец для подражания. Она была женой Ареса и любовницей Посейдона. Ее несчас
тный отпрыск Гермафродит родился от интрижки с Гермесом. Сын от Диониса
Ц безобразнейший из полубогов Приап. Страстно влюбившись в Адониса, она
почти одновременно завела короткий роман с Анхисом, в результате которо
го на свет появился Эней.
Она стала прямой и косвенной причиной гибели огромного числа мужчин и же
нщин. Ее жертвами были Елена, Медея, Аталанта. Она провоцировала раздоры, п
орой перераставшие в крупномасштабные войны. Ни один грек не отказывал е
й в красоте и любовном могуществе, но никто не считал ее достойной личнос
тью.
Богиня любви не была богиней брака. Она с радостью заводила мимолетные л
юбовные приключения и поощряла на это других. Разграничение между любов
ью с одной стороны и браком с другой окрашивало общественное поведение н
а протяжении всего существования афинской цивилизации и в последующие
столетия во многом повлияло на поведение римлян.
Афродита фактически стала богиней физической любви, ограничив свои инт
ересы и цели простым актом совокупления. Предшествующие и порой сохраня
вшиеся после этого чувства относятся к сфере ее сына Эроса.
Эрос с таким же успехом благословлял и гомосексуальную близость, постеп
енно превратившись в настоящего бога страстной любви между партнерами
одного пола, тогда как Афродита занималась краткосрочными гетеросексу
альными связями.
Факт параллельной деятельности богини и бога свидетельствует, что два э
ти вида любви считались совершенно разными и Ц очень важно отметить Ц
равноценными.
Отсюда весьма неприятный для нас нынче вывод: греки считали гомосексуал
ьную любовь между мужчинами нормальной и поистине необходимой.
С такой временной дистанции нельзя с точностью установить, что представ
лял собой греческий гомосексуализм. Слово «педерастериа», которым они е
го называли, означает «любовь к мальчикам». Оно относится к безличной лю
бви учителя к умному юноше, к восторгу стареющего атлета перед физически
идеальным подростком или к плотской любви мужчины к мальчику.
По письменным источникам и свидетельствам даже приблизительно не угад
аешь, одинаково ли была принята между мужчинами любовь дружеская, духовн
ая и физическая.
Изначально в большинстве греческих городов существовали запрещающие т
акую любовь законы, и, возможно, за рамками культурных и правящих классов
она вообще не имела особого распространения. Но поскольку большинство м
ужчин время от времени собирались в армии, Ц представители нижних слое
в также, очевидно, знакомились с гомосексуальной практикой, приходя к уб
еждению, что, раз ею наслаждаются люди с высоким общественным положением
, это не только не грех, а как раз добродетель.
Гомосексуализм получил всеобщее распространение благодаря двум факто
рам. Первый Ц отстранение женщин от общественной и гражданской жизни. В
обычный день на улицах не было видно ни одной греческой женщины. Даже раб
ыни, покупавшие на рынках провизию, рано утром возвращались домой.
Второй Ц фантастическое почитание греками красоты. Кажется, красота дл
я них была столь же важной, как еда и вода. Для повседневного наслаждения к
расотой в отсутствие на виду женщин приходилось смотреть на мальчиков в
гимнасиях и школах.
Толпы самых блистательных граждан регулярно ходили в гимнасии просто в
зглянуть на полностью обнаженных юнцов, занимавшихся играми и упражнен
иями.
Подобное обожание в основном было простым эстетическим восприятием кр
асоты. Но в этот страстный интерес неизбежно закрадывалась сексуальнос
ть. Любопытно, что любовь между взрослыми мужчинами, видимо, не имела тако
го всеобщего распространения и не так дозволялась. Сама суть педерастии
заключалась в любви старшего мужчины к юной мужской красоте.
Как желанен в двенадцать цве
тущий мальчик.
В тринадцать он еще прекрасней.
Слаще цветок любви расцветает в четырнадцать.
В пятнадцать все больше очарование.
Шестнадцать Ц божественный возраст.
Не осмелюсь упрашивать семнадцатилетнего.
Право на это есть только у Зевса.
Так гласит популярная греческая эпиграмма, свидетельствуя о досадном ф
акте: с возрастом мальчик становится недоступнее, ибо при первом признак
е появления бороды роман должен был прекратиться.
Если можно говорить об утонченности извращения, в этом виде противоесте
ственной страсти существовало мало правил приличия. Любой взрослый муж
чина Ц философ, поэт, государственный деятель, скульптор Ц считал нужн
ым его испробовать, а обладавшие иными вкусами не стали б с чрезмерным ус
ердием порицать интересующихся.
Но под поверхностным слоем неизбежно проглядывали грязь и грубость. Афи
нские законы свидетельствуют о существовании мужской проституции. Ста
в проституткой, афинский гражданин лишался демократических прав. Но, каж
ется, мужчины-рабы не подвергались никаким наказаниям.
Мальчики-проститутки собирались на перекрестках дорог, пользовались д
ухами и косметикой. Бордели для педерастов были официально разрешены и в
ыплачивали ежегодный налог в зависимости от числа содержавшихся мальч
иков.
Возможно, фактическая терпимость властей к торговле услугами гомосекс
уалистов объясняется устойчивым убеждением в пользе этого для укрепле
ния мужества. В армии Фив гомосексуальные пары всегда служили в одних ря
дах.
«Любовь Ц непобедимый генерал», Ц утверждала известная в Фивах послов
ица, а вошедший в историю ударный «священный отряд» фиванской армии сост
оял целиком из гомосексуалистов.
Согласно Платону, этот отряд никогда не терпел поражений, пока его не ата
ковал Филипп Македонский. После битвы на поле остались лежать триста мер
твых. Филипп осмотрел тела. Все лежали парами, ни один не был ранен в спину.
Платон объясняет, что горстка гомосексуальных партнеров, бьющихся плеч
ом к плечу, способна противостоять целой армии, потому что влюбленному, б
езусловно, легче покинуть ряды или бросить оружие на глазах у толпы, чем у
любимого. Бог любви вдохновит и последнего труса так, что он не оставит лю
бимого в битве и выручит из опасности.
При таком отношении к гомосексуализму вкупе с врожденной любовью афинс
ких мужчин к красоте и преклонением перед отвагой идея гомосексуальных
связей становилась неизбежной и поистине привлекательной.
К этому сексуальному извращению вели все обстоятельства: ранняя разлук
а с матерью и рабынями, жизнь среди мужчин, воспитание учителями-мужчина
ми, которые сами считали естественной любовь к умному и красивому мальчи
ку.
Мужчины дарили любимым мальчикам сосуды, на которых были вырезаны их име
на. В афинском Акрополе найден небольшой клинообразный резной камень. На
нем в V в. до Рождества Христова высечено: «Лисит объявляет, что любит Мики
она больше всех юношей в городе, ибо он храбр».
Из-за гомосексуальных связей совершалось множество преступлений на по
чве страсти. Греческих тиранов нередко убивали юноши, соблазненные ими,
а потом их возненавидевшие.
А что же афинские девушки, которых тоже растили в строгой изоляции от мал
ьчиков и мужчин?
Из Афин до нас дошло слово «лесбийская любовь», или «сапфизм», хотя женск
ий гомосексуализм придумала, безусловно, не Сапфо. Фактов мало Ц из тыся
ч стихов сохранилось лишь несколько сотен строк, написанных этой женщин
ой с острова Лесбос.
Сапфо жила в VI в. до Рождества Христова, была замужем, имела дочь. Главным ее
занятием было содержание школы для «юных леди», где она учила их поэзии, м
узыке, танцу.
Виновна она в противоестественной практике или нет, останется неразреш
имым вопросом. Она, несомненно, питала к своим ученицам такую же любовь, ка
к каждый греческий философ к юношам-ученикам, и перед англосаксом опять
встает проблема разграничения физической и интеллектуальной страсти.
Конечно, школу Сапфо посещали девушки из богатых и аристократических се
мей. Такая возможность получить образование, как на острове Лесбос, была
поистине редкой для женщин. Сапфо назвала свою школу «Обитель служитель
ниц Муз». Это был главным образом религиозный институт, и, что существенн
о, вдобавок к посвящению Музам и Грациям он находился под покровительств
ом Афродиты, а это автоматически означало плотскую любовь.
Безусловно, Сапфо обожала своих юных учениц. Афиняне уподобляли стихи, в
дохновленные ими, Гомеру. Ее поклонники утверждают, что только безответн
ая любовь порождает ту боль и тоску, которой пронизаны ее стихи.
Однако некоторые сохранившиеся фрагменты ее стихов сильно подрывают э
то утверждение.
…И настала полночь,
И час миновал урочный…
Одной мне уснуть на ложе!
(Пер. Вяч. Иванова)
Это явно эротическое желание любви. Если бы стихи принадлежали мужчине и
были посвящены женщине, никто не усомнился бы в смысле. Но их адресовала ю
ной девушке маленькая, крепкая смуглая женщина.
Стихотворение Сапфо о ее эмоциональных переживаниях по отношению к уче
нице Ц классический пример любовных страданий:
чуть вдали завижу
Образ твой, Ц я сердца не чую в персях.
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах; темнеют, потухли очи;
Ноги не держат…
Вся дрожу, мертвею; увлажнен потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит…
Шаг один Ц и я, бездыханным телом,
Сникну за землю.
(Пер. Вяч. Иванова)
В тысяча и одном современном романе можно найти плагиат этого описания э
ротической страсти. Многие греки знали оду наизусть; она переведена на м
ногие языки.
Впрочем, свидетельств о широком распространении в Древней Греции женск
ого гомосексуализма мало. Единственное определенное упоминание касает
ся женщин Спарты. Но это не означает, будто его не существовало, Ц просто
либо это было обычным, не заслуживавшим упоминания делом, либо господств
овавшие в Афинах мужчины не удостаивали вниманием занятия женщин.
Мы уже говорили о факте строгого разделения полов в повседневной жизни,
что вполне могло способствовать распространению лесбийской любви, точ
но так же, как педерастии.
Тем не менее можно предположить, что в типичной свободной греческой семь
е дочь, в отличие от своего брата, не знала о гомосексуальной практике, пок
а после брака не знакомилась с эмоциональными интересами мужа.
Если принять за критерий взгляды Гесиода, идеальную жену в Афинах выбира
ли главным образом из практических соображений. Он советует:
В дом свой супругу вводи,
как в возраст придешь подходящий;
До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли;
Лет тридцати ожениться Ц вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.
Девушку в жены бери: ей легче внушить благонравье.
Взять постарайся из тех, кто с тобою живет по соседству.
Все обгляди хорошо, чтоб не насмех соседям жениться.
Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,
Но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.
(Пер. В. Вересаева)
Трезвый выбор жены, как полезного для хозяйства приобретения, был характ
ерным для отношения греков к женщине. Греческая женщина, одинокая или за
мужняя, не имела законных прав и жила под контролем мужчины Ц мужа, отца,
брата или других родственников.
С детства до замужества девочка содержалась в гинекее Ц на женской поло
вине дома, Ц время от времени разминаясь и отдыхая во внутреннем дворик
е. После замужества, если супруг отличался терпимостью, она могла стать х
озяйкой дома и полностью распоряжаться рабами, но даже тогда редко выход
ила из дома.
«Ведь дверь Ц граница для свободной женщины, Ц замечает Менандр. Ц А с
бранью гнаться, выбегать на улицу Ц собачье дело, Рода, а не женское!» (Пер.
О. Смыки.)
Высокое, романтическое отношение греков к телу мальчиков контрастируе
т с их презрением к женщине, предназначенной лишь для рождения сына.
Ксенофонт излагает урок, преподнесенный женихом юной невесте, который г
оворит, что легко отыскал бы другую, чтобы разделить с нею ложе. Но после д
олжного размышления о своих интересах, а также интересах ее родителей, р
ассмотрев всех других кандидаток на руководство домашним хозяйством и
воспитание детей, остановил выбор на ней.
Здесь весьма мало страсти Ц но горе девушке, которая оказалась неблагод
арной, не зачав желанное для своего хозяина и господина дитя или не пробу
див в нем необходимое для этого сексуальное желание.
Возможно, неграмотность была счастьем для девушки Ц она, скорее всего, н
е знала любовных историй богов и богинь, как ни странно, вознесших на небе
са гетеросексуальную любовь. Впрочем, может быть, если б и знала, среда и о
бычаи внушили бы ей, что эти божественные удовольствия не для смертных ж
енщин.
В «Облаках» Аристофана один из персонажей, земледелец, жалуется, взяв в ж
ены горожанку «важную, надутую»:
От барышни помадой, поцелуям
и
И Афродитой пахло и расходами.
Греческая девушка не имела права высказываться насчет выбора мужа. Перв
ая же церемония, просто словесная Ц сговор, по закону считалась нерасто
ржимой. Это было соглашение между будущим мужем и ближайшими родственни
ками девушки по мужской линии. При этом подробно обсуждалось приданое, к
оторое она должна была принести с собой.
Сговор часто заключался между отцами. Жених мог на нем присутствовать, а
невеста отсутствовала.
Само бракосочетание оставалось прозаическим событием, связанным в осн
овном с изменением в экономическом и общественном положении после объе
динения двух семейств. Невеста удостаивалась какого-то внимания лишь в
момент обращения к богам с просьбой о ее плодовитости.
В «Экономе» Ксенофонта мужчина говорит о своей юной жене: «Что она могла
знать, Сократ, когда я женился на ней? Ей и пятнадцати не было. За ней надо бы
ло все время строго присматривать. Дозволялось ей видеть и слышать лишь
самое необходимое, да еще задавать как можно меньше вопросов».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
рым мы сейчас движемся, не говоря уж о видимой цели. Похоже, попытки и ошиб
ки продолжаются и будут продолжаться, вечно разочаровывая и интригуя лю
дей.
Изучая прошлую историю поисков мужчинами и женщинами Любви, можно все-т
аки, несмотря на причуды нашего личного темперамента, отыскать массу ред
костных глупостей и примеры вдохновляющей мудрости.
Глава 3
ГРЕКИ НАЗЫВАЛИ ЭТО ПО-РАЗНОМУ
Возможно, известная нам сегодня Любовь Ц гораздо более совершенный инс
тинкт по сравнению с практикой пещерных предков. Как искусство она почти
целиком родилась в Древней Греции, как и почти все обычаи цивилизованно
й жизни.
Верх совершенства женской красоты Ц Афродита. Капризы любви символизи
руют стрелы Эроса. Примером героического типа любви, которая ввергает му
жчину в фантастические испытания, требует много лет терпеливо стремить
ся к единственной цели, служат для нас приключения Одиссея, Энея, Леандра
Леандр Ц в г
реческой мифологии возлюбленный жрицы Геро. Каждую ночь Леандр переплы
вал пролив Геллеспонт на свет зажигаемого ею маяка. Когда Леандр утонул,
Геро в отчаянии бросилась в море.
и прочих.
Из греческих мифов родились наши теории о подсознательных мотивах любв
и Ц о любви к матери и о ненависти к отцу, о платонической и, коли на то пошл
о, гомосексуальной любви. Елена Ц символ красоты и вероломства; Геро Ц т
ип женщины, ради которой мужчина готов умереть.
Древние греки сознательно Ц так же, как нынче мы подсознательно, Ц след
овали в сексуальной жизни примеру Афродиты.
Гесиод, рассказывая в «Теогонии» историю происхождения Афродиты, описы
вает, как Кронос, сын прародителей Геи (Земли) и Урана (Неба), оскопил серпом
собственного отца.
Член, отсеченный железом,
бросает он в мope, и море уносит
Божественный член,
извергающий белую пену.
Имя Афродита происходит от греческого слова «афрос», что означает «пена
». Но в данном случае это не морская пена, а сперма оскопленного бога.
Гесиод продолжает:
Из той пены рождается дева, п
риносит ее на Киферу,
А оттуда и к острову Крит,
где на берег выходит богиня Ц сама красота…
Афродита мало чем может похвастаться, кроме очарования и красоты. Она го
това на прелюбодеяние, с радостью поставляет девушек собственному любо
внику, с момента своего появления принося бесконечные неприятности. Нед
аром Зевс, приказывая в наказание человечеству создать Пандору, велел сд
елать ее точной копией Афродиты.
Афродита, идеальная богиня, вряд ли предлагает смертным идеальный образ
ец для подражания. Она была женой Ареса и любовницей Посейдона. Ее несчас
тный отпрыск Гермафродит родился от интрижки с Гермесом. Сын от Диониса
Ц безобразнейший из полубогов Приап. Страстно влюбившись в Адониса, она
почти одновременно завела короткий роман с Анхисом, в результате которо
го на свет появился Эней.
Она стала прямой и косвенной причиной гибели огромного числа мужчин и же
нщин. Ее жертвами были Елена, Медея, Аталанта. Она провоцировала раздоры, п
орой перераставшие в крупномасштабные войны. Ни один грек не отказывал е
й в красоте и любовном могуществе, но никто не считал ее достойной личнос
тью.
Богиня любви не была богиней брака. Она с радостью заводила мимолетные л
юбовные приключения и поощряла на это других. Разграничение между любов
ью с одной стороны и браком с другой окрашивало общественное поведение н
а протяжении всего существования афинской цивилизации и в последующие
столетия во многом повлияло на поведение римлян.
Афродита фактически стала богиней физической любви, ограничив свои инт
ересы и цели простым актом совокупления. Предшествующие и порой сохраня
вшиеся после этого чувства относятся к сфере ее сына Эроса.
Эрос с таким же успехом благословлял и гомосексуальную близость, постеп
енно превратившись в настоящего бога страстной любви между партнерами
одного пола, тогда как Афродита занималась краткосрочными гетеросексу
альными связями.
Факт параллельной деятельности богини и бога свидетельствует, что два э
ти вида любви считались совершенно разными и Ц очень важно отметить Ц
равноценными.
Отсюда весьма неприятный для нас нынче вывод: греки считали гомосексуал
ьную любовь между мужчинами нормальной и поистине необходимой.
С такой временной дистанции нельзя с точностью установить, что представ
лял собой греческий гомосексуализм. Слово «педерастериа», которым они е
го называли, означает «любовь к мальчикам». Оно относится к безличной лю
бви учителя к умному юноше, к восторгу стареющего атлета перед физически
идеальным подростком или к плотской любви мужчины к мальчику.
По письменным источникам и свидетельствам даже приблизительно не угад
аешь, одинаково ли была принята между мужчинами любовь дружеская, духовн
ая и физическая.
Изначально в большинстве греческих городов существовали запрещающие т
акую любовь законы, и, возможно, за рамками культурных и правящих классов
она вообще не имела особого распространения. Но поскольку большинство м
ужчин время от времени собирались в армии, Ц представители нижних слое
в также, очевидно, знакомились с гомосексуальной практикой, приходя к уб
еждению, что, раз ею наслаждаются люди с высоким общественным положением
, это не только не грех, а как раз добродетель.
Гомосексуализм получил всеобщее распространение благодаря двум факто
рам. Первый Ц отстранение женщин от общественной и гражданской жизни. В
обычный день на улицах не было видно ни одной греческой женщины. Даже раб
ыни, покупавшие на рынках провизию, рано утром возвращались домой.
Второй Ц фантастическое почитание греками красоты. Кажется, красота дл
я них была столь же важной, как еда и вода. Для повседневного наслаждения к
расотой в отсутствие на виду женщин приходилось смотреть на мальчиков в
гимнасиях и школах.
Толпы самых блистательных граждан регулярно ходили в гимнасии просто в
зглянуть на полностью обнаженных юнцов, занимавшихся играми и упражнен
иями.
Подобное обожание в основном было простым эстетическим восприятием кр
асоты. Но в этот страстный интерес неизбежно закрадывалась сексуальнос
ть. Любопытно, что любовь между взрослыми мужчинами, видимо, не имела тако
го всеобщего распространения и не так дозволялась. Сама суть педерастии
заключалась в любви старшего мужчины к юной мужской красоте.
Как желанен в двенадцать цве
тущий мальчик.
В тринадцать он еще прекрасней.
Слаще цветок любви расцветает в четырнадцать.
В пятнадцать все больше очарование.
Шестнадцать Ц божественный возраст.
Не осмелюсь упрашивать семнадцатилетнего.
Право на это есть только у Зевса.
Так гласит популярная греческая эпиграмма, свидетельствуя о досадном ф
акте: с возрастом мальчик становится недоступнее, ибо при первом признак
е появления бороды роман должен был прекратиться.
Если можно говорить об утонченности извращения, в этом виде противоесте
ственной страсти существовало мало правил приличия. Любой взрослый муж
чина Ц философ, поэт, государственный деятель, скульптор Ц считал нужн
ым его испробовать, а обладавшие иными вкусами не стали б с чрезмерным ус
ердием порицать интересующихся.
Но под поверхностным слоем неизбежно проглядывали грязь и грубость. Афи
нские законы свидетельствуют о существовании мужской проституции. Ста
в проституткой, афинский гражданин лишался демократических прав. Но, каж
ется, мужчины-рабы не подвергались никаким наказаниям.
Мальчики-проститутки собирались на перекрестках дорог, пользовались д
ухами и косметикой. Бордели для педерастов были официально разрешены и в
ыплачивали ежегодный налог в зависимости от числа содержавшихся мальч
иков.
Возможно, фактическая терпимость властей к торговле услугами гомосекс
уалистов объясняется устойчивым убеждением в пользе этого для укрепле
ния мужества. В армии Фив гомосексуальные пары всегда служили в одних ря
дах.
«Любовь Ц непобедимый генерал», Ц утверждала известная в Фивах послов
ица, а вошедший в историю ударный «священный отряд» фиванской армии сост
оял целиком из гомосексуалистов.
Согласно Платону, этот отряд никогда не терпел поражений, пока его не ата
ковал Филипп Македонский. После битвы на поле остались лежать триста мер
твых. Филипп осмотрел тела. Все лежали парами, ни один не был ранен в спину.
Платон объясняет, что горстка гомосексуальных партнеров, бьющихся плеч
ом к плечу, способна противостоять целой армии, потому что влюбленному, б
езусловно, легче покинуть ряды или бросить оружие на глазах у толпы, чем у
любимого. Бог любви вдохновит и последнего труса так, что он не оставит лю
бимого в битве и выручит из опасности.
При таком отношении к гомосексуализму вкупе с врожденной любовью афинс
ких мужчин к красоте и преклонением перед отвагой идея гомосексуальных
связей становилась неизбежной и поистине привлекательной.
К этому сексуальному извращению вели все обстоятельства: ранняя разлук
а с матерью и рабынями, жизнь среди мужчин, воспитание учителями-мужчина
ми, которые сами считали естественной любовь к умному и красивому мальчи
ку.
Мужчины дарили любимым мальчикам сосуды, на которых были вырезаны их име
на. В афинском Акрополе найден небольшой клинообразный резной камень. На
нем в V в. до Рождества Христова высечено: «Лисит объявляет, что любит Мики
она больше всех юношей в городе, ибо он храбр».
Из-за гомосексуальных связей совершалось множество преступлений на по
чве страсти. Греческих тиранов нередко убивали юноши, соблазненные ими,
а потом их возненавидевшие.
А что же афинские девушки, которых тоже растили в строгой изоляции от мал
ьчиков и мужчин?
Из Афин до нас дошло слово «лесбийская любовь», или «сапфизм», хотя женск
ий гомосексуализм придумала, безусловно, не Сапфо. Фактов мало Ц из тыся
ч стихов сохранилось лишь несколько сотен строк, написанных этой женщин
ой с острова Лесбос.
Сапфо жила в VI в. до Рождества Христова, была замужем, имела дочь. Главным ее
занятием было содержание школы для «юных леди», где она учила их поэзии, м
узыке, танцу.
Виновна она в противоестественной практике или нет, останется неразреш
имым вопросом. Она, несомненно, питала к своим ученицам такую же любовь, ка
к каждый греческий философ к юношам-ученикам, и перед англосаксом опять
встает проблема разграничения физической и интеллектуальной страсти.
Конечно, школу Сапфо посещали девушки из богатых и аристократических се
мей. Такая возможность получить образование, как на острове Лесбос, была
поистине редкой для женщин. Сапфо назвала свою школу «Обитель служитель
ниц Муз». Это был главным образом религиозный институт, и, что существенн
о, вдобавок к посвящению Музам и Грациям он находился под покровительств
ом Афродиты, а это автоматически означало плотскую любовь.
Безусловно, Сапфо обожала своих юных учениц. Афиняне уподобляли стихи, в
дохновленные ими, Гомеру. Ее поклонники утверждают, что только безответн
ая любовь порождает ту боль и тоску, которой пронизаны ее стихи.
Однако некоторые сохранившиеся фрагменты ее стихов сильно подрывают э
то утверждение.
…И настала полночь,
И час миновал урочный…
Одной мне уснуть на ложе!
(Пер. Вяч. Иванова)
Это явно эротическое желание любви. Если бы стихи принадлежали мужчине и
были посвящены женщине, никто не усомнился бы в смысле. Но их адресовала ю
ной девушке маленькая, крепкая смуглая женщина.
Стихотворение Сапфо о ее эмоциональных переживаниях по отношению к уче
нице Ц классический пример любовных страданий:
чуть вдали завижу
Образ твой, Ц я сердца не чую в персях.
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах; темнеют, потухли очи;
Ноги не держат…
Вся дрожу, мертвею; увлажнен потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит…
Шаг один Ц и я, бездыханным телом,
Сникну за землю.
(Пер. Вяч. Иванова)
В тысяча и одном современном романе можно найти плагиат этого описания э
ротической страсти. Многие греки знали оду наизусть; она переведена на м
ногие языки.
Впрочем, свидетельств о широком распространении в Древней Греции женск
ого гомосексуализма мало. Единственное определенное упоминание касает
ся женщин Спарты. Но это не означает, будто его не существовало, Ц просто
либо это было обычным, не заслуживавшим упоминания делом, либо господств
овавшие в Афинах мужчины не удостаивали вниманием занятия женщин.
Мы уже говорили о факте строгого разделения полов в повседневной жизни,
что вполне могло способствовать распространению лесбийской любви, точ
но так же, как педерастии.
Тем не менее можно предположить, что в типичной свободной греческой семь
е дочь, в отличие от своего брата, не знала о гомосексуальной практике, пок
а после брака не знакомилась с эмоциональными интересами мужа.
Если принять за критерий взгляды Гесиода, идеальную жену в Афинах выбира
ли главным образом из практических соображений. Он советует:
В дом свой супругу вводи,
как в возраст придешь подходящий;
До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли;
Лет тридцати ожениться Ц вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.
Девушку в жены бери: ей легче внушить благонравье.
Взять постарайся из тех, кто с тобою живет по соседству.
Все обгляди хорошо, чтоб не насмех соседям жениться.
Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,
Но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.
(Пер. В. Вересаева)
Трезвый выбор жены, как полезного для хозяйства приобретения, был характ
ерным для отношения греков к женщине. Греческая женщина, одинокая или за
мужняя, не имела законных прав и жила под контролем мужчины Ц мужа, отца,
брата или других родственников.
С детства до замужества девочка содержалась в гинекее Ц на женской поло
вине дома, Ц время от времени разминаясь и отдыхая во внутреннем дворик
е. После замужества, если супруг отличался терпимостью, она могла стать х
озяйкой дома и полностью распоряжаться рабами, но даже тогда редко выход
ила из дома.
«Ведь дверь Ц граница для свободной женщины, Ц замечает Менандр. Ц А с
бранью гнаться, выбегать на улицу Ц собачье дело, Рода, а не женское!» (Пер.
О. Смыки.)
Высокое, романтическое отношение греков к телу мальчиков контрастируе
т с их презрением к женщине, предназначенной лишь для рождения сына.
Ксенофонт излагает урок, преподнесенный женихом юной невесте, который г
оворит, что легко отыскал бы другую, чтобы разделить с нею ложе. Но после д
олжного размышления о своих интересах, а также интересах ее родителей, р
ассмотрев всех других кандидаток на руководство домашним хозяйством и
воспитание детей, остановил выбор на ней.
Здесь весьма мало страсти Ц но горе девушке, которая оказалась неблагод
арной, не зачав желанное для своего хозяина и господина дитя или не пробу
див в нем необходимое для этого сексуальное желание.
Возможно, неграмотность была счастьем для девушки Ц она, скорее всего, н
е знала любовных историй богов и богинь, как ни странно, вознесших на небе
са гетеросексуальную любовь. Впрочем, может быть, если б и знала, среда и о
бычаи внушили бы ей, что эти божественные удовольствия не для смертных ж
енщин.
В «Облаках» Аристофана один из персонажей, земледелец, жалуется, взяв в ж
ены горожанку «важную, надутую»:
От барышни помадой, поцелуям
и
И Афродитой пахло и расходами.
Греческая девушка не имела права высказываться насчет выбора мужа. Перв
ая же церемония, просто словесная Ц сговор, по закону считалась нерасто
ржимой. Это было соглашение между будущим мужем и ближайшими родственни
ками девушки по мужской линии. При этом подробно обсуждалось приданое, к
оторое она должна была принести с собой.
Сговор часто заключался между отцами. Жених мог на нем присутствовать, а
невеста отсутствовала.
Само бракосочетание оставалось прозаическим событием, связанным в осн
овном с изменением в экономическом и общественном положении после объе
динения двух семейств. Невеста удостаивалась какого-то внимания лишь в
момент обращения к богам с просьбой о ее плодовитости.
В «Экономе» Ксенофонта мужчина говорит о своей юной жене: «Что она могла
знать, Сократ, когда я женился на ней? Ей и пятнадцати не было. За ней надо бы
ло все время строго присматривать. Дозволялось ей видеть и слышать лишь
самое необходимое, да еще задавать как можно меньше вопросов».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23