При довольно строгом режиме Августа толпы шлюх, предлагавших себя на тра
диционном месте, возле статуи Мария на Форуме, становились все многочисл
еннее.
Самому Августу пришлось признать тщетность своей борьбы с римской жажд
ой разврата. Уже в старости он подверг себя жестокой критике после подро
бного оглашения перед народом сексуальных излишеств его собственной д
очери.
Юлия была единственной дочерью Августа от первой жены Скрибонии. Он раст
ил ее с бесконечной заботой, сочетая характерное для римских женщин прак
тическое обучение с интеллектуальной пищей греков.
Видя в Юлии нежную, чистую девушку, Август, в стремлении обеспечить ей над
ежную защиту, выдал ее за стареющего инженера и полководца Агриппу, засл
ужившего его восхищение.
Известный как человек чуткий и любящий, Агриппа, к несчастью, оказался че
ресчур благочестивым, и Юлия крутила любовь с каждым встречным. Если у Ав
густа и возникали какие-то подозрения, его переубеждал факт рождения у н
ее пятерых детей, «похожих на мужа».
Впрочем, у Юлии было прекрасное объяснение. «Я беру пассажиров, Ц объявл
яла она, Ц лишь в полную лодку».
В течение девяти лет без конца изменяя мужу, она наконец осталась вдовой.

Август, уже осведомленный о происходящем, попробовал утихомирить ее, выд
ав за своего пасынка Тиберия.
Этот молодой человек, со временем ставший наследником Августа, всеми сил
ами старался держать жену под контролем, но безуспешно. Не стерпев дерзк
их похождений, о которых изданные его приемным отцом законы обязывали Ти
берия публично докладывать, он оставил ее.
Юлия соперничала с известнейшими греческими гетерами, будучи не только
любовницей, но и приятной собеседницей, красивой и обаятельной. Но ненас
ытные сексуальные аппетиты, упоение жуткими извращениями стали отталк
ивать даже развратников из ее круга.
Вскоре дочь Цезаря начала конкурировать с городскими проститутками, от
личаясь от них лишь одним Ц она не брала денег.
Когда Юлия привела мужчину для совокупления на ростру
Ростра Ц трибуна на Форум
е Древнего Рима, украшенная носами кораблей, захваченными у неприятеля.

, с которой Август провозглашал свои моральные законы, этот случай
нанес ее отцу последний удар.
Слепой отцовской любви пришел конец. Прегрешения Юлии получили публичн
ую огласку, она понесла наказание. В тридцать один год она походила на сла
боумную старую ведьму. Ей также выпало сомнительное удовольствие наблю
дать за своей собственной дочерью, тоже Юлией, старавшейся превзойти мат
ь в распутстве. В число сексуальных причуд младшей Юлии среди прочих вхо
дила привычка показываться в непристойном обнаженном виде.
Говоря о безумствах двух Юлий, надо помнить, что это не исключение, а довол
ьно типичное для их круга правило. Моралисты и любители порнографии оста
вили упоминание о них в истории из-за знатного происхождения, благодаря
которому полностью регистрировались детали их жизни.
Но даже в тот короткий период попытки морального возрождения слишком мн
огие хорошенькие молодые жены и скучающие светские девушки вели себя то
чно так же.
В оправдание они могли сослаться на почти всеобщую сексуальную озабоче
нность в Риме.
Невест сажали на гигантский фаллос Приапа или Титина
Приап Ц античное божеств
о производительных сил природы, отождествлявшееся в Риме с Мутуном Т и т
и н о м.
, жестоко лишая девственности. Тот же акт совершали замужние женщин
ы ради плодовитости.
Варрон рассказывает о ритуалах бога плодородия Либера, проводившихся н
а перекрестках Италии с таким бесстыдством, что мужские гениталии отказ
ывались служить от усталости.
Фаллические характеристики Приапа, стража садов, были выражены еще ярче
. Иногда вся фигура изображалась в виде непомерного фаллоса с человеческ
ой головой и чертами лица.
Заимствованная Римом в Египте Исида превратилась из богини плодородия
и земледелия в сексуальный символ проституции.
Овидий говорит: «Не спрашивай, что творится в храме Исиды». Более открове
нный Ювенал называет почитание Исиды просто «проституцией».
При столь развратных богах нечего удивляться, что римские мужчины и женщ
ины почти не знали моральных идеалов в любви и сексе.
Увлечение Рима искусством соблазна породило первый на Западе «учебник
» любви Ц «Науку любви» Овидия. Поэма прекрасная, блистательная, но даже
литературный гений Овидия не способен замаскировать тот факт, что мотив
ом ее написания послужила главным образом похоть. Это не столько учебник
любви, сколько руководство для соблазнителей.
Любая описанная в нем уловка, позволяющая подцепить в цирке девушку, впо
лне применима сегодня в театре или в ресторане. Здесь приводятся все трю
ки, которыми на протяжении многих веков пользуется записной обольстите
ль, интригуя дурочку перед атакой.
Овидий советует влюбленному хвалить наряд женщины, красоту, ум, прическу
, обращаться с ней точно с нежным цветком, укрывая от солнца, не выпуская н
а холод. Любовные письма должны быть льстивыми, многословными.
Способы победы над дамой нужно варьировать в зависимости от личности, но
цинично утверждается, что итог один: каждой женщине Ц своя мера лести.
Как учитель Овидий дотошнее современных авторов книг о счастливом брак
е. Если последние останавливаются перед дверью в спальню, он ведет своих
читателей дальше. Техника и тонкости соития разъясняются, обсуждаются, с
равниваются.
В этих пассажах масса здравого смысла, но, увы, проявляется старый римски
й порок Ц грубость. Овидий уверен, что это приятно и любовнику, и его возл
юбленной.
И все же «Наука любви» наверняка принесла пользу современникам автора и
многим будущим поколениям влюбленных и супружеских пар. Овидий показал
занятия любовью глазами художника. До тех пор это было прерогативой Вост
ока.
Написав поэму, достойное литературное произведение, заслуживающее ува
жения, он вывел сексуальные игры из борделей и с оргий, перенеся их в обычн
ую супружескую жизнь.
Он все время намекает, что описывает примеры из области незаконной любви
и любовнику следует думать, как покончить с одним романом ради нового, но
ничто не помешало бы многим римским счастливым супружеским парам воспо
льзоваться его идеями.
Сегодня ими, безусловно, пользуются бесчисленные современные пары. За пс
евдонаучностью авторов брачных руководств XX в. и легкомысленными причуд
ами пишущих о любви и сексе пышным цветом цветут циничные, забавные, тщат
ельно продуманные откровения старика Овидия.

Но не спеши! Торопить не годи
тся Венерину сладость:
Жди, чтоб она, не спеша, вышла на вкрадчивый зов.
Есть такие места, где приятны касания женам;
Ты, ощутив их, ласкай: стыд не помеха в любви.
Сам поглядишь, как глаза осветятся трепетным блеском,
Нежный послышится стон,
сладострастный послышится ропот,
Милые жалобы жен, лепет любовных забав!
Но не спеши распускать паруса, чтоб отстала подруга,
И не отстань от нее сам, поспешая за ней:
Вместе коснитесь черты! Нет выше того наслажденья,
Что простирает без сил двух на едином одре!

(Пер. М. Гаспарова)
Может быть, мы, мужчины и женщины, стали бы счастливее, переняв объективны
й подход Овидия к многим аспектам занятий любовью вместо глупой уверенн
ости в их инстинктивности.
Например, почти все влюбленные и супруги просто целуются. Тип и интенсив
ность поцелуя варьируются в зависимости от испытываемой в данный момен
т страсти, но мало кому удается сформулировать, какой именно поцелуй он н
амерен запечатлеть.
Римляне превратили поцелуй в формальный акт. «Оскулюм» Ц губы касаются
только щеки; дружеский жест, во многом подобный формальным объятиям двух
современных французов. «Басиум» Ц любовный поцелуй в губы, которого пу
блично удостаивается жена и члены семьи противоположного пола. Поцелуй
«взасос», по выражению нынешних американских тинейджеров, назывался «с
уавиум».
Несомненно, поцелуй Ц универсальный способ выражения любви, как в истор
ическом, так и в географическом смысле. Несмотря на существование латинс
кого слова для обозначения любовного поцелуя, в римской литературе и иск
усстве мало свидетельств о широкой практике.
Эротические рисунки в Помпеях изображают все виды занятий любовью, но та
м нет жаркого сексуального поцелуя. Отсутствует любовный поцелуй и на гр
еческих сосудах, где запечатлен каждый страстный жест влюбленных.
Похоже, взволнованное слияние губ было любовной тонкостью, известной лю
дям, видевшим в сексе искусство, и тем, кто довольствовался долгим крепки
м поцелуем вместо более интимных занятий любовью. У индусов, которые, пож
алуй, больше любой другой древней расы, западной или восточной, раздумыв
али над любовными наслаждениями, есть пословица: «Сладкий поцелуй лучше
поспешного совокупления».
Трагедия Рима в том, что он не видел возможности высокой любви, укрепляющ
ей брачные узы и сохраняющей тягу друг к другу одного мужчины и одной жен
щины.
Империя одобряла моногамию, признавала социальные и духовные преимуще
ства пожизненного партнерства. Первые христиане справедливо утверждал
и, что сексуальные излишества ее правителей послужили причиной падения
Рима.
Главным среди них был Калигула, сумасшедший садист, совершивший инцест с
о своей сестрой. Заинтересовавшись женщиной, он уводил ее от мужа, Демонс
трировал друзьям обнаженную Цезонию, «хотя она не была ни красива, ни мол
ода», и женился на ней только перед рождением ребенка.
В каждый способ пыток Ц а Калигула изобрел много новых Ц непременно вх
одила порка жертвы.
«Бейте, пока не почувствует, что умирает», Ц приказывал он.
Его преемник Клавдий женился на легендарной Мессалине, нимфоманке, брос
авшейся на каждого встреченного мужчину. В конце концов, после открытого
выступления в пользу женской полигамии, она вышла за другого, будучи по-п
режнему замужем за Клавдием.
Обуреваемая дикими извращениями, Мессалина участвовала в бесстыдных в
акханалиях, начинавшихся как простой культ виноделия и превращавшихся
в истерические и жестокие сексуальные оргии.
К этому ритуалу допускались все, и с наступлением темноты распущенность
мужчин и женщин усиливалась. Они совершали все мыслимые постыдные и прес
тупные акты, причем между мужчинами их было больше, чем между женщинами. П
ротестовавших против бесчестия или медливших навлекать его на других з
абивали, как жертвенных животных.
Обезумев от выпитого, мужчины пророчествовали, как сумасшедшие. Некотор
ых, отказавшихся приносить клятвы или безумствовать, привязывали к лебе
дке и спускали с глаз долой в потайные пещеры, пока одетые вакханками жен
щины мчались вниз к Тибру с горящими факелами.
Ужаснувшийся консул докладывал о вакханалиях сенату:
«Множество приверженцев Ц женщины, в чем и состоит суть проблемы, но к ка
ждой процессии присоединяются и женоподобные мужчины, фанатики, обезум
евшие от ночного бодрствования, вина, ночных воплей и рева… Каждое право
нарушение последних лет, вызванное похотью, обманом или жестокостью, про
истекает из этого культа. Зло растет с каждым днем. Оно поражает все римск
ое государство».
Приверженцев культа было огромное множество, почти половина населения,
среди них масса мужчин и женщин благородного происхождения.
Нерон Ц другой властитель, поправший все приличия. Он был бисексуален, и
гомосексуальные склонности определенно возникли у него в раннем возра
сте. Но истинный распад личности начался, когда он пожелал обладать изве
стной и примечательной замужней женщиной Сабиной Поппеей.
Прекрасная, но расчетливая и злая Поппея уступила Нерону лишь при услови
и, что станет римской императрицей. Затем она затеяла острейшую борьбу с
матерью Нерона Агриппиной. По свидетельству Светония, Нерон «взял в нало
жницы блудницу, которая славилась сходством с Агриппиной».
Поппея одержала победу, но через три года умерла, после того как Нерон в пр
ипадке необузданного гнева ударил ее в живот, беременную.
Нерон испытывал преступную страсть к собственной матери и, по слухам, пу
тешествуя вместе в носилках, «предавался с нею кровосмесительной страс
ти». Он вдобавок изнасиловал девственницу-весталку и кастрировал своег
о фаворита Спора, которого «даже пытался сделать женщиной».
Нерон вступил со Спором в нечто вроде брака, «с великой пышностью ввел ег
о в свой дом и жил с ним как с женой», возил с собой в Грецию на торжественны
е собрания и на ярмарки, одевая «как императрицу и то и дело целуя».
К этому времени мужчины далеко ушли от идеалов гомеровской Греции.
Софокл подвел итог, написав:

Любовь не есть одна любовь,
Под именем ее имен таится много.
Она и Смерть, и Сила вечная,
И чистое Желанье, дикий Трепет, Скорбь…


Глава 5
ЛЮБОВЬ ПОД ЗАПРЕТОМ

Гибель Римской империи была медленной и прерывистой. Конец пришел лишь в
VI веке. Цезарям долго еще предстояло распутничать, пока в Европе и на Ближ
нем Востоке распространялось христианство. Но прежде, чем оно возоблада
ло на Севере и на Западе, началась экспансия многочисленных воинственны
х германских и нордических племен.
Таким образом, с ослаблением хватки Рима в мире на смену римским обычаям
пришли два типа ухаживания и брака.
С одной стороны Ц саксонский, простой, несдержанный, грубый, типичный дл
я социальной структуры всех примитивных народов и поэтому очень схожий
с привычками основателей Рима.
Жену покупали, вопрос о любви не вставал. Замужняя женщина, считаясь собс
твенностью мужа и не имея прав, занимала определенное положение и могла
жить в безопасности в собственном клане.
С другой стороны, чужая женщина становилась добычей любого мужчины. Кажд
ой глупой девушке, вышедшей без сопровождения, следовало от любого прохо
жего ожидать нападения и изнасилования. Хотя в племени насилие было серь
езным преступлением, добродетель чужой женщины никого не заботила. В цел
ом все соглашались, что сексуальные аппетиты мужчин ненасытны и женщина
в этом отношении беззащитна.
Разумеется, если на женщину нападал абсолютно чужой человек, не связанны
й родственными отношениями ни с одним членом клана, риск самого страшног
о для примитивных народов преступления Ц инцеста Ц не возникал.
Терпимое отношение к случайному насилию, естественно, укоренилось в соз
нании в качестве нормы, что, с точки зрения постороннего наблюдателя, при
водило некоторых женщин к моральной распущенности.
Сексуально привлекательную женщину чужак мог не убить, ограничившись л
ишь насилием, поэтому красота считалась злом, но с ее помощью можно было д
оставлять удовольствие и завоевывать дружбу тех. кто вражды не питал.
Существуют живые истории и свидетельства грубости дохристианских наро
дов всей Европы, от Ирландии до Финляндии, где женщины племени, даже самые
уважаемые и благородные жены, демонстрировали свое тело и предлагали со
итие в качестве жеста гостеприимства. Подобное предложение делалось с о
добрения или даже по приказу мужа.
В 610 г. королева Ольстера и ее придворные дамы вышли встречать почетного г
остя обнаженными до пояса и подняли юбки, «открыв интимные части тела» в
знак высокого уважения.
Король Ольстера устроил для гостя и его сопровождающих великое пиршест
во, предоставив каждому для сексуальных забав по пятьдесят женщин, в том
числе королеву и своих дочерей.
Примеры подобного гостеприимства многочисленны. Хозяин дома, где на одн
у ночь останавливались пилигримы, обычно предлагал гостям женщину. Посл
анцы короля Коннахта
Коннахт Ц древнее королевство в Ирландии.
, ведя переговоры о священном союзе, обещали, что с союзником пересп
ит жена короля.
Кстати, королева Коннахта вышла замуж за трех братьев, совершив многомуж
ество.
Правило гостеприимства, согласно которому все имеющееся в доме хозяина,
включая жену и дочерей, предоставляется в распоряжение гостя, сохраняет
ся до сих пор у эскимосов и у некоторых кочевых арабских племен.
Обычай англосаксов Ц покупать любовь женщины. Брак-покупка был общим п
равилом, причем цена вдовы составляла лишь половину стоимости девствен
ницы. Плату получал отец девушки, а в случае его смерти Ц «мундбора», опек
ун, которым мог стать ее брат, любой родственник мужского пола, король или
вождь клана.
Самой девушке не доставалось почти ничего, пока она в брачную ночь не док
ажет свою сексуальную состоятельность. Затем муж, прежде чем подняться у
тром с постели, должен был сделать ей подарок.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23