Другой общей чертой большинства возникших партий
является провозглашение в качестве главной стратеги-
ческой цели достижение полной независимости Украины.
Создание независимого украинского государства провоз-
глашается неотъемлемой предпосылкой экономического
и духовного возрождения республики.
Партиям присущи также общие или, по крайней мере,
близкие черты в сфере предполагаемой экономической,
социальной, национальной, международной политики.
Все они (или почти все) выступают за переход к рыноч-
ной экономике на началах сосуществования и равнопра-
вия всех форм собственности, выделяя при этом в ка-
честве приоритетной частную собственность. Партии

обещают руководствоваться положениями Декларации
прав человека, бороться за социальную справедливость,
равные для всех возможности проявить и применить свои
способности и предприимчивость. В сфере националь-
ных отношений они, как правило, отстаивают равенство
перед законом всех граждан Украины независимо от на-
циональности и добиваются гарантий для культурной
автономии всех национальных общин. В сфере демокра-
тии партии выдвигают такие требования, как демокра-
тическое государственное устройство республики, соблю-
дение международных правовых норм; в сфере куль-
туры - возрождение и развитие национальной культуры
украинского народа и других национальных культур
в Украине.
В международной политике своими целями партии
провозглашают защиту интересов украинского незави-
симого государства и его народа, сотрудничество с дру-
гими миролюбивыми государствами с тем, чтобы в об-
новленной Европе и мире Украина заняла достойное
место.
В условиях многопартийности и сложной экономиче-
ской и политической ситуации в Украине, как справед-
ливо отметил Президент Украины Л. М. Кравчук, наибо-
лее важным является принцип единства, объединения
всех сил, которые поддерживают идею независимости
и хотят приложить свой разум, свои руки к строитель-
ству независимой Украины. На этой основе возможно
провести Круглый стол политических партий и разра-
ботать единый документ, под которым могли бы поста-
вить свои подписи и правые, и левые, и те, которые идут
в центре.
Что касается перспектив отношений политических
партий Украины с партиями других стран содружества,
то следует вести работу по объединению всех демокра-
тических сил.
ЛЕКЦИЯ 12
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА
Общественные потрясения и преобразования революцион-
ного характера, начатые в бывшем СССР во 2-й поло-
вине 80-х гг. XX в., открыли простор для преодоления
неэффективных, искусственно сконструированных, за-
стывших схем общественного жизнеустройства. На пути
приобщения к мировому цивилизационному процессу,
освоения его прогрессивных развивающихся норм и цен-
ностей перед нашим обществом встали серьезные пробле-
мы во всех сферах жизни, в том числе в духовно-идеологической и организационно-политической. Назрела по-
требность в пересмотре сложившихся стереотипов в от-
ношении к религии и церкви, в уяснении всех тех обще-
ственных реалий, с которыми связано положение религии
как определенной идеологии и церкви как конкретного
субъекта политической жизни.
В последние 7-8 десятилетий советские люди бук-
вально с молоком матери впитывали в свою плоть, кровь
и сознание чеканную формулу: <религия - это опиум
для народа>. Сейчас же буквально на глазах у многих
<атеистических> поколений происходит естественный
процесс возрождения религии. Она не стала угнетающим
дурманом для народа и выжила в условиях жесткого
тоталитарного прессинга. И теперь многие люди, откры-
вая для себя общечеловеческие заповеди христианства,
ислама и других распространенных у нас религий, об-
ретают веру, избавляются от угрозы бездуховности и ци-
низма, усердно насаждавшихся тоталитарным государ-
ством в течение жизни многих поколений.
В свое время, захватив власть в стране, большевики
цементирующей основой советской империи сделали
идеологию, отторгнув за ненадобностью иные духовные
системы, в том числе и религию. Православие было от-
брошено как враждебная сила и заменено исступленной
верой в коммунизм. Учившийся в духовной семинарии
Сталин превратил марксизм в квазирелигию, Ленина
сделал полубогом, ярых проводников большевизма -
чуть ли не светлыми апостолами, а себе отвел роль
и. о. Бога на Земле, попутно уничтожив тысячи и тысячи
храмов и служителей церкви. Но XX в. с высоты своей
просвещенной цивилизованности решительно сбросил
оковы духовного притеснения миллионов.
В лекции рассматриваются следующие вопросы:
1. Религия и церковь в историческом и современном
политическом процессе,
2. Религия и церковь в советском обществе: от тота-
литарного прошлого к перспективам в условиях склады-
вания демократии.

111 В современных условиях, когда все мы учимся бес-
пристрастно, объективно извлекать уроки из прошлого,
жить настоящим и заглядывать в будущее, в обыденном
и научном обиходе все чаще встречается понятие <Евра-
зия>. Было время - тяжелые тоталитарные десятилетия,
когда в таковом понятии не было потребности, все
сколь-нибудь значимые естественно-исторические особен-
ности народов и государств, входящих в СССР, попросту
нивелировались в угоду некоей единой социалистической
модели экономики, политики и культуры.
Оказалось же, что факторы <Запад> и <Восток> много
значат в цивилизации: за ними стоят вполне зримые
сложившиеся способы производства, формы государ-
ственности и духовные процессы.
Нетрудно предположить, что <евразийский ключ>
позволяет открывать многие значимые процессы во всей
субстанции исторического развития сначала России,,
а затем и Советского Союза в их географических и гео-
политических границах. На смену жесткому признанию
противоположности западной и восточной систем миро-
устройства и миропонимания (<Запад есть Запад, Восток
есть Восток, к вместе им не сойтись>) приходит более
сбалансированное восприятие их диалектического,
взаимодействия. К примеру, современный Восток неоднороден, распадается на три культурно-географических
ареала: восточно-азиатский (преимущественно конфу-
цианский мир), южноазиатский (мир индийской духов-
ности) и западноазиатский (преимущественно мусуль-
манский) .
, В отечественной истории можно выделить крупные
периоды, когда доминировала Киевская Русь, Москва,
Петербург, но были и периоды, когда сущность происхо-
дящих процессов определяли иные доминанты: дохри-
стианский, ордынский (азиатский), советский. История
свидетельствует, что Россия всегда взаимодействовала"
с первым и третьим названными восточными ареалами.
Ио самые бесконфликтные отношения у нее со вторым;
ареалом.
Естественно, сущность религиозной системы и формы
ее связи с системами политическими не могут быть сколь-
нибудь достоверно охарактеризованы вне сопоставления
сложившихся западных и восточных моделей и тра-
диций.
В самом общем виде мировой процесс политизации;
религии и церкви имеет следующий вид: взаимоотношения
религии с политикой на Западе служились в результате
секуляризации политических систем, которая происхо-
дила под непосредственным влиянием становления и раз-
вития капиталистических отношений. В странах же Азии
и. Африки становление буржуазной государственности
:не только не приводит к ослаблению, но подчас и усили-
вает влияние религии на сферу политики.
Рассмотрим этот тезис подробнее. Важный момент
здесь в том, что можно обнаружить некоторые совпаде-
ния (по крайней мере внешние) формы связи религиоз-
ной и политической систем на Западе и Востоке, но за
ними стоят, как правило, глубокие различия. Так, к при-
меру, и в Англии, и в Таиланде монарх считается главой
церкви. И в Ирландии, и в Пакистане католицизм
и ислам соответственно провозглашаются государствен-
ными религиями. Политику секуляризма проводит и Ин-
дия, и США, и Франция. Однако характер влияния рели-
гии на .политику в развитых капиталистических государ-
ствах Европы и Америки несравненно слабее и проявля-
ется иначе, чем в афро-азиатских странах. В последних
влияние религии на политику с каждым годом усили-
вается.
В начале XIX в. в своих лекциях по истории филосо-
фии Гегель утверждал, что ислам уже давно сошел со
всемирно-исторической арены и вновь возвратился
к восточному покою и неподвижности. Но история ислама
пошла не по Гегелю. Происходит <политизация ислама>
наряду с <исламизацией> политики. Ислам уже признан
государственной религией приблизительно в 30 странах.
В части из них на базе средневековых традиций
ислама устанавливаются жесткие теократические ре-
жимы и политические системы. В 1988 г. президент Па-
кистана Зия-уль-Хак запретил политическим партиям
принимать участие во всеобщих выборах, т. е. выполнять
свое главное общественное назначение. В исламском
государстве, заявил он, нет места политическим партиям.
С точки зрения ислама могут существовать только две
партии: партия Аллаха и партия Сатаны }.
Или такой факт: в 1990 г. в Алжире неожиданно для
многих добилась политического успеха религиозная пар-
тия Исламский фронт спасения, нанесшая поражение
Фронту национального освобождения, который был

власти почти 30 лет, но отводил религии второстепенную
роль в политики.
В связи с событиями 1989-1991 гг. исламский фактор;
со всей серьезностью встал и перед советскими средне-
азиатскими республиками. Уже сейчас немало полито-
логов предрекают Узбекистану и Таджикистану иранский
вариант будущего. Нетрудно вспомнить, каким был путь
Ирана: сначала потрясения, конвульсии исламской рево-
люции, потом почти безраздельная власть аскетичного
старца, с презрением обличавшего Запад и железной
рукой насаждавшего нравы, Которые существовали
в VII в. при пророке Мухаммеде. Иными словами, Иран
при аятолле Хомейни являл собой, да и сегодня в какой-
то мере являет пример государства, которым управляют
фундаменталисты и которое в силу уже фундаменталь-
ных норм и принципов ислама отбрасывается в дрему-
чее теократическое средневековье. Означает ли все это,
что Восток навсегда <обречен> идти своим имманентным
путем к политической модернизации, а секуляризация
присуща лишь Западу? Или же есть некая общая, уни-
версальная тенденция в процессе связей религии и по-
литики?
История дает следующий вариант ответа на эту
злободневную ситуацию. В средневековых обществах
и Запада, и Востока, были некие общие религиозные
традиции политической культуры, существовало пред-
ставление об органическом единстве социальной мета-
системы <человек - общество - государство - религия-
церковь>. В центре политических систем находилось госу-
дарство, олицетворенное монархом и опирающееся на
религию и церковь (духовенство). Государственное и
гражданское право, как правило, не вычленялось из ре-
лигиозного права. Индивидуальные права личности
жестко регламентировались и государством, и религией,
политический плюрализм не допускался, типичной была
религиозная терпимость, а доминирующая религия имела
функции единственной политической идеологии, утвер-
ждавшейся церковью и государством.
Но два существенных фактора (объективного и субъ-
ективного характера) сыграли весомую роль: особенно-
сти христианского вероучения и специфика политической
эволюции западных обществ.
Политические концепции христианства базировались
на восходимом к Христу принципе разделенности духов-
ной и светской власти, да и вообще в целом на разделен-
ности духовного и светского образов жизни, В средневес
ковых государствах Запада (Европа) светская и духов-
ная власть исходили из разных, к тому же нередко со-
перничающих центров. Возглавляющий западнохристиан-
скую церковь римский папа почитался как наместник
Бога на земле, монархи же имели иной статус - они
были названы <божьими избранниками>, легитимность
которых санкционировалась церковью. Ясно, что между
папами и монархами было не только сотрудничество,
но и ожесточенная, с переменным успехом борьба за
верховенство. В конечном счете лишь на определенном
историческом этапе - заключительный этап существо-
вания феодальной государственности, эпоха абсолю-
тизма - светской власти удалось добиться полного по-
литического суверенитета и преобладающего контроля
над религиозной сферой.
И все это был лишь момент истории, лишь определен-
ный период в складывании нового соотношения сил двух
самостоятельных политических систем. Куда более мощ-
ным рычагом преобразования их роли в мировой циви-
лизации стал неодолимый процесс развития производи-
тельных сил и адекватных им производственных капи-
талистических отношений. Стержнем этих отношений
являются рыночные связи и свободная конкуренция, при-
ведшие К становлению гражданского общества суверен-
ных индивидов и соответствующих им политических си-
стем либеральной демократии. Гражданское общество
сменило былых союзников и врагов - и монарха, и цер-
ковь - в качестве центрального элемента политической
системы. Становление индивидуализма ликвидировало
и жесткую регламентацию личных прав и свобод, форм
из проявления со стороны общества и государства, церкви
и религии. Причем освобожденческие процессы шли без-
остановочно (естественно с разной скоростью): сначала
национальные церковные организации освободились от
опеки и контроля <святого престола> и монарха, затем
законодательно было закреплено невмешательство ду-
ховных властей в государственые дела, утвердился прин-
цип свободы вероисповедания, вплоть до свободы сове-
сти и допущения атеизма. Одновременно демократизация и либерализация осуществляются и в церковной
сфере.
Если выразить совокупность этих процессов обоб-
щенно, то происходило изменение взаимоотношений ре-
лигии и политики в Европе, получившее название секу-
ляризации. Ее важный признак-ликвидация опреде-
ляющей и санкционирующей роли религии (и церкви) в

регулировании и регламентации структуры и деятель-
ности политических систем и их отдельных элементов:
государственно-политических институтов, права, созна-
ния, политического поведения. Но главное в секуляри-
зации, ее суть - не столько в отрицании каких-то влия-
ний и факторов, сколько в созидании нового качества
политической культуры западных обществ: в утвержде-
нии принципа суверенности индивидуальных прав и сво-
бод человека, примата гражданского общества над го-
сударством и церковью. Под секуляризацией понимаются
и определенное умонастроение, образ и стиль отношений
членов общества между собой и к общественной системе:
рациональность и компромиссность деятельности бытия,
отход от стереотипного поведения и мышления, склон-
ность к экспериментам. Секуляризованная политическая
культура предполагает многоценность социальных
субъектов, автономию и индивидуализацию различных
ролей в обществе и политической жизни, установление
между ними конкуренции и рыночных отношений
в целом.
Секуляризация политической сферы в Европе стала
следствием утверждения доктрины либерализма и демо-
кратизма в общественно-политической жизни. Она -
результат сложных динамических многоуровневых раз-
веденных во времени и пространстве (географическом,
национально-государственном) процессов.
Поэтому было бы неоправданным упрощением счи-
тать, что изменение положения религии и церкви в раз-
личных странах представляло собой однотипный с пози-
ций стратегии цивилизационного прогресса процесс,
складывающийся одновременно и по одной схеме. Секу-
ляризация, к примеру, не сопровождалась повсеместным
отделением государства от церкви, религии от политики,
школы от церкви. Тесные связи между политической и
конфессиональными системами оказались прочными
в истории и сохраняются в наши дни, выступая в
разных государствах Европы и Америки в различной
форме.
Считается (в кругах западных политологов), что
наиболее секуляризованной является англо-американская
политическая культура. Но при этом ее основания раз-
нятся: в США провозглашался принцип отделения церк-
ви от государства, а в Англии - нет.
На конфессиональной основе столетиями происходили
и происходят жестокие битвы, имеющие самое непосред-
ственное влияние на все социальные процессы в нацио<
нальных обществах и в мире. Эхо Варфоломеевской ночи
до сих пор звучит в Ольстере, где католики и протестанты
убивают друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59