объективированные вещные
аия людей противостоят им как нечто чуждое; созданные
учреждения и организации отчуждены от них и извне
<ают им свои императивы.
кс вскрыл тайну этого отчуждения и указал пути выхода
18 , рассмотрев механизм капиталистического товарного
йдства. Если в условиях натурального хозяйства человек
дил продукт, нужный для потребления ему, его семье или
йюдину, то в условиях товарного производства вещь про-
гся для продажи. И для капиталиста и для рабочего,
Йяных в эту систему производства меновой стоимости, в
яе важно (хотя и по разным причинам), что именно они
(йдят. Рабочий трудится, чтобы иметь средства к существова-
1>апиталист вкладывает свой капитал, чтобы его увеличить.
Вве об этом см. в гл. III <Формирование и развитие марксистской фило-
софии> (Ч. 1 данного учебника).
Глава XVII. Личность
ш
Капиталисту безразлично, кому продается созданная в пропм
производства вещь, ему важно, чтобы она была продана. Поэто
капитализм порождает безразличие и к определенному виду тт
и людей друг к другу: <Взаимная и всесторонняя зависимость Б
различных по отношению друг к другу индивидов образует их
щественную связь. Эта общественная связь выражена в менов
стоимости> , в виде денег.
Одновременно развивается индивидуализм как идеологическа
нравственное, психологическое отражение и оправдание часта
собственности и атомизации человека в обществе. Таким образе
становление личности в рамках вещных отношений представля
собой противоречивый процесс: наряду с освобождением человв
от сословных и прочих уз, формированием предприимчивое
самодеятельности индивидов, развитием форм и ростом масштаб
общения нарастают многообразные формы отчуждения личност
от общества и друг от друга.
Свободная индивидуальность
Развивая мощные производительные силы и всемирные обще
венные связи, капитализм формирует материальные и духови
предпосылки для использования всего богатства культуры, с
данного в истории человечества, в интересах развития самого
ловека. Однако эта всемирно-историческая задача наиболее пол
реализуется в ходе социалистических преобразований общв
ва. На основе общественной собственности складывается ном
коллективистский тип личности. Условием его появления с
новятся создаваемые социализмом качественно новые по ср
нению со всеми предшествующими обществами условия вааШВ
ношений общества и личности, открывающие возможность}
добровольно-гармонизированного сочетания личных и обществ
ных интересов, личности и коллектива. Этот тип взаимоотна
ний отличается как от примитивных форм первобытной коллея
внести, где человек был слит с коллективом, так и от тех обще
в которых преобладают антагонизм личных и общественных ив
ресов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы кол"
тивности. Социалистический коллективизм предполагает_мн(я
разие и. богатство индивидуальностей, а не их подавление.
однако, во многих случаях искажалось, деформировалось в }
виях командно-бюрократической системы, культа личности я>
В этих условиях утверждались на деле такие типы коллективно
которые фактически поглощали личность, ставя жесткие гр
цы развитию индивидуальности. Эти извращения принп
коллективизма, допускавшиеся в нашей стране, дали основ
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 99.
Ц2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
эерждений, что якобы всякий коллективизм несовместим
едой и развитием личности, что общество, организующее
иодей на началах коллективизма, представляет непосред-
ю угрозу развитию личности.
описные картины того, как может выглядеть общество с
1рй техникой, сочетаемой с подавлением индивидуальности,
ратся во всемирно известных антиутопиях Е. Замятина <Мы>
1,0. Хаксли <О дивный новый мир> (1932), Дж. Оруэлла
ирод> и др. Эти художественные произведения можно рас-
<ать как грозное предупреждение относительно опасных
гвий подавления свободы личности (именно таким и был
[ их авторов). Но совершенно необоснованны попытки ин-
гировать такого рода антиутопии как признание несовмести-
свободы личности и коллективизма вообще, включая и
стический коллективизм. Четко разведя понятие социали-
рого коллективизма и тех извращенных форм, которые он
1? принимал в нашей стране в годы культа личности и застоя,
1со всей определенностью утверждать, что социалистический
вшективности призван не подавлять личность, а быть основой
одного и всестороннего развития, не нивелировать людей, а
ргвовать проявлению богатства индивидуальностей, не ста-
тность в зависимое положение от коллектива, а сочетать ин-
личности и коллектива. При таком гармоническом соче-
йшчность становится столь же заинтересованной в разви-
йяектива, как и коллектив в развитии личности.
им образом, социалистический коллективизм связан не с от-
йем прав и свобод личности, а, напротив, с признанием,
Дением того, что свобода и развитие одной части общества
Вет и не должна осуществляться за счет несвободы и
вития другой.
ественная собственность на средства производства -
ймое, но недостаточное условие для полного развития но-
ва социальности. Для этого требуется также высокий уро-
юизводительности общественного труда, увеличение сво-
Ь времени, досуга, демократизация общественной жизни,
Ве творческой инициативы масс и т. д.
Права и обязанности
личности:
теория и реальность
чная плодотворность идеи Маркса о трех исторических
Оциальности спустя почти столетие получила убедительное
ведение в концепции американского социолога Д. Рисмена
Довательных исторических ступенях становления <социаль-
рактера> от традиционно ориентированного в архаическом
ш.
Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
Ш
обществе к внутренне, а затем внешне ориентированному и аа
нец, к автономной личности, отвергающей конформизм во
независимости своих суждений, следования своему призвании
осознанию своей персональной ответственности перед обществт
Аналогичные концепции получили весьма широкое распростм
нение в общественной мысли на Западе за последние два десятвля
тия, как об этом свидетельствуют работы Э. Фромма, Ч. Рей
и других социологов.
Хотя на каждой ступени общественного развития формируе1
свой тип социальности, определяющий отношения индивида и (
щества, типы социальности в любом конкретном обществе не суп
ствуют в чистом виде. В каждую историческую эпоху имеются к
господствующие, доминирующие, так и пережиточные форм
социальности.
К примеру, отношения личной зависимости, общины, каст)
сословия и т.д. не целиком отошли в прошлое. Архаические с
циальные структуры до сих пор в ряде стран Латинской Америв
Азии и Африки причудливо переплетаются с более поздни>
И все это надо учитывать, чтобы понять идеологические и сощ
альные процессы в этих регионах, например трайбализм (от анг
1пЬа1 - племенной) - этнический сепаратизм и процессы <<<
новления национальных государств, традиционные культуры-
проблемы модернизации и т. д. Касты формально упраздни
в Индии, но кастовая психология еще остается влиятельи
силой.
Тот факт, что многие народы нашей страны переходили к <
циализму, минуя капиталистическую стадию развития, имеет
только позитивную, но и негативную сторону, поскольку тянете
собой наследие племенных, феодальных отношений, порождая Т
кие уродливые для социализма явления, как феодально-байсй
отношение к женщине, приоритетное значение в делах, затрат
вающих государственные, общественные интересы, родовых с
зей, принципа личной преданности и т. д. Поистине традиЦ"
прошлых поколений, как кошмар, тяготеют над умами жив>
вытесняя из сознания некоторых людей принципы социалист
ского образа жизни и тем нанося ущерб делу социализма. "
Социализм - общество, которое в принципе впервые в истор
не просто сознательно ставит перед собой в качестве выс
социальной цели развитие индивидуальности, личности кансД
человека, но и призвано по мере своего продвижения вне
создавать для этого все более благоприятные условия. Лично
получает возможность ассимилировать эти условия и использоя
их для собственного развития. Таков гуманистический приЯ1
марксистской теории, практическая реализация которого ДОЯ
получить свою объективную оценку именно сейчас, когда я
страна решает задачи перестройки, ускорения социально-
номического развития, демократизации общественной
рдзации человеческого фактора, обновления и очищения обще-
[ых отношений от мещанства, бюрократизма, коррупции,
кения и иных негативных явлений.
г факт, что сейчас перед советским обществом встали во
ост эти проблемы, свидетельствует о сложном и противоре-
характере его развития. В целом же можно сказать, что в
стране не только провозглашен принцип <все во имя чело-
1для блага человека>, но и реально за годы Советской власти
)е сделано для человека, для развития личности. Создана си-
1 социальной защищенности, гарантирующая человеку право
уд, жилище, образование, социальное обеспечение и т. д. Зна-
тно повысился общий уровень культуры народа, выросло
1лектуальное богатство общества. И все-таки это малая доля
что в принципе мог бы уже дать социализм человеку, в том
и в плане развития личности.
штельное господство командно-административной системы
Э1СНИЯ, наличие неадекватных механизмов реализации обще-
аой собственности, ограничения демократии, а также жесто-
сталинского режима, безвременье периода застоя, с одной
аы, напряжение, вызванное недоброжелательным, а времена-
юто враждебным отношением к нашей стране капиталисти-
о мира, пережитые войны и разрушения - с другой, отнюдь
собствовали решению задач свободного развития личности.
ствление разработанного партией стратегического курса,
Тайного на то, чтобы вывести страну на новый уровень
иального и духовного прогресса, вернуть ценностям социа-
} их истинное значение, придать социализму современные
)1, гуманный облик, без сомнения, явится значительным
м в создание условий для гармоничного развития свободной
1ческой личности. Этому призвано способствовать и форми-
ве социалистического правового государства, утверждение
ственной жизнедеятельности таких законодательно закреп-
ЕХ принципов, на основе которых было бы преодолено отчуж-
1человека от собственности и власти и созданы необходимые
я для поощрения его самостоятельности, предприимчивости
[бретательности, для подлинного социального творчества
ЕТИ.
Личность
в правовом
государстве
ософская проблема взаимоотношения личности и госу-
1 не случайно обрела приоритетное значение в процессе
иьной перестройки и социального обновления советского
На настоятельную потребность создания социалисти-
Глава XVII. Личность
ш-
ческого правового государства, как известно, было обращено
бое внимание в связи с процессом демократизации.
Идея правового государства имеет первостепенное значй
для положения личности в обществе. Ибо именно госудаос
призвано самым непосредственным образом отстаивать <неотт,
лемые права человека> в обществе . Эта идея является ош
из важнейших достижений социальной философии нового време
в которую внесли непреходящий вклад такие мыслители
Т. Гоббс и Дж. Локк, Ш. Монтескье и Ж. Ж. Руссо, И. Кав
Т. Джефферсон, а также многие другие выдающиеся филос(х
юристы и социологи. Маркс, Энгельс и Ленин не просто критв
ски восприняли концепцию правового государства у своих пред
ственников, но и придали ей материалистическое обосновав
рассматривая становление такого государства как объектив>
тенденцию социального прогресса. Концепция правового госуд
ства приобрела особую актуальность в современную эпоху, ц<
возрастающая роль государства во всех сферах общественной я
ни сопровождается историческим противоборством демократв
тоталитаризма.
Именно правовое государство является демократической>
тернативой тоталитарному государству, стремящемуся поглот
гражданское общество и всецело подчинить личность произ<
авторитарно-бюрократической власти. В основе концепции пр1
вого государства лежит принцип свободы выбора народом св<
социального и политического устройства. Правовое государе
не признает какого-либо иного источника суверенности, кр
свободного волеизъявления своих граждан. Исходя из >
основоположники марксизма-ленинизма, как известно, отвеЦй
антигуманную, волюнтаристскую идею насильственного осчаст
ления будь то своего или чужого народов, так и отдел]
личности.
Правовое государство опирается на основной закон (д
туцию), который четко определяет взаимные обязательств>
равляющих и управляемых по отношению друг к другу: Щ
гативы политической власти и права личности. Всякая вл
в правовом государстве ограничена законом, а само государ
является правовым в той мере, в какой оно печется об интер
общества, охраняет права человека. Иначе говоря, не общ
служит государству, а государство служит обществу.
В своей деятельности правовое государство опираете
институты непосредственной и представительной демократв
всех уровнях. Эти институты - принцип разделения власти 1
конодательную, исполнительную и судебную, всеобщее 1
рательное право, референдум и многие другие - представ
собой одновременно и своего рода <социально-полити
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 17.
"1 Исторические типы взаимоотношений человека и общества
"--""-
1гения>, и демократические завоевания народных масс в
в-за свои интересы.
1ркратическая организация общества в правовом государ-
слючает в себе две важных стороны: во-первых, демократи-
статус всех органов политической власти, обеспечиваемый
орностью и подотчетностью народу; во-вторых, по возможно-
вспечение наиболее широкого простора для общественной
тидуальной самодеятельности на основе закрепленных в
р свобод личности (свободы совести, слова, инакомыслия,
Чв, организаций и т. п.), а также ее неприкосновенности,
я презумпцию невиновности. В демократическом правовом
стве деятельность личности покоится на принципе <разре-
зе, что не запрещено>, благодаря чему инициатива и само-
иость, изобретательность и предприимчивость человека
обществу социальный динамизм и могучий импульс раз-
1-Правовое государство является сильным государством не
1ря бессилию своих граждан перед произволом политиче-
1асти, а благодаря тому, что оно защищает и охраняет инте-
йбщества и личности от посягательств на их права, от кого
1"ви исходили. Для правового государства поэтому необхо-
16 столько репрессивные и карательные органы власти,
1> правоохранительные, оберегающие суверенность лично-
анистический характер правового государства воплощает-
Яравственном, интеллектуальном и деятельном возвышении
1 личности в обществе.
актеризуя в докладе на XIX Всесоюзной партийной кон-
ви основные черты качественно нового состояния совет-
бщества, демократического, гуманного облика социализма,
6 предстоит придать ему в ходе развернувшейся ныне пере-
1, М. С. Горбачев сказал: <Социализм мы видим как строй
Його, реального гуманизма, при котором человек на деле
1ют <мероц всех вещей>. Все развитие общества, начиная
1кономики и кончая духовно-идеологической сферой, на-
1она удовлетворение потребностей человека, на его всесто-
развитие. Причем все это делается трудом, творчеством,
№ самих людей... Социализм мы видим как строй социаль-
аведливости... общество, в котором выше всего ценятся
1но вознаграждаются материально и морально способности
>, его плодотворный труд, мастерство и талант. Социализм
1м как строй высокой культуры и морали... как строй
?ого народовластия, при котором всем трудящимся обес-
ся полная возможность для выражения своих потреб-
1 интересов, участие в управлении общественными про-
г преодолевается отчуждение человека от власти> .
ы XIX Всесоюзной конференции Коммунистической партии Советского
Союза. С. 87-88.
ш-
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
ш.
Таким образом, путь к новому облику социализма - путь даль-
нейшей демократизации и гуманизации советского общества, обес-
печения возможностей для все большего проявления свободы
личности неминуемо пролегает через создание правового социали-
стического государства.
3.
Историческая
необходимость
и свобода
личности
Необходимость и свобода ф Демократия и свобода личности в условиях
капитализма и социализма ф
Ни одна философская проблема, наверное, не обладала столь
большим социальным и политическим звучанием в истории
общества, как проблема свободы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
аия людей противостоят им как нечто чуждое; созданные
учреждения и организации отчуждены от них и извне
<ают им свои императивы.
кс вскрыл тайну этого отчуждения и указал пути выхода
18 , рассмотрев механизм капиталистического товарного
йдства. Если в условиях натурального хозяйства человек
дил продукт, нужный для потребления ему, его семье или
йюдину, то в условиях товарного производства вещь про-
гся для продажи. И для капиталиста и для рабочего,
Йяных в эту систему производства меновой стоимости, в
яе важно (хотя и по разным причинам), что именно они
(йдят. Рабочий трудится, чтобы иметь средства к существова-
1>апиталист вкладывает свой капитал, чтобы его увеличить.
Вве об этом см. в гл. III <Формирование и развитие марксистской фило-
софии> (Ч. 1 данного учебника).
Глава XVII. Личность
ш
Капиталисту безразлично, кому продается созданная в пропм
производства вещь, ему важно, чтобы она была продана. Поэто
капитализм порождает безразличие и к определенному виду тт
и людей друг к другу: <Взаимная и всесторонняя зависимость Б
различных по отношению друг к другу индивидов образует их
щественную связь. Эта общественная связь выражена в менов
стоимости> , в виде денег.
Одновременно развивается индивидуализм как идеологическа
нравственное, психологическое отражение и оправдание часта
собственности и атомизации человека в обществе. Таким образе
становление личности в рамках вещных отношений представля
собой противоречивый процесс: наряду с освобождением человв
от сословных и прочих уз, формированием предприимчивое
самодеятельности индивидов, развитием форм и ростом масштаб
общения нарастают многообразные формы отчуждения личност
от общества и друг от друга.
Свободная индивидуальность
Развивая мощные производительные силы и всемирные обще
венные связи, капитализм формирует материальные и духови
предпосылки для использования всего богатства культуры, с
данного в истории человечества, в интересах развития самого
ловека. Однако эта всемирно-историческая задача наиболее пол
реализуется в ходе социалистических преобразований общв
ва. На основе общественной собственности складывается ном
коллективистский тип личности. Условием его появления с
новятся создаваемые социализмом качественно новые по ср
нению со всеми предшествующими обществами условия вааШВ
ношений общества и личности, открывающие возможность}
добровольно-гармонизированного сочетания личных и обществ
ных интересов, личности и коллектива. Этот тип взаимоотна
ний отличается как от примитивных форм первобытной коллея
внести, где человек был слит с коллективом, так и от тех обще
в которых преобладают антагонизм личных и общественных ив
ресов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы кол"
тивности. Социалистический коллективизм предполагает_мн(я
разие и. богатство индивидуальностей, а не их подавление.
однако, во многих случаях искажалось, деформировалось в }
виях командно-бюрократической системы, культа личности я>
В этих условиях утверждались на деле такие типы коллективно
которые фактически поглощали личность, ставя жесткие гр
цы развитию индивидуальности. Эти извращения принп
коллективизма, допускавшиеся в нашей стране, дали основ
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 99.
Ц2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
эерждений, что якобы всякий коллективизм несовместим
едой и развитием личности, что общество, организующее
иодей на началах коллективизма, представляет непосред-
ю угрозу развитию личности.
описные картины того, как может выглядеть общество с
1рй техникой, сочетаемой с подавлением индивидуальности,
ратся во всемирно известных антиутопиях Е. Замятина <Мы>
1,0. Хаксли <О дивный новый мир> (1932), Дж. Оруэлла
ирод> и др. Эти художественные произведения можно рас-
<ать как грозное предупреждение относительно опасных
гвий подавления свободы личности (именно таким и был
[ их авторов). Но совершенно необоснованны попытки ин-
гировать такого рода антиутопии как признание несовмести-
свободы личности и коллективизма вообще, включая и
стический коллективизм. Четко разведя понятие социали-
рого коллективизма и тех извращенных форм, которые он
1? принимал в нашей стране в годы культа личности и застоя,
1со всей определенностью утверждать, что социалистический
вшективности призван не подавлять личность, а быть основой
одного и всестороннего развития, не нивелировать людей, а
ргвовать проявлению богатства индивидуальностей, не ста-
тность в зависимое положение от коллектива, а сочетать ин-
личности и коллектива. При таком гармоническом соче-
йшчность становится столь же заинтересованной в разви-
йяектива, как и коллектив в развитии личности.
им образом, социалистический коллективизм связан не с от-
йем прав и свобод личности, а, напротив, с признанием,
Дением того, что свобода и развитие одной части общества
Вет и не должна осуществляться за счет несвободы и
вития другой.
ественная собственность на средства производства -
ймое, но недостаточное условие для полного развития но-
ва социальности. Для этого требуется также высокий уро-
юизводительности общественного труда, увеличение сво-
Ь времени, досуга, демократизация общественной жизни,
Ве творческой инициативы масс и т. д.
Права и обязанности
личности:
теория и реальность
чная плодотворность идеи Маркса о трех исторических
Оциальности спустя почти столетие получила убедительное
ведение в концепции американского социолога Д. Рисмена
Довательных исторических ступенях становления <социаль-
рактера> от традиционно ориентированного в архаическом
ш.
Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
Ш
обществе к внутренне, а затем внешне ориентированному и аа
нец, к автономной личности, отвергающей конформизм во
независимости своих суждений, следования своему призвании
осознанию своей персональной ответственности перед обществт
Аналогичные концепции получили весьма широкое распростм
нение в общественной мысли на Западе за последние два десятвля
тия, как об этом свидетельствуют работы Э. Фромма, Ч. Рей
и других социологов.
Хотя на каждой ступени общественного развития формируе1
свой тип социальности, определяющий отношения индивида и (
щества, типы социальности в любом конкретном обществе не суп
ствуют в чистом виде. В каждую историческую эпоху имеются к
господствующие, доминирующие, так и пережиточные форм
социальности.
К примеру, отношения личной зависимости, общины, каст)
сословия и т.д. не целиком отошли в прошлое. Архаические с
циальные структуры до сих пор в ряде стран Латинской Америв
Азии и Африки причудливо переплетаются с более поздни>
И все это надо учитывать, чтобы понять идеологические и сощ
альные процессы в этих регионах, например трайбализм (от анг
1пЬа1 - племенной) - этнический сепаратизм и процессы <<<
новления национальных государств, традиционные культуры-
проблемы модернизации и т. д. Касты формально упраздни
в Индии, но кастовая психология еще остается влиятельи
силой.
Тот факт, что многие народы нашей страны переходили к <
циализму, минуя капиталистическую стадию развития, имеет
только позитивную, но и негативную сторону, поскольку тянете
собой наследие племенных, феодальных отношений, порождая Т
кие уродливые для социализма явления, как феодально-байсй
отношение к женщине, приоритетное значение в делах, затрат
вающих государственные, общественные интересы, родовых с
зей, принципа личной преданности и т. д. Поистине традиЦ"
прошлых поколений, как кошмар, тяготеют над умами жив>
вытесняя из сознания некоторых людей принципы социалист
ского образа жизни и тем нанося ущерб делу социализма. "
Социализм - общество, которое в принципе впервые в истор
не просто сознательно ставит перед собой в качестве выс
социальной цели развитие индивидуальности, личности кансД
человека, но и призвано по мере своего продвижения вне
создавать для этого все более благоприятные условия. Лично
получает возможность ассимилировать эти условия и использоя
их для собственного развития. Таков гуманистический приЯ1
марксистской теории, практическая реализация которого ДОЯ
получить свою объективную оценку именно сейчас, когда я
страна решает задачи перестройки, ускорения социально-
номического развития, демократизации общественной
рдзации человеческого фактора, обновления и очищения обще-
[ых отношений от мещанства, бюрократизма, коррупции,
кения и иных негативных явлений.
г факт, что сейчас перед советским обществом встали во
ост эти проблемы, свидетельствует о сложном и противоре-
характере его развития. В целом же можно сказать, что в
стране не только провозглашен принцип <все во имя чело-
1для блага человека>, но и реально за годы Советской власти
)е сделано для человека, для развития личности. Создана си-
1 социальной защищенности, гарантирующая человеку право
уд, жилище, образование, социальное обеспечение и т. д. Зна-
тно повысился общий уровень культуры народа, выросло
1лектуальное богатство общества. И все-таки это малая доля
что в принципе мог бы уже дать социализм человеку, в том
и в плане развития личности.
штельное господство командно-административной системы
Э1СНИЯ, наличие неадекватных механизмов реализации обще-
аой собственности, ограничения демократии, а также жесто-
сталинского режима, безвременье периода застоя, с одной
аы, напряжение, вызванное недоброжелательным, а времена-
юто враждебным отношением к нашей стране капиталисти-
о мира, пережитые войны и разрушения - с другой, отнюдь
собствовали решению задач свободного развития личности.
ствление разработанного партией стратегического курса,
Тайного на то, чтобы вывести страну на новый уровень
иального и духовного прогресса, вернуть ценностям социа-
} их истинное значение, придать социализму современные
)1, гуманный облик, без сомнения, явится значительным
м в создание условий для гармоничного развития свободной
1ческой личности. Этому призвано способствовать и форми-
ве социалистического правового государства, утверждение
ственной жизнедеятельности таких законодательно закреп-
ЕХ принципов, на основе которых было бы преодолено отчуж-
1человека от собственности и власти и созданы необходимые
я для поощрения его самостоятельности, предприимчивости
[бретательности, для подлинного социального творчества
ЕТИ.
Личность
в правовом
государстве
ософская проблема взаимоотношения личности и госу-
1 не случайно обрела приоритетное значение в процессе
иьной перестройки и социального обновления советского
На настоятельную потребность создания социалисти-
Глава XVII. Личность
ш-
ческого правового государства, как известно, было обращено
бое внимание в связи с процессом демократизации.
Идея правового государства имеет первостепенное значй
для положения личности в обществе. Ибо именно госудаос
призвано самым непосредственным образом отстаивать <неотт,
лемые права человека> в обществе . Эта идея является ош
из важнейших достижений социальной философии нового време
в которую внесли непреходящий вклад такие мыслители
Т. Гоббс и Дж. Локк, Ш. Монтескье и Ж. Ж. Руссо, И. Кав
Т. Джефферсон, а также многие другие выдающиеся филос(х
юристы и социологи. Маркс, Энгельс и Ленин не просто критв
ски восприняли концепцию правового государства у своих пред
ственников, но и придали ей материалистическое обосновав
рассматривая становление такого государства как объектив>
тенденцию социального прогресса. Концепция правового госуд
ства приобрела особую актуальность в современную эпоху, ц<
возрастающая роль государства во всех сферах общественной я
ни сопровождается историческим противоборством демократв
тоталитаризма.
Именно правовое государство является демократической>
тернативой тоталитарному государству, стремящемуся поглот
гражданское общество и всецело подчинить личность произ<
авторитарно-бюрократической власти. В основе концепции пр1
вого государства лежит принцип свободы выбора народом св<
социального и политического устройства. Правовое государе
не признает какого-либо иного источника суверенности, кр
свободного волеизъявления своих граждан. Исходя из >
основоположники марксизма-ленинизма, как известно, отвеЦй
антигуманную, волюнтаристскую идею насильственного осчаст
ления будь то своего или чужого народов, так и отдел]
личности.
Правовое государство опирается на основной закон (д
туцию), который четко определяет взаимные обязательств>
равляющих и управляемых по отношению друг к другу: Щ
гативы политической власти и права личности. Всякая вл
в правовом государстве ограничена законом, а само государ
является правовым в той мере, в какой оно печется об интер
общества, охраняет права человека. Иначе говоря, не общ
служит государству, а государство служит обществу.
В своей деятельности правовое государство опираете
институты непосредственной и представительной демократв
всех уровнях. Эти институты - принцип разделения власти 1
конодательную, исполнительную и судебную, всеобщее 1
рательное право, референдум и многие другие - представ
собой одновременно и своего рода <социально-полити
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 17.
"1 Исторические типы взаимоотношений человека и общества
"--""-
1гения>, и демократические завоевания народных масс в
в-за свои интересы.
1ркратическая организация общества в правовом государ-
слючает в себе две важных стороны: во-первых, демократи-
статус всех органов политической власти, обеспечиваемый
орностью и подотчетностью народу; во-вторых, по возможно-
вспечение наиболее широкого простора для общественной
тидуальной самодеятельности на основе закрепленных в
р свобод личности (свободы совести, слова, инакомыслия,
Чв, организаций и т. п.), а также ее неприкосновенности,
я презумпцию невиновности. В демократическом правовом
стве деятельность личности покоится на принципе <разре-
зе, что не запрещено>, благодаря чему инициатива и само-
иость, изобретательность и предприимчивость человека
обществу социальный динамизм и могучий импульс раз-
1-Правовое государство является сильным государством не
1ря бессилию своих граждан перед произволом политиче-
1асти, а благодаря тому, что оно защищает и охраняет инте-
йбщества и личности от посягательств на их права, от кого
1"ви исходили. Для правового государства поэтому необхо-
16 столько репрессивные и карательные органы власти,
1> правоохранительные, оберегающие суверенность лично-
анистический характер правового государства воплощает-
Яравственном, интеллектуальном и деятельном возвышении
1 личности в обществе.
актеризуя в докладе на XIX Всесоюзной партийной кон-
ви основные черты качественно нового состояния совет-
бщества, демократического, гуманного облика социализма,
6 предстоит придать ему в ходе развернувшейся ныне пере-
1, М. С. Горбачев сказал: <Социализм мы видим как строй
Його, реального гуманизма, при котором человек на деле
1ют <мероц всех вещей>. Все развитие общества, начиная
1кономики и кончая духовно-идеологической сферой, на-
1она удовлетворение потребностей человека, на его всесто-
развитие. Причем все это делается трудом, творчеством,
№ самих людей... Социализм мы видим как строй социаль-
аведливости... общество, в котором выше всего ценятся
1но вознаграждаются материально и морально способности
>, его плодотворный труд, мастерство и талант. Социализм
1м как строй высокой культуры и морали... как строй
?ого народовластия, при котором всем трудящимся обес-
ся полная возможность для выражения своих потреб-
1 интересов, участие в управлении общественными про-
г преодолевается отчуждение человека от власти> .
ы XIX Всесоюзной конференции Коммунистической партии Советского
Союза. С. 87-88.
ш-
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
ш.
Таким образом, путь к новому облику социализма - путь даль-
нейшей демократизации и гуманизации советского общества, обес-
печения возможностей для все большего проявления свободы
личности неминуемо пролегает через создание правового социали-
стического государства.
3.
Историческая
необходимость
и свобода
личности
Необходимость и свобода ф Демократия и свобода личности в условиях
капитализма и социализма ф
Ни одна философская проблема, наверное, не обладала столь
большим социальным и политическим звучанием в истории
общества, как проблема свободы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88