<Первая посылка теории познания,- писал В. И. Ленин,-
несомненно, состоит в том, что единственный источник наших
знаний - ощущение/. Ощущение может рассматриваться как
простейший и исходный элемент чувственного познания и чело-
веческого сознания вообще.
Биологические и психо-физиологические дисциплины, изучая
ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого орга-
низма, устанавливают различные зависимости: например, зависи-
мость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздраже-
ния того или иного органа чувств. В частности, установлено,
что с точки зрения <информационной способности> на первом ме-
сте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоня-
ние. Современные биологические науки исследуют сложнейшую
структуру нервных процессов человека, деятельность его мозга,
показывая, какие именно процессы мозговой деятельности выпол-
няют функции <приема> и <переработки> ощущений. Так, в за-
тылочных отделах коры головного мозга - <центр> зрительных
ощущений, в теменных отделах - осязания, в височных - центр
слуховых ощущений, задняя часть коры головного мозга в основ-
ном <перерабатывает> информацию, тогда как передняя подает
сигнал, <инструкцию> деятельности, лобные доли мозга обеспе-
чивают сравнение эффекта действия с исходным его замыслом.
Естественнонаучный подход к изучению ощущений характеризу-
ется также тем, что человеческая чувствительность, то есть спо-
собность человека реагировать на воздействие внешнего мира,
рассматривается в тесной связи с эволюцией природы. При этом
устанавливается, что способность отражения в разной степени
присуща всем живым существам, а в зачаточной форме (в фор-
ме способности вступать во взаимодействие и реагировать на
воздействие, <отражать> его) свойственна вообще всей природе.
Поскольку такая способность рассматривается как универсаль-
ное, предельно широко понимаемое свойство всего природного
мира, возможно также исследование человеческого ощущения с
точки зрения восприятия и отражения внешнего сигнала, его
передачи и переработки поступающей в организм информации.
Такой подход характерен для теории информации, в частности для
кибернетики.
Специфика диалектико-материалистического гносеологическо-
го подхода заключается в том, что такие элементарные формы
отражения, как ощущение, рассматриваются как зависимые ком-
поненты совокупной человеческой деятельности. Нельзя недо-
оценивать человечески-активный характер процессов, которые
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 127.
ш-
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
совершаются в тех случаях, когда предмет <дается>, <предостав-
ляется> сознанию, <вступает> в него. Здесь происходит существен-
ное, качественное изменение, совершается скачок: факт объектив-
ного по отношению к сознанию раздражения преобразуется, по
точному выражению В. И. Ленина, в факт сознания. Материаль-
ное воздействие той или иной вещи, порождая материальную
ответную реакцию организма, одновременно преобразуется в но-
вое, непосредственно несвойственное самому предмету качество -
его субъективный образ. Говоря, что ощущение дает субъектив-
ный образ объективного мира, В. И. Ленин, конечно, имел в ви-
ду не ошибочность, произвольность или иллюзорность данного
образа (образ может быть и <адекватным> и ошибочным). В дан-
ном случае он подчеркивал тот факт, что образ означает возни-
кновение идеального отражения, фиксирования в сознании мате-
риального, вне сознания существующего объекта, который высту-
пает как прообраз.
Ощущение, следовательно, является субъективным, идеальным.
образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие
предмета через <призму> человеческого сознания. Так, болевые
ощущения обязательно порождаются каким-либо существующим
вне сознания человека предметом или каким-либо объективным раз-
дражителем. Мы ощущаем боль от ожога прежде всего потому,
что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в са-
мом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль
есть особый ответ нашего организма. Боль - ощущение челове-
ческого существа, которое имеет своим следствием определенное
состояние его психики, эмоций, определенную ответную реак-
цию, определенное действие. Ощущение есть субъективный образ
объективного мира еще и в том смысле, что оно не просто фикси-
рует воздействие вещей и явлений, существующих отдельно и
независимо от человека, на человеческий организм.
Весьма важно то, что уже в ощущении начинает отражаться
объективная связь ощущающего субъекта (его органов, процес-
сов, совершающихся в его организме, в его мозгу, в его пси-
хике) с теми вполне определенными явлениями и процессами
окружающего мира, с которыми практически взаимодействует дан-
ный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков отра-
жения и фиксирования объективной системы отношений, в кото-
рые реально вступает и реально включен определенный человек.
Так, мы знаем, что предмет определенным образом расположен
в пространстве относительно воспринимающего субъекта, и ощу-
щение строго зависит от этого <взаимного> пространственного
расположения, пространственного отношения предмета и субъек-
та: качество, форма, интенсивность зрительного и слухового ощу-
щения, обоняния зависят от близости или дальности предмета,
от того, каким образом, какой стороной он <обращен> к восприни-
мающему человеку и т. п. Ощущения одновременно зависят и от
состояния органов чувств и всего организма (так, у дальтоников
иные зрительные ощущения, чем у обычных людей, у больного че-
ловека - иные обонятельные и вкусовые ощущения, чем у здоро-
вого, и т. п.). Но, несмотря на эту весьма сложную двойную за-
висимость ощущения и от объекта, и от субъекта, в процессе
практического функционирования сознания у человека выработа-
лась способность оценивать и повседневно использовать объек-
тивную информацию, поставляемую ощущениями и другими
компонентами чувственного опыта; по интенсивности ощущения
мы более или менее определенно судим о том, насколько нагре-
тым или охлажденным является предмет, как далеко он распо-
ложен от нас, насколько интенсивен реальный источник звука
и т. п.
Диалектический материализм и субъективный идеализм прин-
ципиально по-разному истолковывают положение об ощущении
как субъективном образе объективного мира. Материалист подчер-
кивает объективность источника ощущений, объективность мира,
отражаемого в ощущениях, объективность тех отношений и свя-
зей субъекта ощущения и его объекта, которые отражаются в
ощущениях. Одновременно диалектический материализм считает
необходимый точно изучить сложную диалектику объективного и
субъективного, которая имеет место в процессе образования и
функционирования ощущений.
Субъективный идеализм же не просто подчеркивает, но абсо-
лютизирует субъективность образа, который дается ощущением;
он истолковывает субъективность как одностороннюю зависи-
мость ощущения лишь от внутреннего состояния психики субъ-
екта. Субъективный идеалист игнорирует объективность, матери-
альность тех предметов и отношений, которые отражаются субъ-
ектом.
Развернутая, аргументированная критика субъективно-идеали-
стической интерпретации ощущения дана В. И. Лениным в ра-
боте <Материализм и эмпириокритицизм>, <Для материалиста,-
подчеркивает в этой работе В. И. Ленин,- <фактически дан>
внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для
идеалиста <фактически дано> ощущение, прочем внешний мир
объявляется <комплексом ощущений> .
Марксистско-ленинская теория познания, рассматривая ощу-
щения как субъективный образ объективного мира, в то же время
истолковывает их как первоначальный источник наших знаний.
-Концепция, подчеркивающая чувственное происхождение нашего
познания, получила в истории философии наименование <сенсуа-
лизма> (от латинского <репяив> - чувства). Марксистско-ленин-
ская гносеология, поскольку она является теорией отражения,
сохраняет сенсуализм, отмечая следующий несомненный факт:
Ленин В И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 1-12.
т.
Глава XII. Познание
2, Структура знания. Рациональное и чувственное познание
.ш
субъект познания есть природное, конкретное существо, окру-
жающий его мир включает материальные объекты, движущиеся
и обладающие пространственно-временными характеристиками.
Познание человека опирается на непосредственный контакт ор-
ганов чувств и материальных объектов, то есть располагает в
качестве исходного материала и предпосылки образно-чувствен-
ным отражением действительности.
Тот или иной материальный объект бывает узнан, назван
определен, <обобщен> в понятии только при условии, что кто-
то, когда-то, где-то видел, слышал, осязал, то есть ощущал его.
В. И. Ленин указывал: <Самым первым и самым первоначальным
является ощущение...> Материалисты давно приводили в под-
тверждение концепции сенсуализма такой аргумент: мы не могли
бы ничего знать, скажем, об ананасе, если бы никто и никогда не
видел ананаса. Но ведь человек, возражали идеалисты, создает
представления об объектах совершенно фантастических: люди не
только обладают понятиями о таких предметах, но даже наглядно
<представляют себе>, скажем богов, кентавров и т. д. Материа-
листы отвечали на это возражение так: сколь бы нереальными ни
были объекты фантазии, они являются причудливым, созданным
фантазией сочетанием образов реальных объектов. В данном слу-
чае домарксовские материалисты были правы, и сильной сто-
роной материалистическо-сенсуалистической концепции является
то, что она объясняет происхождение познания и подчеркивает
особую роль чувственно-образного элемента в нашем познании.
Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму
образного отражения предмета. Что означает тот факт, что ощу-
щения дают образ? Образ является идеальной формой отображе-
ния предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой
целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувствен-
ного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощу-
щения, являясь составными элементами чувственного отраже-
ния, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга и
совершенно самостоятельно: они не существуют вне целостного
образного отражения того или иного предмета или явления. На-
пример, когда мы смотрим на дом, мы видим его как целое, хотя
отдельное и конкретное зрительное ощущение показывает нам
часть дома, часть его крыши и т. п. При этом зрительные ощу-
щения неотделимы от слуховых и т. д. (разумеется, при условии
нормального функционирования органов чувств). Книга лежит на
столе, я ее реально вижу как целое, хотя конкретное, отдельное
ощущение непосредственно <показывает> мне лишь часть облож-
ки, если книга закрыта, две страницы, если она открыта.
Чувственная деятельность человека уже на ранних этапах раз-
вития человеческого общества привела к возникновению формы
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 301.
постного восприятия предмета, к закреплению и сохранению
бой <способности> образа - <представлять>, <давать> объек-
лвный предмет как нечто целое. <...Световое воздействие вещи
1 зрительный нерв,- отмечает Маркс,- воспринимается не как
Субъективное раздражение самого зрительного нерва, а как объ-
ективная форма вещи, находящейся вне глаз> . Хотя мы при по-
1-д1ощи различных органов чувств ощущаем пространственную фор-
Гу цвет, звук, запах, в то же время действует чувственная способ-
ность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие,
ё обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет
<дается> сознанию именно в своей целостно-предметной форме,
Й>го есть в виде объективной, независимой от сознания целост-
ности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное
Ощущение приобретает качество субъективного образа объективно-
го мира.
КГ"Восприятие - целостный образ материального предмета,
данного посредством наблюдения. Достаточно простой) размыш-
вения, чтобы увидеть, что восприятие отнюдь не является меха-
яческим <суммированием> ощущений. Восприятие зарождается
существует как форма такого активного синтеза разнообраз-
IX проявлений предмета, которая неразрывно связана с други-
[ актами познавательной и практической деятельности, предше-
вующими данному конкретному наблюдению; Именно поэтому
оцесс восприятия - процесс активный и по-своему творче-
кий. Например, хотя мы можем непосредственно ощущать (ви-
вть) только часть дома, но наше восприятие дома синтезирует
Целостный образ и те части, которые в данный момент непосред-
гаенно не ощущаются. Восприятие не дает нам лишь одну плос-
)№ть, хотя непосредственно мы можем видеть только ее - перед
1ми дом в его объемности и целостности. Благодаря многократ-
рй работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в на-
1ей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда,
вгда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функцио-
Жрует еще более сложная форма чувственного познания, которая
ввивается представление.
>В обычном употреблении слово <чувство> имеет еще одно
вчение: им обозначают такие весьма важные и типичные для
иовека эмоции (переживания, страсти), как гнев, страх, лю-
вь, ненависть, симпатия, антипатия, удовольствие, неудоволь-
ие. Эмоции - комплексная и довольно сложная форма челове-
Вкой чувственности. Они весьма разнообразны и по существу,
особенно по форме выражения. Поэтому мы вправе говорить,
9 каждый человек отличается большой индивидуальностью эмо-
и- Это происходит потому, что эмоции вполне определенно за-
сят от чувственной организации отдельного человека, а также
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 82.
Глава XII. Познание
ш.
диалектическое взаимодействие, взаимоотношение чувственно-об-
разных форм освоения действительности (совокупность этих форм
в философии нередко называется опытом, эмпирией) и форм
мыслительной деятельности, то есть деятельности, направленной
на образование понятий, абстракций, умозаключений, идей и си-
стем идей (совокупность этих форм в философии получила наи-
менование <рациональной> деятельности, от латинского <гаНо> -
разум).
Метафизические материалисты чисто механически представ-
ляли себе те отношения чувственно-образных форм отражения
и мышления, оперирующего понятиями и абстракциями, которые
складываются в каждом познавательном акте: в этом акте, гово-
рили они, ощущения, восприятия, представления есть нечто со-
вершенно самостоятельное, основополагающее и производящее а
понятия, абстракции при всех условиях суть результаты суммиро-
вания и перекомбинации уже полученных результатов эмпириче-
ского опыта, то есть нечто вторичное и производное.
Конечно, в чувственном познании человека имеет место непо-
средственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств.
Биологические науки (например, физиология органов чувств) изу-
чают природные аспекты такого взаимодействия. Но существо
процесса познания не определяется данным аспектом. За исключе-
нием, возможно, самых первых этапов развития едва родившегося
человеческого существа, мы не можем обнаружить в реальной
познавательной деятельности субъекта чувственного познания в
совершенно обособленном, так сказать, <в чистом виде> - вне
общения познающего субъекта с другими людьми, вне влияния
на все механизмы чувственного восприятия того мира культуры,
в который постепенно включается человек начиная с самого рож-
дения. Причина заключается в том, что чувственное познание
с самого начала имеет специфически человеческий, то есть со-
циально-исторический характер.
Процессы чувственного восприятия, которые могут показаться
весьма простыми (эта кажимость и ввела в заблуждение метафи-
зических материалистов), на самом деле очень сложны. Верно,
что при рассматривании определенного предмета, например этой
комнаты, этого стола, этого дома и т.п., в дело включаются органы
зрения. Но только ли они? Мы смотрим на этот предмет, и наше
видение (как и слышание, осязание, обоняние) тесно, неразрывно
связано с нашим отношением к данному предмету. Мы вос
принимаем его как красивый или безобразный, симметричный
или асимметричный, приятный или неприятный, полезный или
вредный.
Мы слушаем музыку. Конечно, это факт, свидетельствующий
о функционировании органов слуха, ибо без <работы> органов
слуха воспринимать музыку невозможно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88